మహాకవి భారవి విరచిత ‘కిరాతార్జునీయం’ మహాకావ్యం లోని ఎనిమిదవ సర్గ శ్లోకాలకు వ్యాఖ్యాన చక్రవర్తి మల్లినాథసూరి ‘ఘంటాపథ) వ్యాఖ్యానాన్ని అనుసరించి ప్రతిపదార్థ, తాత్పర్య, విశేషాలు 10.06.2026
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (1వ శ్లోకం)
అథ స్వమాయాకృతమందిరోజ్జ్వలం
జ్వలన్మణి వ్యోమసదాం సనాతనమ్ |
సురాంగనా గోపతిచాపగోపురం
పురం వనానాం విజిహీర్షయా జహుః || 1
ప్రతిపదార్థం
అథ: (స్కంధావార నివేశనము) ఏర్పడిన తరువాత, సురాంగనాః = అప్సరసలు, వనానామ్ = వనములందు, విజిహీర్షయా = విహరింపవలెననే కోరికతో
(ఇది కర్మణి షష్ఠీ విభక్తి), స్వమాయాకృతమందిరోజ్జ్వలమ్
= తమ యొక్క ఇచ్ఛావిశేషము (మాయ) చేత నిర్మింపబడిన భవనములతో ప్రకాశించుచున్నట్టియు, జ్వలన్మణి = ప్రకాశించుచున్న మణులు
కలిగినట్టియు, వ్యోమసదామ్ =
ఆకాశమున నివసించు గంధర్వుల యొక్క, సనాతనమ్
= శాశ్వతమైనట్టియు, గోపతిచాపగోపురం
= ఇంద్రధనస్సు వంటి రంగులు గల పురద్వారములు (గోపురములు) కలిగినట్టియు (ఇక్కడ గోపతి
అనగా వజ్రాయుధమును ధరించిన ఇంద్రుడు, అతని
చాపము ఇంద్రధనస్సు), పురమ్ = ఆ
నగరమును, జహుః =
విడిచిపెట్టిరి (ఇది హా ధాతువు యొక్క లిట్ లకార రూపము).
తాత్పర్యం
సేనలు విడిది చేసిన అనంతరం, అప్సరసలు
వనవిహారం చేయాలనే కుతూహలంతో గంధర్వుల శాశ్వత నగరమైన ఆ స్కంధావారాన్ని విడిచిపెట్టి
బయలుదేరారు. ఆ నగరం వారి సంకల్ప మాత్రంచేత ఏర్పడిన భవనాలతో దేదీప్యమానంగా
ప్రకాశిస్తోంది. అందులోని మణులు కాంతులీనుతున్నాయి. ఇంద్రధనస్సు వలె నానా వర్ణ
శోభితాలైన గోపురద్వారాలతో విరాజిల్లుతున్న ఆ పురాన్ని వారు వదిలి వనం
వైపు సాగిపోయారు.
విశేషాలు
మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు:
- ‘అథ’ అనగా
సేనలు విడిది చేసిన తరువాత అని అర్థం.
- ‘స్వమాయా’
అనగా తమ యొక్క స్వేచ్ఛా విశేషము (సంకల్పం) చేత నిర్మితమైన మందిరాలచేత
ప్రకాశిస్తున్నది అని భావం.
- ‘సనాతనమ్’
అనగా ఎల్లప్పుడూ ఉండేది (సదాతనమ్) అని అర్థం. ‘సాయంచిరం...’ ఇత్యాది పాణినీయ
సూత్రం చేత ఇక్కడ భావార్థంలో ‘ట్యు’ ప్రత్యయం వచ్చి ‘సనాతన’ రూపం
సిద్ధించినది.
- ‘గోపతిచాపగోపురం’
అనగా ‘గౌః’ అంటే వజ్రాయుధము, దానికి
అధిపతి అయిన ఇంద్రుని యొక్క ధనస్సు (ఇంద్రధనస్సు) వంటి వర్ణములతో కూడిన
గోపురములు కలది అని విగ్రహవాక్యం. ఇక్కడ ఉపమాలంకారం ఉన్నది.
- ‘వనానాం
విజిహీర్షయా’ అనగా వనములలో విహరింపవలెననే కోరికతో అని అర్థం. ఇక్కడ ‘కర్మణి
షష్ఠీ’ సూత్రం ప్రకారం షష్ఠీ విభక్తి వచ్చినది.
- ‘జహుః’
అనేది ‘హా’ (విడుచుట) అనే ధాతువునకు లిట్ లకార ప్రథమ పురుష బహువచన రూపం.
- అలంకార
విశేషాలు:
- ఈ
శ్లోకంలో ‘జ్వలన్-జ్వలత్’ అని, ‘పురం-పురమ్’
అని వ్యంజన ద్వయం (హల్లుల జంట) పదేపదే ఆవృత్తి కావడం చేత ‘ఛేకానుప్రాస’
అలంకారం అయినది.
- మరికొన్ని
చోట్ల వ్యత్యయంగా రావడం వల్ల ‘వృత్త్యనుప్రాస’ అలంకారం కూడా ఉన్నది.
- ఈ
అనుప్రాస అలంకారాలకు, పైన పేర్కొన్న ఉపమాలంకారానికి పరస్పర
అపేక్ష ఉండటం వల్ల ఇక్కడ ‘సంసృష్టి’ అలంకారం సిద్ధిస్తున్నది.
- ఛందస్సు:
- ఈ
సర్గ అంతటా ‘వంశస్థ’ వృత్తం ఉపయోగించబడింది.
- వంశస్థ
వృత్త లక్షణం: ‘జతౌ తు వంశస్థముదీరితం జరౌ’ అనగా ప్రతి పాదంలోనూ వరుసగా
జగణము, తగణము, జగణము, రగణము
(జ-త-జ-ర) అనే గణాలు వస్తాయి.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (2వ శ్లోకం)
యథాయథం తాః సహితా నభశ్చరైః
ప్రభాభిరుద్భాసితశైలవీరుధః |
వనం విశంత్యో వనజాయతేక్షణాః
క్షణద్యుతీనాం దధురేకరూపతామ్ || 2
ప్రతిపదార్థం
వనజాయతేక్షణాః = పద్మముల వంటి విశాలమైన నేత్రములు కల, తాః = ఆ స్త్రీలు (అప్సరసలు), నభశ్చరైః = ఆకాశమున సంచరించు గంధర్వులతో (మరియు మేఘములతో), సహితాః = కూడినవారై, యథాయథం = తమ తమ యోగ్యతను
అతిక్రమించకుండా (తమకు తగినట్లుగా), ప్రభాభిః = తమ దేహ
కాంతులచేత, ఉద్భాసితశైలవీరుధః = ప్రకాశింపజేయబడిన కొండల మీది
తీగలు కలవారై, వనమ్ = అడవిని, విశంత్యో
= ప్రవేశించుచున్నవారై, క్షణద్యుతీనామ్ = మెరుపుల యొక్క
(క్షణకాలము మాత్రమే కాంతి గల మెరుపుల యొక్క), ఏకరూపతామ్ =
సమానమైన రూపమును (సాదృశ్యమును), దధుః = ధరించిరి (పొందిరి).
తాత్పర్యం
పద్మనేత్రలైన ఆ అప్సరసలు తమకు తగినట్లుగా గంధర్వులతో
కూడి వనంలోకి ప్రవేశించారు. మేఘాలతో కూడిన మెరుపుల వలె, గంధర్వులతో కూడిన ఆ కాంతలు తమ
దేహకాంతులతో కొండల మీది తీగలను సైతం వెలిగించివేస్తూ, వనంలో
ప్రవేశిస్తున్న సమయంలో మెరుపులతో సమానమైన రూపాన్ని (సాదృశ్యాన్ని) పొందారు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ విశేషాలు: ‘యథాయథం’ అనగా ‘యథాస్వం’ (తమ తమ
స్వకీయ పద్ధతిని అతిక్రమించకుండా) అని అర్థం. అమరకోశం కూడా ‘యథాస్వం తు
యథాయథమ్’ అని పేర్కొన్నది. ఇక్కడ నపుంసక లింగ నిపాతనం అనేది హ్రస్వార్థంలో
జరిగింది. ‘నభశ్చరైః’ అనగా గంధర్వులతో మరియు మేఘాలతో అని శ్లేషార్థం.
‘క్షణద్యుతీనామ్’ అనగా క్షణకాలం మాత్రమే కాంతి కలిగి ఉండే మెరుపుల యొక్క అని
అర్థం. తరచుగా మేఘాల మధ్యలో మెరుపుల స్ఫురణ క్షణికంగా ఉంటుంది కాబట్టి ఈ
పోలిక చెప్పబడింది అని భావం. ‘దధుః’ అనగా సమానత్వాన్ని పొందారు.
- అలంకార విశేషాలు: ఇక్కడ శ్లేష చేత అనుప్రాణితమైన (పోషింపబడిన)
ఉపమాలంకారం ఉన్నది. కొందరు దీనిని కేవలం శ్లేషాలంకారంగానే భావిస్తారు. ఏది
ఏమైనప్పటికీ, రెండు
పక్షాలలోనూ అనుప్రాస అలంకారంతో దీనికి సంసృష్టి (కలయిక) ఏర్పడుతున్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (3వ శ్లోకం)
నివృత్తవృత్తోరుపయోధరక్లమః
ప్రవృత్తనిర్హ్రాదివిభూషణారవః |
నితంబినీనాం భృశమాదధే ధృతిం
నభఃప్రయాణాదవనౌ పరిక్రమః || 3
ప్రతిపదార్థం
నివృత్తవృత్తోరుపయోధరక్లమః = తొలగిపోయిన గుండ్రని మరియు
పెద్దవైన స్త నముల యొక్క అలసట
కలిగినట్టియు, ప్రవృత్తనిర్హ్రాదివిభూషణారవః =
ప్రారంభమైనట్టి గలగలా ధ్వని చేయు నూపురములు మొదలగు ఆభరణముల చప్పుడు కలిగినట్టియు,
అవనౌ = భూమిపై, పరిక్రమః = నడక (సంచారము),
నితంబినీనామ్ = ఆ నితంబవతులకు (స్త్రీలకు), నభఃప్రయాణాత్
= ఆకాశ మార్గమున ప్రయాణించుట కంటే, భృశమ్ = మిక్కిలి
అధికముగా, ధృతిమ్ = సంతోషమును (ధైర్యమును), ఆదధే = కలిగించెను.
తాత్పర్యం
ఆకాశ మార్గంలో పయనించడం కంటే భూమి మీద నడవడం ఆ స్త్రీలకు
ఎంతో సంతోషాన్ని ఇచ్చింది. ఎందుకంటే భూమి మీద అడుగులు వేసేటప్పుడు విశ్రాంతి
దొరకడం వల్ల వారి గుండ్రని, భారీ స్తనాల భారంతో కలిగిన అలసట పూర్తిగా తొలగిపోయింది. అంతేకాక, వారు నడుస్తుంటే అందెల వంటి ఆభరణాల మధుర ధ్వనులు మిన్నెరిగాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ విశేషాలు: ‘నివృత్త’ అనగా తొలగిపోయిన,
‘వృత్త’ అనగా వర్తులమైన (గుండ్రని), ‘ఉరుపయోధర’
అనగా పెద్దవైన స్తనముల యొక్క ‘క్లమః’ (అలసట) దేనియందు ఉన్నదో అట్టి
పాదవిన్యాసము అని అర్థం. నడిచేటప్పుడు మధ్యమధ్యలో విశ్రాంతి లభించడం వల్ల
అలసట తీరిందని భావం. ‘ప్రవృత్త’ అనగా పుట్టిన, ‘నిర్హ్రాది’
అనగా ధ్వని చేయుచున్న విభూషణముల (నూపురములు మొదలగు ఆభరణముల) ‘ఆరవః’ (ధ్వని)
దేనియందు ఉన్నదో అది అని అర్థం. ‘నభఃప్రయాణాత్’ అనే చోట ‘పంచమీ విభక్తే’ అనే
సూత్రం చేత తులనాత్మకమైన పంచమీ విభక్తి వచ్చినది (ఆకాశ ప్రయాణం కంటే అని
అర్థం). ‘ధృతిమ్’ అనగా సంతోషాన్ని ‘ఆదధే’ సంపాదించిపెట్టింది.
- అలంకార విశేషాలు: ఇక్కడ విశిష్టమైన భూసంచారమే (భూమిపై నడకయే)
స్త్రీల సంతోషానికి కారణముగా వర్ణింపబడినందువల్ల ‘కావ్యలింగ’ అలంకారం అయినది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (4వ శ్లోకం)
ఘనాని కామం కుసుమాని బిభ్రతః
కరప్రచేయాన్యపహాయ శాఖినః |
పురో౽భిసస్రే సురసుందరీజనైః
యథోత్తరేచ్ఛా హి గుణేషు కామినః || 4
ప్రతిపదార్థం
ఘనాని = దట్టమైనవియు, కరప్రచేయాని = చేతితో కోయడానికి వీలైనవియు (అనగా అంత ఎత్తున లేనివియు),
కుసుమాని = పూలను, కామమ్ = తగినంతగా, బిభ్రతః = ధరించియున్న, శాఖినః = చెట్లను, అపహాయ = విడిచిపెట్టి, సురసుందరీజనైః = ఆ దేవతా
స్త్రీల చేత, పురః = ముందరకు, అభిసస్రే
= నడవడం జరిగినది (ముందుకు సాగిపోయిరి), హి = ఏలయనగా,
కామినః = కోరికలు కలవారు (అనురాగవతులు), గుణేషు
= విశేష గుణముల విషయములో, యథోత్తరేచ్ఛాః = ఉత్తరోత్తరము
(మరింత ఎక్కువ) అభిలాష కలవారు కదా!
తాత్పర్యం
ఆ దేవతా స్త్రీలు దట్టమైన పూలతో నిండి, చేతికి అందేంత ఎత్తులోనే
ఉన్న వృక్షాలను సైతం వదిలిపెట్టి, ఇంకా ముందరకు సాగిపోయారు.
ఎందుకంటే, కోరికలు ఉన్నవారికి ఎల్లప్పుడూ గుణాతిశయాల పట్ల,
అంటే ఒకదాని కంటే మెరుగైన మరొకదాని పట్ల ఉత్తరోత్తర అభిలాష
పెరిగిపోతూనే ఉంటుంది కదా!
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ విశేషాలు: ‘ఘనాని’ అనగా సాంద్రమైనవి, విరళము కానివి అని అర్థం. ‘కరప్రచేయాని’ అనగా చేతులతో సులభంగా
కోయదగినవి, ఎత్తు తక్కువగా ఉన్నవి అని భావం.
‘కృత్యైరధికార్థవచనే’ అనే సూత్రం చేత ఇక్కడ తృతీయా తత్పురుష సమాసం జరిగినది.
అటువంటి పూలను ‘కామమ్’ (యథేచ్ఛగా) ధరించిన ‘శాఖినః’ (వృక్షాలను) వదిలిపెట్టి
సురసుందరీ జనం ‘పురః’ (ముందుకు) ‘అభిసస్రే’ (వెళ్ళారు) - ఇది భావే ప్రయోగంలో లిట్
లకార రూపం. దీనిని సమర్థిస్తూ సామాన్య వాక్యం చెప్పబడింది: ‘కామినః’ అనగా
అనురాగవంతులు లేదా కోరికలు గలవారు ‘గుణేషు’ అనగా అతిశయములైన విషయములందు
‘యథోత్తరమ్’ (వెనుకదాని కంటే ముందరిది అనే వీప్సార్థంలో అవ్యయీభావ సమాసం)
‘ఇచ్ఛా’ కలవారై ఉంటారు; అనగా ఉత్తరోత్తర అభిలాష కలవారై
ఉంటారు.
- అలంకార విశేషాలు: ఇక్కడ పరికరా లంకారం చేత ఉత్థాపితమైన (పోషింపబడిన)
‘అర్థాంతరన్యాస’ అలంకారం ఉన్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (5వ శ్లోకం)
తన్నూరలక్తారుణపాణిపల్లవాః
స్ఫురన్నఖాంశూత్కరమంజరీభృతః |
విలాసినీబాహులతా వనాలయో
విలేపనామోదహృతాః సిషేవిరే || 5
ప్రతిపదార్థం
విలేపనామోదహృతాః = (ఆ స్త్రీల దేహములకు పూయబడిన) చందనాది
లేపనముల యొక్క సువాసనల చేత ఆకర్షింపబడిన, వనాలయః = అడవిలోని తుమ్మెదలు, తన్నూః = సన్ననైనవియు,
అలక్తారుణపాణిపల్లవాః = లాక్షారసము (పారాణి) చేత ఎర్రబడిన హస్తములు
అనే చిగుళ్ళు కలిగినట్టియు, స్ఫురన్నఖాంశూత్కరమంజరీభృతః =
ప్రకాశించుచున్న గోళ్ల కిరణముల సమూహము అనే పూలగుత్తులను ధరించినట్టియు, విలాసినీబాహులతాః = విలాసవతులైన ఆ స్త్రీల యొక్క బాహువులు అనే తీగలను,
సిషేవిరే = ఆశ్రయించెను (ముసిరెను).
తాత్పర్యం
ఆ సుందరీమణుల దేహ లేపనాల సువాసనలకు ఆకర్షితమైన వన
భ్రమరాలు (తుమ్మెదలు) వారి బాహువుల పై ముసిరాయి. ఆ కాంతల బాహువులు తీగల వలె
ఉన్నాయి; వాటిపై పారాణి పూసిన హస్తాలు
ఎర్రటి చిగురాకుల వలె, మెరుస్తున్న గోళ్ల కాంతుల సమూహాలు
పూలగుత్తుల (మంజరుల) వలె శోభిస్తుండగా, ఆ బాహు లతలను
తుమ్మెదలు సేవించాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ విశేషాలు: ‘విలేపనామోదైః హృతాః’ అనగా శరీర
లేపనాల సువాసనల చేత ఆకృష్టములైన ‘వనాలయః’ (అడవిలోని తుమ్మెదలు) ‘తన్నూః’ అనగా
కృశించినవి (సన్ననైనవి), ‘అలక్తైః అరుణాః’ లాక్షారసంతో
ఎర్రబడిన ‘పాణయః ఏవ పల్లవాః’ హస్తములే చిగుళ్ళుగా కలిగినట్టియు, ‘స్ఫురంతః నఖాంశూనాం ఉత్కరాః’ ప్రకాశిస్తున్న నఖ కాంతుల పుంజములే
‘మంజర్యః’ (పూలగుత్తులు)గా ‘బిభ్రతి’ ధరిస్తున్నట్టియు
(ఇక్కడ క్విప్ ప్రత్యయం వచ్చినది) ‘విలాసినీనాం బాహవః ఏవ లతాః’ విలాసవతుల
బాహువులనే తీగలను ‘సిషేవిరే’ ఆశ్రయించాయి.
- అలంకార విశేషాలు: ఇక్కడ ఉపమేయమైన బాహువులందు లతాత్వాన్ని, హస్తములందు పల్లవత్వాన్ని, నఖకాంతులందు మంజరీత్వాన్ని అంతటా రూపించడం వల్ల ‘సమస్తవస్తువిషయ
రూపక’ అలంకారం అయినది. బాహువుల యొక్క అవయవములకు, లతల
యొక్క అవయవములకు (చిగుళ్ళు, పూలగుత్తులు మొదలైన వాటికి)
కూడా ఇక్కడ అభేదం నిరూపించబడటమే దీనికి కారణం.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (6వ శ్లోకం)
నిపీయమానస్తబకా శిలీముఖైరశోకయష్టిశ్చలబాలపల్లవా |
విడంబయంతీ దదృశే వధూజనైరమందదష్టౌష్ఠకరావధూననమ్ || 6
ప్రతిపదార్థం
శిలీముఖైః = తుమ్మెదల చేత (మరియు బాణముల చేత), నిపీయమానస్తబకా = ఆస్వాదింపబడుచున్న
పూలగుత్తులు కలిగినట్టియు, చలబాలపల్లవా =
కదలుచున్న లేత చిగురాకులు కలిగినట్టియు, అశోకయష్టిః
= ఆ అశోక వృక్షపు కొమ్మ (లత), అమందదష్టౌష్ఠకరావధూననమ్
= గట్టిగా పెదవిని కొరుకుటను మరియు చేతులను విదిల్చుటను, విడంబయంతీ = అనుకరించుచున్నదై (నటన
చేయుచున్నదై), వధూజనైః = ఆ
దేవతా స్త్రీల చేత, దదృశే =
చూడబడినది.
తాత్పర్యం
తుమ్మెదలు వాలి రసాన్ని ఆస్వాదిస్తున్న పూలగుత్తులు, గాలికి కదలుతున్న లేత చిగురాకులు గల
ఒక అశోక వృక్షపు కొమ్మను ఆ కాంతలు చూశారు. ఆ కొమ్మ ఎలా ఉందంటే, తుమ్మెదలు పూలను ముసురుతుంటే (కాటు
వేస్తున్నట్లుండటం వల్ల) పెదవిని గట్టిగా కొరుకుతూ, కాటు తట్టుకోలేక చేతులను గట్టిగా విదిల్చుకుంటూ కోపగించుకునే ఒక నాయిక
వలె, అది చేష్టలను
అనుకరిస్తున్నట్లుగా ఆ స్త్రీలకు గోచరించింది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘శిలీముఖైః’ అనగా ‘అలిభిః’ (తుమ్మెదల చేత)
అని అర్థం. అమరకోశం ‘అలిబాణౌ శిలీముఖౌ’ అని పేర్కొన్నది. తుమ్మెదలు రసాన్ని
తాగుతున్న పూలగుత్తులు (స్తబకములు) దేనికి కలవో అది, కదులుతున్న
లేత చిగుళ్ళు (పల్లవములు) దేనికి కలవో అది అని భావం. అందువల్లనే ‘అమందం’ అనగా
దృఢంగా దంతాలతో నొక్కబడిన ఓష్ఠము (పెదవి), ‘కరావధూననమ్’ అనగా హస్త కంపనము (చేతులు
విదిల్చడం) - వీటిని ‘విడంబయంతీ’ అనుకరిస్తున్నది. తుమ్మెదలు పూలను వాలి
ఆస్వాదించడం అనేది పెదవిని కొరకడాన్ని, చిగుళ్ళు కదలడం అనేది చేతులు విదిల్చడాన్ని
పోలి ఉన్నాయని తాత్పర్యం. ‘ధూఞ్’ ధాతువునకు ణ్యంత రూపంపై ‘ల్యుట్’ ప్రత్యయం
రాగా ‘అవధూననమ్’ అయినది. ‘ణిచి ధూఞ్శ్రీణోస్తుమ్ వక్తవ్యః’ అనే వార్తికంచే
ఇక్కడ హ్రస్వత్వానికి బదులు దీర్ఘం వచ్చినది. ‘అశోకయష్టిః’ అనగా అశోక వృక్షపు
కొమ్మ అని అర్థం. ‘దదృశే’ అనగా చూడబడినది.
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ ‘విడంబయంతీ’ (అనుకరిస్తున్నది) అనే
పదం ద్వారా, ప్రస్తుతమైన అశోక శాఖకు వర్ణించబడిన
విశేషణాల యొక్క సామర్థ్యం వల్ల అప్రస్తుత నాయిక యొక్క ప్రతీతి (స్ఫురణ)
కలుగుతోంది. అందువల్ల ఇక్కడ ‘సమాసోక్తి’ అలంకారం ఉద్భవిస్తున్నది. ఈ
సమాసోక్తి, శబ్దసిద్ధమైన ఉపమాలంకారం తో అంగాంగిభావంతో
(ఒకదానికొకటి తోడ్పడుతూ) కలిసి ఉండటం వల్ల ఇక్కడ అలంకారాల ‘సంకరము’
(సంకీర్ణము) ఏర్పడుతున్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (7వ శ్లోకం)
కరౌ ధునానా నవపల్లవాకృతీ వృథా కథా మానిని మా పరిశ్రమమ్ |
ఉపేయుషీ కల్పలతాభిశంకయా కథం న్వితస్త్రస్యతి షట్పదావలిః || 7
ప్రతిపదార్థం
అథ = ఆ తరువాత, కశ్చిత్ = ఒక
గంధర్వుడు, మధుకరాక్రాంతామ్
= తుమ్మెదల చేత ముసరబడిన, కాంచిత్ = ఒక
నాయికను గూర్చి, ఆహ = ఇట్లు
పలికెను; హే మానిని = ఓ
మానవతీ!, నవపల్లవాకృతీ =
లేత చిగురాకుల వంటి ఆకారము గల, కరౌ
= నీ చేతులను, ధునానా =
విదిల్చుకొనుచున్నదానవై, వృథా =
వ్యర్థముగా, పరిశ్రమమ్ =
అలసటను, మా కథాః =
పొందకుము, కల్పలతాభిశంకయా
= (నీ హస్తములను చూసి) కల్పవృక్షపు తీగలే అనే భ్రమతో, ఉపేయుషీ = దగ్గరకు చేరిన, షట్పదావలిః = ఈ తుమ్మెదల గుంపు, ఇతః = ఇక్కడి నుండి, కథం ను = ఎలాగైనా, త్రస్యతి = భయపడి పోవునా (పోదు కదా!).
తా’త్పర్యం
తుమ్మెదలు ముసురుతుంటే చేతులు విదిల్చుకుంటున్న ఒక కాంతతో ఒక
గంధర్వుడు ఇలా అంటున్నాడు: "ఓ మానవతీ! కోపాన్ని వీడి భర్తను ఆశ్రయించడం మేలు. లేత చిగురాళ్ల వంటి నీ చేతులను ఇలా
వ్యర్థంగా విదిల్చుకుంటూ ఎందుకు శ్రమపడతావు? నీ
చేతులను కల్పలత అనుకుని భ్రమపడి వచ్చిన ఈ తుమ్మెదలు, నువ్వు చేతులు తిప్పినంత మాత్రాన భయపడి ఎలా పోతాయి? అవి అసలు పోవు, కాబట్టి ఈ వృథా ప్రయాస ఆపు."
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: నాయిక తన మానాన్ని (కోపాన్ని) వదిలి
ప్రియుడిని (మధువును ఆస్వాదించేవాడిని) ఆశ్రయిస్తే ఎలాంటి బాధా ఉండదు అనే
ఆంతర్యంతో ఇక్కడ ‘హే మానిని’ అని సంబోధించాడు. ‘నవపల్లవస్య ఆకృతిరివ ఆకృతిః
యయోః’ లేత చిగురు వంటి ఆకృతి గల చేతులు అని ఇక్కడ ఉపమ. అటువంటి చేతులను
‘ధునానా’ (కంపింపజేస్తున్నదానవై) - క్ర్యాది గణ ‘ధూఞ్’ ధాతువునకు కర్తరి లట్
స్థానంలో ‘శానచ్’ ప్రత్యయం వచ్చినది. ‘వృథా’ (వ్యర్థంగా) ‘పరిశ్రమమ్ మా కథాః’
(శ్రమపడకు) - కృ ధాతువునకు ఆశీరర్థంలో ‘మాఙ్’ యోగం వల్ల ‘లుఙ్’ లకారం
వచ్చినది. ఈ వ్యర్థత్వానికి కారణం చెప్తున్నాడు: కల్పలతాభిశంకయా అనగా
కల్పవృక్షపు తీగ అనే భ్రమ చేత అని అర్థం, దీనివల్ల ఇక్కడ భ్రాంతిమదలంకారం
వ్యక్తమవుతోంది. అట్టి భ్రమతో ‘ఉపేయుషీ’ (దగ్గరకు వచ్చిన) ‘షట్పదావలిః’
(తుమ్మెదల సమూహం) ‘కథం ను ఇతః త్రస్యతి’ ఇక్కడి నుండి ఎలా భయపడుతుంది? అనగా
ఎంతమాత్రం భయపడదు అని భావం. ‘త్రస్’ ధాతువునకు ‘వా భ్రాశ...’ అనే సూత్రం చేత
వికల్పంగా ‘శ్యన్’ ప్రత్యయం వచ్చి ‘త్రస్యతి’ అయినది.
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ కాంత యొక్క పరిశ్రమ వ్యర్థం కావడం అనే
‘కార్యము’నకు, తుమ్మెదల సమూహానికి కలిగిన కల్పవల్లీ భ్రమ
అనే ‘కారణము’ సమర్థనగా చెప్పబడింది. ఇలా కారణం చేత కార్యాన్ని సమర్థించడం
వల్ల ఇక్కడ ‘అర్థాంతరన్యాస’ అలంకారం, పైన పేర్కొన్న ‘భ్రాంతిమదలంకారము’తో
అంగాంగిభావంతో సంకీర్ణమై (కలిసి) ఉన్నది. అది మళ్ళీ హస్తముల పోలికలోని
‘ఉపమ’తో సంసృష్టిని పొందుతున్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (8వ శ్లోకం)
జహీహి కోపం దయితొ౽నుగమ్యతాం పురానుశేతే తవ చంచలం మనః |
ఇతి ప్రియం కాంచిదుపైతుమిచ్ఛతీం పురో౽నునిన్యే నిపుణః సఖీజనః || 8
ప్రతిపదార్థం
నిపుణః = (నాయిక యొక్క) మనోభావములను ఎరిగిన, సఖీజనః = సఖుల సమూహము, ప్రియమ్ = ప్రియుని, ఉపేతుమ్ = చేరుకొనుటకు, ఇచ్ఛతీమ్ = కోరుకొనుచున్నట్టియు (కానీ
పైకి కోపగించుకొనుచున్నట్టియు), కాంచిత్
= ఒక నాయికను, పురః = ముందే, ఇతి = ఈ విధముగా, అనునిన్యే = ప్రసన్నరాలిని చేసుకొనెను, (ఏమని అనగా) కోపమ్ = అలుకను, జహీహి = విడువుము, దయితః = ప్రియుడు, అనుగమ్యతామ్ = అనుసరింపబడుగాక, త్వరితముగా వెళ్ళుము, అన్యథా = లేనిచో, చంచలమ్ = స్థిరత్వము లేని, తవ మనః = నీ మనస్సు, పురా = తరువాత, అనుశేతే = పశ్చాత్తాపపడగలదు
(దుఃఖించగలదు).
తాత్పర్యం
ప్రియుడిని కలవాలని మనసులో తీవ్రమైన కోరిక ఉన్నప్పటికీ, పైకి మాత్రం ప్రణయకోపంతో నటిస్తున్న
ఒక నాయిక మనస్తత్వాన్ని ఆమె సఖులు గ్రహించారు. వారు ఆమెను ముందే ప్రసన్నం
చేసుకుంటూ ఇలా అనునయించారు: "సఖీ! నీ చంచల మనసుతో అనవసరంగా కోపగించుకోకు, ఈ కోపాన్ని ఇప్పుడే వదిలేయ్. ప్రియుడి
వెనుక వెళ్ళు. అలా వెళ్ళకపోతే, ఆ
తర్వాత నీ మనస్సే ఎంతో పశ్చాత్తాపపడుతుంది సుమా!"
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ప్రియుని చేరుకోవాలని స్వయంగా
అనుసరించడానికి ఇచ్ఛిస్తున్నట్టి’ అని అర్థం. ఇక్కడ ‘ఆచ్ఛీనద్యోర్నుమ్’ అనే
సూత్రం చేత వికల్పంగా ‘నుమ్’ ఆగమం రాకపోవడం వల్ల ‘ఇచ్ఛతీమ్’ అనే రూపం
ఏర్పడినది. నాయిక యొక్క చిత్తాన్ని ఎరిగినట్టి (చిత్తజ్ఞుడైన) సఖీజనం ‘పురః’
అనగా ముందే ఆమెను ‘అనునిన్యే’ (అనునయించారు/ప్రసన్నం చేసుకున్నారు). వారు
చెప్పిన మాటలు: ‘కోపం జహీహి’ (కోపాన్ని వదులు) - ‘ఓహాక్’ త్యాగే ధాతువునకు
లోట్ లకారంలో ‘ఆ చ హౌ’ అనే సూత్రం చేత వికల్పంగా ఈకారాదేశం వచ్చి ‘జహీహి’
రూపం సిద్ధించినది. ‘దయితః అనుగమ్యతామ్’ (ప్రియుడు అనుసరింపబడుగాక) - ఈ రెండు
వాక్యాలలోనూ ప్రార్థనార్థంలో ‘లోట్’ లకారం వచ్చినది. ఒకవేళ అలా చేయకపోతే
‘చంచలం’ (అస్థిరమైన) ‘తవ మనః’ నీ మనస్సు ‘పురా అనుశేతే’ మున్ముందు
పశ్చాత్తాపపడగలదు. ‘అనుశేతే’ అనగా పశ్చాత్తాపం పొందుతుంది (దుఃఖిస్తుంది) అని
భావం. ‘యావత్పురానిపాతయోర్లట్’ అనే సూత్రం ప్రకారం ఇక్కడ ‘పురా’ అనే అవ్యయం
యోగంలో భవిష్యదర్థంలో ‘లట్’ లకారం వచ్చినది. ఈ విధంగా సఖులు ఆమెను
అనునయించారు.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (9వ శ్లోకం)
సమున్నతైః కాశదుకూలశాలిభిః
పరిక్వణత్సారసపంక్తిమేఖలైః |
ప్రతీరదేశైః స్వకలత్రచారుభిః
విభూషితాః కుంజసముద్రయోషితః || 9
ప్రతిపదార్థం
సమున్నతైః = మిక్కిలి ఎత్తైనవియు, కాశదుకూలశాలిభిః
= కాశ అనెడి తెల్లటి రెల్లుపూలు అనే పట్టువస్త్రాల చేత ప్రకాశించునట్టియు, పరిక్వణత్సారసపంక్తిమేఖలైః =
కూయుచున్న జెముడుకాకుల (సారస పక్షుల) గుంపులు అనే మొలనూళ్లు (ఒడ్డాణములు)
కలిగినట్టియు, స్వకలత్రచారుభిః
= తమ భార్యల యొక్క నితంబముల వలె సుందరముగా ఉన్నట్టియు, ప్రతీరదేశైః = ఒడ్డు ప్రదేశముల చేత
(తీరముల చేత), విభూషితాః =
అలంకరింపబడినవై, కుంజసముద్రయోషితః
= పొదలతో కూడిన అడవి నదులు (సముద్రుని భార్యలైన నదులు), ప్రకాశించినవి.
తాత్పర్యం
ఆ దేవతా స్త్రీలు వనంలో ప్రవహిస్తున్న నదులను చూశారు. ఆ నదుల తీరాలు
ఎత్తుగా ఉన్నాయి; వాటిపై పూసిన
తెల్లటి రెల్లుపూలు నదులు ధరించిన తెల్లని పట్టువస్త్రాల వలె ఉన్నాయి. ఆ తీరాలపై
మధురంగా కూస్తున్న సారస పక్షుల వరుసలు నదుల నడుములకు కట్టిన మొలనూళ్ల వలె
శోభిస్తున్నాయి. తమ భార్యల నితంబ భాగాల వలె ఎంతో రమణీయంగా ఉన్న ఆ తీర ప్రదేశాల చేత
నదులు అనే స్త్రీలు విరాజిల్లుతున్నారు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘కాశ’ అనగా అశ్వబాల కుసుమములు (రెల్లుపూలు), అవి
‘దుకూలములు’ (పట్టువస్త్రములు) వలె ఉండి, వాటిచే ప్రకాశిస్తున్నవి అని అర్థం.
‘సారసపంక్తయః’ అనగా సారస పక్షుల వరుసలు ‘మేఖలలు’ (మొలనూళ్లు) వలె ఉండి, అవి
‘పరిక్వణంతి’ (ధ్వనిస్తూ) ఎక్కడైతే ఉన్నాయో అట్టి తీరములు. ‘స్వకలత్ర’ అనగా
తమ భార్యల యొక్క శ్రోణులు (నితంబములు) వలె చారువులైన (సుందరములైన) తీరములు
అని విగ్రహం. అమరకోశం కూడా ‘కలత్రం శ్రోణిభార్యయోః’ అని పేర్కొన్నది. అట్టి
‘ప్రతీరదేశైః’ (గట్టు ప్రాంతాల చేత) ‘కుంజసముద్రయోషితః’ అనగా పొదలతో కూడిన వన
నదులు (సముద్రుని భార్యలు) విభూషితమైనవి అని భావం.
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ తీరములకు కలత్రము (భార్య/నితంబము) తో
ఉపమానోపమేయ భావాన్ని కల్పించడం వల్ల, అలాగే ‘యోషిత్’ (స్త్రీ) అనే శబ్ద సామర్థ్యం
వల్ల నదులకు నాయికలతో (స్త్రీలతో) సాదృశ్యం గమ్యమానమవుతోంది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (10వ శ్లోకం)
విదూరపాతేన భిదాముపేయుషః
చ్యుతాః ప్రవాహాదభితః ప్రసారిణః |
ప్రియాంకశీతాః శుచిమౌక్తికత్విషో
వనప్రహాసా ఇవ వారిబిందవః || 10
ప్రతిపదార్థం
విదూరపాతేన = ఎంతో ఎత్తు నుండి కింద పడుట చేత, భిదామ్ = ముక్కలు ముక్కలుగా అగుటను
(భేదమును), ఉపేయుషః =
పొందినట్టియు, ప్రవాహాత్ =
(నది యొక్క) ప్రవాహము నుండి, చ్యుతాః
= విడివడి జారినట్టియు, అత ఏవ =
అందువల్లనే, అభితః = అంతటా, ప్రసారిణః = వ్యాపించుచున్నట్టియు, ప్రియాంకశీతాః = ప్రియురాలి యొక్క ఒడి
వలె చల్లనైనట్టియు, శుచిమౌక్తికత్విషః
= స్వచ్ఛమైన ముత్యాల కాంతి వంటి కాంతి గల, వారిబిందవః
= నీటి బొట్లు, వనస్య = ఆ వనము
యొక్క, ప్రహాసా ఇవ =
పకపక నవ్వుల వలె, (దదృశే =
చూడబడినవి).
తాత్పర్యం
ఆ నదీ ప్రవాహాలు పైనుండి వేగంగా కిందకు పడటం వల్ల, ఆ నీటి బిందువులు ప్రవాహం నుండి
విడివడి నాలుగు వైపులా చిమ్ముతున్నాయి. ఆ నీటి చుక్కలు ప్రియురాలి ఒడి వలె ఎంతో
చల్లగా, స్వచ్ఛమైన
ముత్యాల కాంతితో మెరుస్తూ, ఆ అడవి మొత్తం
పకపక నవ్వుతున్నదా అన్నట్లుగా ఉత్ప్రేక్షించదగి ఉన్నాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘విదూరపాతేన’ అనగా ఎంతో దూరం (ఎత్తు) నుండి
పడటం వల్ల, ‘భిదామ్’ అనగా భేదాన్ని (ముక్కలు కావడాన్ని)
పొందినవి. ఇక్కడ ‘షిద్భిదాదిభ్యో౽ఙ్’ అనే సూత్రం చేత ‘భిదా’ రూపం ఏర్పడినది.
అట్లు ప్రవాహం నుండి ‘చ్యుతాః’ (జారినవి), అందువల్లనే ‘అభితః ప్రసారిణః’ (అంతటా
వ్యాపిస్తూ ప్రసరిస్తున్నవి) అయిన జలబిందువులు. అవి ‘ప్రియాయాః అంకః ఇవ’
ప్రియురాలి ఒడి వలె ‘శీతాః’ (చల్లనైనవి) మరియు ‘శుచీనాం మౌక్తికానాం త్విషః
ఇవ’ స్వచ్ఛమైన ముత్యాల కాంతుల వంటి కాంతులు కలవి. అంతేకాక, అవి ‘వనస్య
ప్రహాసా ఇవ’ వనం యొక్క అట్టహాసాల వలె (తెల్లటి నవ్వుల వలె) ఉన్నాయని ఇక్కడ
ఉత్ప్రేక్ష చెప్పబడింది.
- అలంకార
విశేషాలు: ఈ శ్లోకంలో ప్రియాంక సాదృశ్యం, మౌక్తిక
కాంతి సాదృశ్యం అనే రెండు ‘ఉపమలు’, వాటితో పాటు వన ప్రహాసంగా వర్ణించిన
‘ఉత్ప్రేక్షా’ అలంకారము కలిసి పరస్పర అపేక్షతో ‘సంసృష్టి’ని పొందుతున్నాయి.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (11వ శ్లోకం)
సఖీజనం ప్రేమ గురూకతాదరం
నిరీక్షమాణా ఇవ నమ్రమూర్తయః |
స్థిరద్విరేఫాంజనశారితోదరైః
విసారిభిః పుష్పవిలోచనైర్లతాః || 11
ప్రతిపదార్థం
స్థిరద్విరేఫాంజనశారితోదరైః = కదలకుండా వాలిన తుమ్మెదలు అనెడి కాటుక
చేత చుక్కలు పెట్టబడిన (కల్మషము చేయబడిన) లోపలి భాగము కలిగినట్టియు, విసారిభిః = చక్కగా వికసించిన
(వ్యాపించిన), పుష్పవిలోచనైః =
పువ్వులు అనెడి కన్నుల చేత, నమ్రమూర్తయః =
వంగిన దేహములు కలిగిన, లతాః = ఆ తీగలు, ప్రేమ్ణా = అనురాగము చేత, గురూకతాదరమ్ = మిక్కిలి అధికము
చేయబడిన గౌరవము (ఆదరము) కలుగునట్లుగా, సఖీజనమ్
= తమ సఖులైన ఆ దేవతా స్త్రీలను, నిరీక్షమాణా
ఇవ = చూస్తున్నట్లుగా (ఉన్నాయి).
తాత్పర్యం
ఆ వనంలోని లతలు (తీగలు) గాలికి వంగి ఉన్నాయి. వాటిపై వాలిన నల్లటి
తుమ్మెదలు కన్నులకు పెట్టిన కాటుక వలె ఉన్నాయి. చక్కగా వికసించిన ఆ పూలు తీగల
యొక్క కన్నుల వలె శోభిస్తున్నాయి. వంగి ఉన్న ఆ లతలు, కాటుక కళ్లతో తమ ప్రియ సఖులైన ఆ అప్సరసలను ఎంతో ప్రేమతో, ఆదరంతో నిదానించి చూస్తున్నాయా
అన్నట్లుగా ఉన్నాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ద్విరేఫాః’
అనగా రెండు రేఫలు (ర-కారాలు) కలిగిన ‘భ్రమర’ శబ్దము; ఇక్కడ
భ్రమర శబ్దం ద్వారా దాని అర్థమైన తుమ్మెదలు లక్ష్యమగుచున్నవి. ‘ద్వ్యక్షరం
మాసమితి విద్ధాతి’ అని మహాభాష్యకారుని వచనం దీనికి ప్రమాణం. ‘స్థిరాః’
(నిశ్చలమైన) ద్విరేఫలే ‘అంజనములు’ (కాటుకలు), వాటి చేత ‘శారితాని’ (శబలీకృతములు/చుక్కలు
పెట్టబడినవి) అయిన ‘ఉదరములు’ (మధ్యభాగాలు) కలిగినట్టివి. ‘శారః శబలవాతయోః’
అని విశ్వకోశం. ‘విసారిభిః’ అనగా విస్తృతమైన, ‘పుష్పాణి ఏవ విలోచనాని’ పుష్పములే కన్నులుగా
కలవి. వాటి చేత ‘ప్రేమ్ణా గురూకృతః ఆదరః యస్మిన్ కర్మణి తత్’ ప్రేమ చేత
అధికమైన ఆదరముతో కూడినట్లుగా ‘సఖీజనమ్’ (సఖీ సమూహాన్ని) చూస్తున్నట్లుగా
ఉన్నాయి. ఎందుకనగా, అవి ‘నమ్రమూర్తయః’ వంగిన దేహాలు (కొమ్మలు)
కలిగిన లతలు కాబట్టి.
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ పుష్పములందు విలోచనత్వాన్ని, ద్విరేఫలందు
అంజనత్వాన్ని ఆరోపించడం వల్ల ‘రూపకము’, చూడడం అనే క్రియను సంభావించడం వల్ల
‘ఉత్ప్రేక్షా’ అలంకారము సిద్ధించినవి. ఈ రూపకోత్ప్రేక్షల కలయిక వల్ల ఇక్కడ
అలంకారముల ‘సంకరము’ ఏర్పడినది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (12వ శ్లోకం)
ఉపేయుషీణాం బృహతీరధిత్యకా
మనాంసి జహుః సురరాజయోషితామ్ |
కపోలకాషైః కరిణాం మదారుణైః
ఉపాహితశ్యామరుచశ్చ చందనాః || 12
ప్రతిపదార్థం
మదారుణైః = మదజలము చేత ఎర్రబడిన (లేదా అవ్యక్తమైన రాగము కలిగిన), కరిణామ్ = ఏనుగుల యొక్క, కపోలకాషైః = గండస్థలములను రాపిడి
చేయుట చేత (ఉజ్జ్వలనము చేత), ఉపాహితశ్యామరుచః
చ = కల్పింపబడిన నల్లని కాంతి కలిగినట్టియు, చందనాః
= చందన వృక్షములు (మలయజములు), బృహతీః
= విశాలమైన, అధిత్యకాః =
పర్వతము పైభూములను (ఎత్తైన ప్రదేశములను), ఉపేయుషీణామ్
= పొందినట్టి, సురరాజయోషితామ్
= ఆ ఇంద్రుని స్త్రీల యొక్క (దేవతా స్త్రీల యొక్క), మనాంసి = మనస్సులను, జహుః
= హరించెను (ఆకట్టుకొనెను).
తాత్పర్యం
ఆ ఇంద్రుని నగర స్త్రీలు (అప్సరసలు) హిమాలయ పర్వతము యొక్క ఎత్తైన
పైభూములకు చేరుకున్నారు. అక్కడ మదపుటేనుగులు తమ గండస్థలాలను చందన వృక్షాలకు
గట్టిగా రుద్దడం వల్ల, ఆ ఏనుగుల మదజలము
అంటుకుని ఆ చందన వృక్షాల కాండములు నల్లటి కాంతిని సంతరించుకున్నాయి. విశాలమైన ఆ
పర్వత సానువులు, విశిష్టమైన ఆ
చందన వృక్షాలు ఆ సురసుందరీమణుల మనస్సులను అమితంగా ఆకట్టుకున్నాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘మదారుణైః’ అనగా మదజలం చేత అవ్యక్తమైన రాగము
(రంగు) కలిగినట్టి. అమరకోశం ‘అవ్యక్తరాగస్త్వరుణః’ అని పేర్కొన్నది.
‘కరిణామ్’ అనగా గజముల యొక్క ‘కపోలకాషైః’ అనగా ఘర్షణల చేత ‘ఉపాహితశ్యామరుచః’
అనగా పుట్టించబడిన నల్లని రంగు కలవి - దీనివల్ల ఇక్కడ ‘తద్గుణ’ అలంకారం వ్యక్తమవుతోంది
(మరొకదాని గుణాన్ని తను సంతరించుకోవడం). ‘చందనాః’ అనగా మలయజములు. అమరకోశం
‘గంధసారో మలయజో భద్రశ్రీశ్చందనో౽స్త్రియామ్’ అని శబ్దార్థాన్ని ఇచ్చినది.
‘బృహతీః’ అనగా పెద్దవైన ‘అధిత్యకాః’ (పర్వతము యొక్క ఊర్ధ్వభూములను) చేరుకున్న
సురరాజ స్త్రీల యొక్క మనస్సులను ‘జహుః’ (హరించాయి).
- అలంకార
విశేషాలు: ఈ 9 నుండి 12 వరకు గల నాలుగు శ్లోకాల సమూహంలో (కలాపకంలో)
నదులు, నీటిబిందువులు, లతలు, చందన
వృక్షాలు మొదలైన విశిష్ట వస్తువులే అప్సరసల మనోహరణానికి ‘హేతువు’ (కారణము) గా
వర్ణించబడినందువల్ల, ఇక్కడ ‘కావ్యలింగ’ అలంకారాన్ని ఊహించవలసి
ఉంటుంది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (13వ శ్లోకం)
స్వగోచరే సత్యపి చిత్తహారిణా
విలోభ్యమానాః ప్రసవేన శాఖినామ్ |
నభశ్చరాణాముపకర్తుమిచ్ఛతాం
ప్రియాణి చక్రుః ప్రణయేన యోషితః || 13
ప్రతిపదార్థం
శాఖినామ్ = వృక్షముల యొక్క, చిత్తహారిణా
= మనస్సును హరించునట్టి (మనోహరమైన), ప్రసవేన
= పూల సమూహము చేత, విలోభ్యమానాః =
ఆకర్షింపబడుచున్నవారైన, యోషితః = ఆ
స్త్రీలు, ప్రసవః = ఆ పూలు, స్వగోచరే = తమకు అందుబాటులో (తమ
చేతులతో కోసికొనదగిన పరిధిలో), సత్యపి
= ఉన్నప్పటికినీ, ఉపకర్తుమ్ =
(తమకు పూలు కోసి ఇచ్చి) పరిచర్య చేయవలెనని, ఇచ్ఛతామ్
= కోరుకొనుచున్నట్టి, నభశ్చరాణామ్ =
ఆకాశమున సంచరించు గంధర్వుల యొక్క, ప్రణయేన
= ప్రేమ కారణముగా (సహాయపడు నెపమున), ప్రియాణి
= ప్రియములను, చక్రుః =
కావించిరి.
తాత్పర్యం
చెట్లపై ఉన్న మనోహరమైన పూలు ఆ అప్సరసలను ఎంతగానో
ఆకర్షించాయి. ఆ పూలు తమ చేతులకు అందేంత సులభంగానే ఉన్నప్పటికీ, తమకు
పూలు కోసి అందించి సేవ చేయాలని ఉవ్విళ్లూరుతున్న గంధర్వుల ప్రేమను వారు
కాదనలేకపోయారు. గంధర్వులు ఇచ్చిన పూలనే ఆ కాంతలు స్వీకరించి, వారి
ప్రణయానికి సంతోషాన్ని కలిగిస్తూ వారికి ప్రియమైన పనులు చేశారు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘చిత్తహారిణా’ అనగా మనోహరమైన, ‘శాఖినాం
ప్రసవేన’ వృక్షముల పుష్పజాతము చేత ఆకర్షింపబడుచున్నవారై అని అర్థం.
‘స్వగోచరే’ అనగా తమ యొక్క స్వవిషయమందు (తమ చేతులతో కోసికొనదగిన వీలులోనే పూలు
ఉన్నప్పటికీ అని శేషం). తమకు ఉపచరించాలని (పరిచర్య చేయాలని) కోరుకుంటున్న
‘నభశ్చరాణామ్’ (గంధర్వుల యొక్క) ‘ప్రణయేన’ అనగా స్నేహము/సహాయము అనే హేతువు
చేత వారు ప్రియములను చేశారు. తమ చేతికి అందే పుష్పమైనప్పటికీ, తమ
ప్రియులు ఆదరంతో ఇస్తున్నప్పుడు దానినే వారు స్వీకరించారని భావం.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (14వ శ్లోకం)
ప్రయచ్ఛతోచ్చైః కుసుమాని మానినీ
విపక్షగోత్రం దయితేన లంభితా |
న కించిదూచే చరణేన కేవలం
లిలేఖ బాష్పాకులలోచనా భువమ్ || 14
ప్రతిపదార్థం
ఉచ్చైః = ఎత్తైన కొమ్మలపై గల, కుసుమాని
= పూలను కోసి, ప్రయచ్ఛతా =
ఇచ్చుచున్నట్టి, దయితేన =
ప్రియుని చేత, విపక్షగోత్రమ్ =
సపత్ని (సౌతి) యొక్క నామమును, లంభితా
= పొందింపబడినదై (ఆ పేరుతో పిలువబడినదై), అత
ఏవ = అందువల్లనే, మానినీ =
ప్రణయకోపము గల ఆ నాయిక, న కించిత్ ఊచే =
ఏమీ మాట్లాడలేదు, కేవలమ్ = కేవలము, బాష్పాకులలోచనా = కన్నీళ్లతో నిండిన
కన్నులు కలదై, చరణేన = తన
పాదముతో, భువమ్ = భూమిని, లిలేఖ = గీయుచుండెను.
తాత్పర్యం
ఒక గంధర్వుడు ఎత్తైన కొమ్మలపై ఉన్న పూలను కోసి తన ప్రియురాలికి
అందిస్తున్నాడు. ఆ తొందరపాటులోనో, పరధ్యానంలోనో
అతడు తన ప్రియురాలిని కాక, ఆమె సపత్ని
(మరొక భార్య) పేరుతో గట్టిగా పిలిచాడు. ఆ మాటకు అమితంగా నొచ్చుకున్న ఆ మానవతి
కోపంతో, అవమానంతో ఏమీ
మాట్లాడలేకపోయింది. ఆమె కళ్లు కన్నీళ్లతో నిండగా, మూగగా తలవంచుకుని తన కాలి బొటనవేలితో నేలను గీస్తూ నిలబడిపోయింది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘కుసుమాని ప్రయచ్ఛతా’ అనగా పూలను
ఇస్తున్నట్టి ప్రియుని చేత, ‘ఉచ్చైః’ మిక్కిలి గట్టిగా ‘విపక్షగోత్రమ్’
అనగా సపత్ని (సౌతి) యొక్క నామధేయము ‘లంభితా’ ప్రాపింపబడినదై; అనగా ఆ
పేరుతో పిలువబడినదని అర్థం. శాశ్వతకోశం ప్రకారం ‘నామ గోత్రం కులం గోత్రమ్’
అనబడుతుంది (ఇక్కడ గోత్రం అనగా పేరు). అందువల్లనే ఆ మానవతి ‘న కించిదూచే’ ఏమీ
పలుకలేదు (ఇది కర్తరి లిట్ రూపం). కానీ కేవలం ‘బాష్పాకులలోచనా’ కన్నీళ్లతో
నిండిన కళ్లు కలదై ‘చరణేన భువం లిలేఖ’ పాదంతో భూమిని గీసింది. ప్రియుడు పేరు
మార్చి పిలవడం (గోత్రస్ఖలనం) వల్ల కలిగిన ఈర్ష్య, దానివల్ల
పుట్టిన నిర్వేదం (నిరాశ/అవమానం) దీనికి కారణం.
- నాట్యశాస్త్ర
విశేషాలు: మానవతి కాబట్టే ఆమె ఏమీ మాట్లాడలేదని
చెప్పబడింది. దశరూపకంలో దీనిని గూర్చి ఇట్లు చెప్పబడినది:
‘తత్త్వజ్ఞానాపదీర్ష్యాదేర్నిర్వేదః స్వావమాననా । తత్ర
చింతాశ్రునిఃశ్వాసవైవర్ణ్యోచ్ఛ్వాసదీనతా ॥’ అనగా ఈర్ష్య మొదలైన వాటివల్ల
కలిగే స్వావమాననమే నిర్వేదము; అక్కడ చింత, కన్నీరు, నిట్టూర్పులు, ముఖం వెలవెలబోవుట, దీనత్వం
వంటివి కలుగుతాయి.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (15వ శ్లోకం)
ప్రియే౽పరా యచ్ఛతి వాచమున్ముఖీ
నిబద్ధదృష్టిః శిథిలాకులోచ్చయా |
సమాదధే నాంశుకమాహితం వృథా
వివేద పుష్పేషు న పాణిపల్లవమ్ || 15
ప్రతిపదార్థం
అపరా = (ఆ సమూహములోని) మరొక నాయిక, ప్రియే
= తన ప్రియుడు, వాచమ్ = మాటలను, యచ్ఛతి సతి = పలుకుచుండగా
(మాట్లాడుచుండగా), ఉన్ముఖీ = పైకి
ఎత్తబడిన ముఖము కలదై, నిబద్ధదృష్టిః =
(అతనిపైనే) నిశ్చలముగా ఉంచబడిన చూపులు కలిగినదై, అత ఏవ = అందువల్లనే, శిథిలాకులోచ్చయా
= సడలిపోయినట్టియు మరియు జరిగిపోయినట్టియు నీవీబంధము (కోకముడి) కలిగినదైనప్పటికినీ, ఆహితమ్ = ధరింపబడిన (జరిగిపోయిన), అంశుకమ్ = పైవస్త్రమును (చీరను), సమాదధే నా = సద్దుకోలేదు (ముడి
వేసుకోలేదు), పుష్పేషు = పూల
పొదలలో, వృథా =
వ్యర్థముగా, ఆహితమ్ =
ఉంచబడిన (ప్రసరింపబడిన), పాణిపల్లవమ్ చ =
చిగురు వంటి తన హస్తమును గూర్చి కూడా, న
వివేద = తెలుసుకోలేకపోయెను.
తాత్పర్యం
తన ప్రియుడు మురిపెంగా మాట్లాడుతుంటే, మరొక నాయిక అతని మాటలకు పరవశించిపోయి, ముఖం పైకెత్తి అతని వంకనే రెప్పవాల్చకుండా చూస్తూ ఉండిపోయింది. ఆ రాగ
వశం చేత ఆమె కట్టుకున్న చీర ముడి సడలి, వస్త్రం
జారిపోతున్నా ఆమె గమనించలేదు, దానిని
సర్దుకోను లేదు. పూలను కోయాలనే తలంపుతో పూలపొదల్లోకి చాచిన తన చెయ్యి ఎక్కడ ఉందో, ఏం చేస్తోందో కూడా పూర్తిగా
మరచిపోయేంతగా ఆమె చిత్తం ప్రియుడిపైనే లగ్నమైపోయింది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘వాచం యచ్ఛతి’ అనగా మాట్లాడుతుండగా అని
అర్థం. ‘దాణ్’ ధాతువునకు శతృ ప్రత్యయం రాగా, ‘పాఘ్రాధ్మా...’ సూత్రం చేత ‘యచ్ఛ’ ఆదేశం
వచ్చినది. ప్రియునిపై దృష్టి నిలిపినందువల్లనే ఆమె ‘ఉన్ముఖీ’ (పైకి ఎత్తిన
ముఖం కలది) అయినది. ‘శిథిలః’ అనగా సడలినది, ‘ఆకులః’ అనగా చలించినది అయిన ‘ఉచ్చయః’
(నీవీబంధము/కోకముడి) దేనికి కలదో ఆమె అని అర్థం. మార్తండకోశం ప్రకారం
‘నారీకట్యంశుకగ్రంథౌ నీవిః స్యాదుచ్చయో౽ప్యథ’ అని ఉన్నది (ఉచ్చయము అన్నా, నీవి అన్నా
కోకముడి అని అర్థం). అట్టి ‘అపరా’ (మరొక స్త్రీ) తన ‘అంశుకమ్’ (వస్త్రాన్ని)
సర్దుకోలేదు. ప్రణయ రాగ పారవశ్యమే దీనికి కారణం. అలాగే ‘పుష్పేషు వృథా
ఆహితమ్’ పూల పొదలలో వ్యర్థంగా ఉంచబడిన, అనగా అస్థానంలో ప్రసరింపబడిన ‘పాణిపల్లవమ్’
(తన హస్తాన్ని) కూడా ఆమె ‘న వివేద’ గ్రహించలేదు. ప్రియుడిపైనే ఆసక్తమైన
చిత్తం కలది కావడం వల్లనే ఇలా జరిగినదని భావం.
- నాయికా
లక్షణము & అలంకార విశేషాలు: ఈమె
‘ప్రగల్భా’ నాయికకు ఉదాహరణ. ‘పాణిపల్లవమ్’ (హస్తము అనే చిగురు) అనే చోట ఉపమను
గానీ, రూపకాన్ని గానీ నిశ్చయించడానికి ఇతర సాధక
బాధక ప్రమాణాలు లేవు. అందువల్ల ఇక్కడ ఉపమ, రూపక అలంకారాల యొక్క ‘సందేహ సంకరము’
ఏర్పడుతున్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (16వ శ్లోకం)
సలీలమాసక్తలతాంతభూషణం
సమాసజంత్యా కుసుమావతంసకమ్ |
స్తనోపపీడం నునుదే నితంబినా
ఘనేన కశ్చిజ్జఘనేన కాంతయా || 16
ప్రతిపదార్థం
ఆసక్తలతాంతభూషణమ్ = చిగురాకులతో కూడి అలంకరింపబడినట్టియు, కుసుమావతంసకమ్ = ప్రియుడు ఇచ్చిన
పూలదండ (శిరోభూషణము) ను, సలీలమ్ =
విలాసముగా, సమాసజంత్యా =
తలపై ధరించుచున్నట్టి, కాంతయా =
ప్రియురాలి యొక్క, నితంబినా =
ప్రశంసనీయమైన నితంబము కలిగినట్టియు, ఘనేన
= దట్టమైన (నిబిడమైన), జఘనేన = జఘన
భాగము చేత, కశ్చిత్ =
ఒకానొక ప్రియుడు, స్తనోపపీడమ్ = స్తనములు
గట్టిగా ఒరయునట్లుగా, నునుదే =
తోసివేయబడెను (ఒత్తబడెను).
తాత్పర్యం
ఒక నాయిక తన ప్రియుడు ఇచ్చినట్టి, చిగురాకులతో
కూర్చబడిన చక్కని పూలదండను ఎంతో విలాసంగా తలపై అలంకరించుకుంటోంది. అలా చేతులు
పైకెత్తి ముడుచుకునే సమయంలో, విశాలమైన
నితంబం కలిగిన ఆమె తన దట్టమైన జఘన భాగము చేత, ఎదురుగా
ఉన్న ప్రియుడిని తన స్తనములు గట్టిగా ఒరయునట్లు (స్తనోపపీడనంగా) ముందుకు ఒత్తిడి
చేస్తూ నెట్టినట్లుగా ఆనందింపజేసింది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ఆసక్తలతాంతభూషణమ్’ అనగా పల్లవములతో
(చిగుళ్లతో) కలిపి గ్రుచ్చబడిన ఆభరణము అని అర్థం. ‘కుసుమావతంసకమ్’ అనగా
ప్రియుడు ఇచ్చిన పూలదండ. దానిని ‘సలీలమ్’ (సవిలాసంగా) ‘సమాసజంత్యా’ శిరస్సుపై
ముడుచుకొనుచుండగా అని భావం. ‘సమాసజంత్యా’ అనే చోట ‘వంశసంజస్వాం శపి’ అనే
సూత్రం చేత నకార లోపం వచ్చినది. కాంత చేత ‘స్తనోపపీడమ్’ అనగా స్తనములతో
గట్టిగా పీడించి (నొక్కి) అని అర్థం, ఇక్కడ ‘సప్తమ్యాం చ...’ ఇత్యాది సూత్రం చేత
‘ణముల్’ ప్రత్యయం వచ్చినది. ‘నితంబినా’ అనగా ప్రశంసార్థంలో ‘ఇని’ ప్రత్యయం
వచ్చినది; మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన నితంబం కలది అని భావం.
‘ఘనేన’ అనగా నిబిడమైన ‘జఘనేన’ (జఘన భాగం చేత) - అమరకోశం ప్రకారం ‘పశ్చాత్
నితంబః స్త్రీకట్యాః క్లీబే తు జఘనం పురః’ అని ఉన్నది (వెనుక భాగం నితంబం, ముందు భాగం
జఘనం). ఆ జఘన భాగం చేత ప్రియుడు ‘నునుదే’ ఒత్తబడెను; వస్త్రముల
యొక్క అతిరేకం వల్ల ఈ ఒరపిడి జరిగిందని భావం.
- నాయికా
లక్షణము: ఈమె కూడా ‘ప్రగల్భా’ నాయికకు ఉదాహరణ.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (17వ శ్లోకం)
కలత్రభారేణ విలోలనీవినా
గలద్దుకూలస్తనశాలినోరసా |
బలివ్యపాయస్ఫుటరోమరాజినా
నిరాయతత్వాదుదరేణ తామ్యతా || 17
ప్రతిపదార్థం
(ఇది తదుపరి
శ్లోకంతో అన్వయించుకొనవలసిన యుగ్మ శ్లోకము) విలోలనీవినా = దేహమును పైకి చాచుట వలన
సడలిపోయిన కోకముడి కలిగినట్టియు, కలత్రభారేణ
= శ్రోణిభారము (నితంబ భారము) చేతను, గలద్దుకూలస్తనశాలినా
= జారిపోవుచున్న పట్టువస్త్రము గల స్తనములతో ప్రకాశించుచున్న, ఉరసా = వక్షఃస్థలము చేతను, బలివ్యపాయస్ఫుటరోమరాజినా = (నడుము
సాగడం వల్ల) కడుపు మీది ముడతలు తొలగిపోగా స్పష్టముగా కనిపించుచున్న రోమరాజి
కలిగినట్టియు, నిరాయతత్వాత్ =
దేహమును చక్కగా నిటారుగా చాచుట వలన, తామ్యతా
= సన్నగిల్లిన (కృశించిన), ఉదరేణ = ఉదరము
(కడుపు) చేతను, ఉపలక్షితయా =
కూడుకొనియున్న (ఒకానొక కాంత చేత)...
తాత్పర్యం
(తదుపరి శ్లోక
తాత్పర్యంతో కలిపి చదవవలెను) చేతులు పైకెత్తి చెట్టు పూలను కోయడానికి శరీరాన్ని
పైకి సాచిన ఒకానొక కాంత, సడలిన కోకముడి
గల నితంబ భారంతో, వస్త్రం
జారిపోతున్నా తన పెద్ద స్త నాలతో
శోభిల్లే వక్షఃస్థలంతో, నడుము సాగడం
వల్ల కడుపు మీది ముడతలు (వళులు) మాయమై స్పష్టంగా కనిపిస్తున్న రోమరాజితో, సాగదీయడం వల్ల మరింత సన్నగా మారిన ఉదర
భాగంతో విరాజిల్లుతోంది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: శరీరాన్ని పైకి చాచడం వల్ల సడలిన
వస్త్రగ్రంథి (కోకముడి) గల ‘కలత్రభారేణ’ అనగా శ్రోణిభారము (నితంబ భారము) చేత
అని అర్థం. అమరకోశం ‘కలత్రం శ్రోణిభార్యయోః’ అని పేర్కొన్నది. అలాగే
జారిపోతున్న ‘దుకూలము’ (పట్టువస్త్రం) గల స్తనముల చేత శోభిల్లుతున్న ‘ఉరసా’
(వక్షఃస్థలము) చేతను, ‘బలివ్యపాయేన’ అనగా ఉదర త్రివళులు (ముడతలు)
నివృత్తి కావడం చేత ‘స్ఫుటా’ స్పష్టమైన రోమరాజి దేనియందు కలదో దాని చేతను, ‘నిరాయతత్వాత్’
శరీరం బాగా ప్రసరించడం (సాగడం) వల్ల ‘తామ్యతా’ తనుత్వాన్ని (సన్నదనాన్ని)
పొందుతున్న ఉదరము చేతను ఆ కాంత ఉపలక్షింపబడినది (గుర్తింపబడినది).
- అలంకార
విశేషాలు: నాయిక యొక్క శారీరక మార్పుల సహజ
సౌందర్యాన్ని వర్ణించినందువల్ల ఇక్కడ ‘స్వభావోక్తి’ అలంకారం అయినది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (18వ శ్లోకం)
విలంబమానాకులకేశపాశయా
కయాచిదావిష్కృతబాహుమూలయా |
తరుప్రసూనాన్యపదిశ్య సాదరం
మనోధినాథస్య మనః సమాదదే || 18
ప్రతిపదార్థం
విలంబమానాకులకేశపాశయా = (పూలు కోసే నెపంతో దేహాన్ని సాచగా) కిందకు
జారి చెల్లాచెదురైన తలకట్టు (కురుల సమూహము) కలిగినట్టియు, ఆవిష్కృతబాహుమూలయా = పైకి ఎత్తబడిన
చేతుల వల్ల స్పష్టముగా చూపబడిన చంక భాగము (బాహుమూలము) కలిగినట్టియు, కయాచిత్ = ఒకానొక కాంత చేత, తరుప్రసూనాని = చెట్టు యొక్క పూలను
కోయుటను, అపదిశ్య =
నెపముగా పెట్టుకొని (వ్యాజము చేసి), సాదరమ్
= అనురాగముతో కూడినట్లుగా, మనోధినాథస్య =
తన ప్రాణనాథుడైన ప్రియుని యొక్క, మనః
= మనస్సు, సమాదదే =
ఆకర్షింపబడినది (హరింపబడినది).
తాత్పర్యం
ఆ కాంత పూలను కోసే నెపంతో చేతులు పైకెత్తి శరీరాన్ని సాచింది. ఆ
సమయంలో ఆమె తలకట్టు సడలి కురులు కిందకు జారాయి, పైకెత్తిన
బాహువుల వల్ల చంక భాగం (బాహుమూలం) ప్రదర్శితమైంది. పూలు కోయడం అనేది కేవలం ఒక
నెపమే అయినప్పటికీ, ఆమె సర్వాంగ
సౌందర్యాన్ని చూసి మోహితుడైన ఆమె ప్రియుని మనస్సును ఆమె పూర్తిగా ఆకట్టుకుంది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘విలంబమానః’ అనగా కిందకు జారుతున్నట్టి, ‘ఆకులః’
వికసింతమైన (చెల్లాచెదురైన) కేశపాశము కలిగినట్టి, ‘ఆవిష్కృతబాహుమూలయా’
దర్శింపబడిన కక్షప్రదేశము (చంక భాగము) కలిగినట్టి ఒకానొక కాంత చేత; ‘తరుప్రసూనాన్యపదిశ్య’
అనగా పుష్పములను కోయడాన్ని వ్యాజము (నెపము) గా చేసుకొని అని అర్థం. అమరకోశం
‘వ్యాజో౽పదేశో లక్ష్యం చ’ అని పేర్కొన్నది. ఆమె ‘సాదరమ్’ సాభిలాషంగా
(కోరికతో) ‘మనోధినాథస్య’ తన ప్రియుని యొక్క ‘మనః సమాదదే’ ఆకర్షించినది (ఇది
కర్మణి లిట్ రూపం). ఆమె సర్వాంగ సౌష్ఠవాన్ని చూడడం వల్ల ప్రియుని మనస్సు
వెంటనే ఆమె వశమైనదని భావం.
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ ప్రియుని మనస్సును హరించడానికి
కారణములుగా కాంతకు చెప్పబడిన విశేషణ పదార్థములే నిలుస్తున్నాయి. అందువల్ల
ఇక్కడ ఉద్భవిస్తున్న ‘కావ్యలింగ’ అలంకారము, మునుపటి శ్లోకంలో చెప్పబడిన ‘స్వభావోక్తి’
అలంకారముతో అంగాంగిభావంతో సంకీర్ణమై (కలిసి) ఉన్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (19వ శ్లోకం)
వ్యపోహితుం లోచనతో ముఖానిలైరపారయంతం కిల పుష్పజం రజః |
పయోధరేణోరసి కాచిదున్మనాః ప్రియం జఘానోన్నతపీవరస్తనీ || 19
ప్రతిపదార్థం
ఉన్నతపీవరస్తనీ = ఎత్తైనవియు మరియు బలిసినవియు (లావైనవి) అయిన స్తనములు
గల, కాచిత్ = ఒకానొక
నాయిక, లోచనతో = తన
కంటి నుండి, పుష్పజమ్ రజః =
పువ్వుల నుండి రాలిన పరాగము (ధూళి) ను, ముఖానిలైః
= ముఖ వాయువుతో (ఊపిరితో/ఫూత్కారముతో), వ్యపోహితుమ్
= తొలగించుటకు, అపారయంతం కిల =
సమర్థుడు కానట్లు నటించుచున్న (అసమర్థుడైనట్టి), ప్రియమ్ = తన ప్రియుని, ఉన్మనాః
= ఉత్సుకత (ఆత్రుత) కలదై, పయోధరేణ = తన స్తనము
చేత, ఉరసి = అతని
వక్షఃస్థలమునందు, జఘాన = కొట్టెను
(తాకించెను).
తాత్పర్యం
పూలు కోసే సమయంలో ఒక నాయిక కంటిలో పువ్వుల పరాగ రేణువులు పడ్డాయి.
దానిని ఊది తీసివేయడానికి ప్రియుడు ఆమె ముఖానికి దగ్గరగా వచ్చాడు. కానీ నిజానికి
ఆమె ముఖాన్ని తాకాలనే కోరికతో అతడు గాలిని సరిగ్గా ఊదలేనట్లు, ఆ ధూళిని తొలగించలేనట్లు దొంగ
నాటకమాడాడు (సమర్థుడు కానట్లు నటించాడు). అతని కపటాన్ని గ్రహించిన ఆ ఉత్సుకత గల
సుందరి, ప్రణయ కోపంతో తన
ఎత్తైన, కఠినమైన స్తనముతో
అతని వక్షఃస్థలంపై గట్టిగా గుద్దింది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ఉన్నతౌ చ పీవరౌ చ స్థనౌ యస్యాః సా’ ఎత్తైన, లావైన స్తనములు కలది
అని విగ్రహం, ఇక్కడ ‘స్వాంగాచ్చ’ అనే సూత్రం చేత ‘డీష్’
ప్రత్యయం వచ్చి ‘ఉన్నతపీవరస్తనీ’ అయినది. ఆ కాంత తన నేత్రము నుండి
పుష్పధూళిని (పరాగాన్ని) ముఖవాయువుతో (ఫూత్కార మారుతముతో) ‘వ్యపోహితుమ్’
అపనయనం చేయడానికి (తొలగించడానికి) ‘అపారయంతమ్’ అసమర్థుడైన ప్రియుని
కొట్టినది. ఇక్కడ ‘కిల’ అనే పదం అలీకార్థంలో (అబద్ధం/నాటకం అనే అర్థంలో)
ఉపయోగించబడింది; అనగా నిజానికి అతనికి ఊదడం చేతకాక కాదు, ఆమె
ముఖాన్ని స్పృశించాలనే లోభం (కోరిక) తోనే కానట్లు నటించాడని భావం. అట్టి
ప్రియుని ‘ఉన్మనాః’ (ఉత్సుకత కలదై) ‘పయోధరేణ’ తన స్తనము చేత ‘ఉరసి’
(వక్షఃస్థలమునందు) ‘జఘాన’ కొట్టినది. ప్రియుని కపటాన్ని తెలుసుకోవడం వల్ల
కలిగిన ఔత్సుక్యం చేతనే ఆమె ఇలా చేసినది. కొట్టిన స్థానం వక్షఃస్థలం కాబట్టి
‘ఉరసి’ అని సప్తమీ విభక్తి వచ్చినది.
- నాయికా
లక్షణము: ఈమె కూడా ‘ప్రగల్భా’ నాయికయే.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (20వ శ్లోకం)
ఇమాన్యమూనీత్యపవర్జితే శనైర్యథాభిరామం కుసుమాగ్రపల్లవే |
విహాయ నిఃసారతయేవ భూరుహాన్పదం వనశ్రీర్వనితాసు సందధే || 20
ప్రతిపదార్థం
ఇమాని = ఇవి (దగ్గరగా ఉన్నవి), అమూని
= అవి (దూరముగా ఉన్నవి), ఇతి = ఈ విధముగా, నిర్దేశపూర్వకముగా, కుసుమాగ్రపల్లవే = పూలు మరియు
చిగురాకుల సమూహము, శనైః =
మెల్లమెల్లగా, యథాభిరామమ్ =
అందమునకు తగినట్లుగా (వీప్సార్థమున), అపవర్జితే
= కోసివేయబడినదగుచుండగా, వనశ్రీః = ఆ
అడవి యొక్క లక్ష్మి (సౌందర్యము), నిఃసారతయేవా
= (పూలు, చిగుళ్లు
లేకపోవుట వల్ల చెట్లు) సత్తువ లేనివి (సారహీనములు) అయిపోయినవనే భావన చేతనో
అన్నట్లు, భూరుహాన్ =
వృక్షములను, విహాయ =
విడిచిపెట్టి, వనితాసు = ఆ
స్త్రీలందు, పదమ్ = తన
స్థానమును (అడుగును), సందధే = ఉంచెను
(ప్రవేశించెను).
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసలు "ఇవిగో ఈ పూలు బాగున్నాయి, అదిగో ఆ చిగుళ్లు బాగున్నాయి"
అంటూ వనంలోని పూలను, లేత చిగురాకులను
తమ అందానికి తగినట్లుగా మెల్లమెల్లగా కోసి అలంకరించుకున్నారు. ఆ విధంగా చెట్లపై
ఉన్న పూలన్నీ, చిగుళ్లన్నీ
కోసివేయబడటంతో ఆ వృక్షాలు సారహీనమై వెలవెలబోయాయి. అప్పుడు ఆ వనలక్ష్మి (అడవి అందం)
ఆ చెట్లను వదిలిపెట్టి, ఆ పూలను ధరించిన
సురసుందరీమణుల దేహాలలోనికి ప్రవేశించిందా అన్నట్లుగా వారు శోభిల్లారు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘యథాభిరామమ్’ అనేది వీప్సార్థంలో వచ్చిన
అవ్యయీభావ సమాసం. ‘కుసుమాని చ అగ్రపల్లవాః చ కుసుమాగ్రపల్లవమ్’ పూలు మరియు
చిగురాళ్లు అని అర్థం; ఇక్కడ ‘జాతిరప్రాణినామ్’ అనే సూత్రం చేత
ఏకవద్భావము, నపుంసకత్వము వచ్చినవి. ‘ఇమాని అమూని ఇతి’
అనగా దగ్గరగా ఉన్నవాటిని, దూరంగా ఉన్నవాటిని ఇట్లు నిర్దేశిస్తూ అని
భావం. ‘ఇదమ్’ శబ్దం సన్నిహిత వస్తువును, ‘అదస్’ శబ్దం విప్రకృష్ట (దూరపు) వస్తువును
సూచిస్తాయి. ఆ విధంగా ‘శనైః అపవర్జితే’ మెల్లగా కోసివేయబడగా; ‘వనశ్రీః
నిఃసారతయా ఇవ’ వనలక్ష్మి చెట్లకు సారం లేకపోవడం వలనేమో అన్నట్లుగా అని అర్థం, ఇది
హేతూత్ప్రేక్ష. అట్టి వనశ్రీ ‘భూరుహాన్’ (వృక్షాలను) విడిచి ‘వనితాసు పదం
సందధే’ స్త్రీలందు అడుగుపెట్టినది.
- అలంకార
విశేషాలు: స్త్రీల యొక్క పుష్పాభరణ అలంకారం వల్ల
కలిగిన శోభ (సౌందర్యం) ఇక్కడ విషయము. ఆ విషయమును పూర్తిగా నిగరణం చేసి
(మింగివేసి), విషయ భూతమైన ‘వనశ్రీ’ని వనితలందు ఆరోపించి
చెప్పడం వల్ల, అనగా అసంబంధంలో సంబంధాన్ని, అభేదంలో
భేదాన్ని కల్పించడం వల్ల ఇక్కడ ‘సాతిశయోక్తి’ (అతిశయోక్తి) అలంకారం అయినది.
“విషయస్య అనుపాదానాత్ విషయీ ఉపనిబధ్యతే । యత్ర సా అతిశయోక్తిః స్యాత్
కవిప్రౌఢోక్తిజీవితా ॥” అనే లక్షణాన్ని బట్టి, పైన పేర్కొన్న ‘ఉత్ప్రేక్షా’ అలంకారము ఈ
అతిశయోక్తికి అంగముగా (సహకారిగా) మారుతున్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (21వ శ్లోకం)
ప్రవాలభంగారుణపాణిపల్లవః పరాగపాండూకృతపీవరస్తనః |
మహీరుహః పుష్పసుగంధిరాదదే వపుర్గుణోచ్ఛ్రాయమివాంగనాజనః || 21
ప్రతిపదార్థం
ప్రవాలభంగారుణపాణిపల్లవః = ప్రవాళములు అనెడి చిగురాకులను కోయుట చేత
(వాటి రసం అంటుకొని) ఎర్రబడిన హస్తములు అనే చిగుళ్లు కలిగినట్టియు, పరాగపాండూకృతపీవరస్తనః = పువ్వుల
పరాగరేణువుల (ధూళి) చేత తెల్లగా చేయబడిన బలిసిన స్థనములు కలిగినట్టియు, పుష్పసుగంధిః = పుష్పముల చేత మంచి
సువాసన కలిగినట్టియు, అంగనాజనః = ఆ
స్త్రీల సమూహము, మహీరుహః =
వృక్షముల నుండి, వపుర్గుణోచ్ఛ్రాయమ్
= తమ దేహ సౌందర్యము యొక్క అతిశయమును (ఉత్కర్షను), ఆదదే ఇవ = పొందినదా అన్నట్లుగా శోభిల్లెను.
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసలు చెట్ల చిగుళ్లను తుంచడం వల్ల వాటి రసం చేతులకు అంటుకుని
వారి హస్తాలు మరింత ఎర్రగా చిగురాళ్ల వలె మారాయి. పూలపొదల్లో దూరి పూలు కోయడం వల్ల
రాలిన పరాగధూళి వారి కఠిన స్థనాలపై పడి అవి తెల్లని కాంతిని సంతరించుకున్నాయి.
పుష్పాల సువాసన వారి దేహాలకు అబ్బింది. ఆ సమయంలో ఆ కాంతలు వృక్షాల నుండి తమ శరీర
సౌందర్యానికి ఒక నూతనమైన అతిశయాన్ని (సౌరభాన్ని, ఎరుపుదనాన్ని) దొంగిలించి పొందారా అన్నట్లుగా ఉత్ప్రేక్షించదగి
ఉన్నారు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ప్రవాలభంగేన’ అనగా పల్లవములను తుంచడం చేత
ఎర్రబడిన ‘పాణిపల్లవః’ (హస్తము అనే చిగురు) దేనికి కలదో అది అని అర్థం; ఆ చిగుళ్ల
రసంతో చేతులు రంజింపబడటమే దీనికి కారణం. ‘పరాగేణ’ అనగా పుష్ప రజస్సు చేత
తెల్లగా చేయబడిన ‘పీవరస్తనః’ (బలిసిన స్థనములు) కలది అని భావం. పుష్పముల చేత
సుగంధము కలిగిన ఆ స్త్రీల సమూహము వృక్ష సమూహము నుండి ‘వపుర్గుణస్య’ అనగా తమ
దేహ గుణముల యొక్క ‘ఉచ్ఛ్రాయః’ అంటే పాణిపల్లవాల ఎరుపుదనం మొదలైన వాటి యొక్క
ఉత్కర్షను (అతిశయాన్ని) ‘ఆదదే ఇవ’ పొందినట్లు ఉన్నదని ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్ష
చెప్పబడింది. కానీ వాస్తవానికి ఆ సౌందర్యం వారి శరీరాలలోని ప్రాకృతికమైనదే
అయినప్పటికీ, ఈ ప్రవాలభంగాదుల వల్ల అది మరింతగా
వ్యక్తమైనదని భావం. ‘ఉచ్ఛ్రాయః’ అనే పదం ‘ఉత్కృష్టః శ్రయః’ అనే విగ్రహంతో
‘ఘఞ్’ ప్రత్యయాంతంగా ప్రాది సమాసము చేత సిద్ధించినది; అంతేగానీ
ఉపసర్గతో కూడిన ‘రుహ’ ధాతువునకు ‘ఘఞ్’ ప్రత్యయం చేయడం వల్ల వచ్చినది కాదు, ఎందుకంటే
‘క్షిణీభువోరనుపసర్గో’ అనే పాణినీయ సూత్రం చేత దానికి నిషేధం ఉన్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (22వ శ్లోకం)
(ఇది ఈ సర్గలోని 22 నుండి 26 వరకు గల ఐదు శ్లోకాల పరస్పర అన్వయము గల ‘కులకము’ లోని మొదటి శ్లోకం)
వరోరుభిర్వారణహస్తపీవరైశ్చిరాయ ఖిన్నాన్నవపల్లవశ్రియః |
సమే౽పి యాతుం చరణాననీశ్వరాన్మదాదివ ప్రస్ఖలతః పదే పదే || 22
ప్రతిపదార్థం
వారణహస్తపీవరైః = ఏనుగు తొండము వలె లావైన (స్థూలమైన), వరోరుభిః = శ్రేష్ఠమైన తొడలు
కలిగినట్టియు, అనుసాను = కొండ
సానువులందు, గురుణా =
అధికమైన, ఖేదేన = అలసట
చేత, మంధరమ్ =
మెల్లగా, వినిర్యతీనామ్ =
బయటకు వచ్చుచున్నట్టి, సురాంగనానామ్ =
ఆ దేవతా స్త్రీల యొక్క, చిరాయ = చాలా
సేపటి నుండి, ఖిన్నాన్ =
అలసిపోయినట్టియు, నవపల్లవశ్రియః =
లేత చిగురాకుల లక్ష్మి వంటి (సౌకుమార్యము వంటి) కాంతి కలిగినట్టియు, అత ఏవ = అందువల్లనే, సమే౽పి = సమతలమైన (సమముగా ఉన్న) నేలపై
సైతం, యాతుమ్ =
నడుచుటకు, అనీశ్వరాన్ =
సమర్థత లేనట్టియు, మదాదో ఇవ =
(యౌవన లేదా మధు) మదము వలననేమో అన్నట్లు, పదే
పదే = అడుగడుగునా (ఇది వీప్సార్థమున ద్విరుక్తి), ప్రస్ఖలతః = తడబడుచున్న, చరణాన్
= పాదములను, (దధంతి =
ధరించిరి - ఈ క్రియ తదుపరి శ్లోకాలతో అన్వయమవుతుంది).
తాत्పర్యం
ఏనుగు తొండాల వలె సుందరంగా, స్థూలంగా
ఉన్న తొడలు కలిగిన ఆ అప్సరసలు కొండచరియలలో చాలా సేపు తిరగడం వల్ల తీవ్రంగా
అలసిపోయారు. లేత చిగురాళ్ల వలె ఎంతో సుకుమారంగా ఉన్న వారి పాదాలు, ఆ అలసట కారణంగా సమంగా ఉన్న నేల మీద
కూడా నడవలేకపోయాయి. వారు నడుస్తుంటే, మదోన్మత్తత
వల్లనేమో అన్నట్లుగా అడుగడుగునా వారి పాదాలు తడబడుతూ సాగాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: పర్వత సానువులందు తిరగడం వల్ల కలిగిన
‘గురుణా ఖేదేన’ (అధికమైన అలసట చేత) ‘మంధరమ్’ అనగా మెల్లగా ‘వినిర్యతీనామ్’
(బయటకు నడచి వస్తున్న) సురాంగనలకు సంబంధించిన పాదములు అని అర్థం.
‘వారణహస్తపీవరైః’ అనగా కరికరముల వలె (ఏనుగు తొండముల వలె) స్థూలములైన ‘వరాః చ
తే ఊరవః చ’ శ్రేష్ఠమైన తొడల చేత ‘చిరాయ ఖిన్నాన్’ (చాలా సేపటి నుండి అలసట
చెందినవి) అని భావం. ‘నవపల్లవానాం శ్రీరివ శ్రీః యేషామ్ తాన్’ అనగా లేత చిగుళ్ల శోభ వంటి శోభ గల పాదములు; అనగా
చిగురాళ్ల వలె అత్యంత సుకుమారమైనవని తాత్పర్యం. అందువల్లనే ‘సమే’ అనగా
సమస్థలమైన నేలపై కూడా; సమనేలపైనే ఇలా ఉంటే ఇక విషమ (ఎగుడుదిగుడు)
నేలపై చెప్పేదేమున్నది అని భావం. అట్టి నేలపై ‘యాతుమ్’ (నడవడానికి)
‘అనీశ్వరాన్’ అనగా అశక్తాన్ (సామర్థ్యం లేనివి), అందువల్లనే
‘మదాదివ’ మదము వలననేమో అన్నట్లు ‘పదే పదే’ (అడుగడుగునా - వీప్సయందు
ద్విరుక్తి వచ్చినది) ‘ప్రస్ఖలతః’ తడబడుచున్న చరణములను ఆ కాంతలు కలిగి
ఉన్నారు. ఇక్కడ ‘మదాదివ’ అనే చోట ఉపమాలంకారం ఉన్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (23వ శ్లోకం)
(కులకము లోని
రెండవ శ్లోకం)
విసారికాంచీమణిరశ్మిలబ్ధయా మనోహరోచ్ఛ్రాయనితంబశోభయా |
స్థితాని జిత్వా నవసైకతద్యుతిం అమాతిరిక్తైర్జఘనాని గౌరవైః || 23
ప్రతిపదార్థం
విసారికాంచీమణిరశ్మిలబ్ధయా = నలుదెసలా వ్యాపించుచున్న మొలనూలి
(ఒడ్డాణపు) మణుల కిరణముల చేత పొందబడినట్టియు, మనోహరోచ్ఛ్రాయనితంబశోభయా
= మనోహరమైన ఎత్తు (నితంబోన్నతి) కలిగిన నితంబముల కాంతి అనే కారణము చేత, నవసైకతద్యుతిమ్ = నూతనమైన ఇసుక
తిన్నెల శోభను, జిత్వా =
తిరస్కరించి (జయించి), అమేనాతిరిక్తైః
= పరిమాణమును మించిన (అపరిమితమైన), గౌరవైః
= భారములతో (గురుత్వములతో), ఉపలక్షితాని =
కూడుకొనియున్నవై, జఘనాని = ఆ
కాంతల జఘన భాగములు, స్థితాని =
ప్రకాశించుచున్నాయి.
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసల జఘన భాగములు ఎంతో విశాలంగా, గురుత్వంతో (భారంతో) కూడి ఉన్నాయి. వారి నితంబముల మీదున్న మొలనూలి
మణుల కాంతులు అంతటా ప్రసరిస్తూ ఆ జఘనాలకు నూతన శోభను ఇస్తున్నాయి. మనోహరమైన
ఎత్తుతో, అపరిమితమైన
భారంతో విరాజిల్లుతున్న వారి జఘన సౌందర్యం నదులలోని నూతన ఇసుక తిన్నెల అందాన్ని
సైతం పూర్తిగా తిరస్కరించి, జయించి
నిలిచింది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘విసారిభిః’ అనగా అంతటా ప్రసరిస్తున్న
కాంచీమణి రశ్ముల చేత ‘లబ్ధయా’ (పొందబడిన/దానివల్ల పుట్టిన) అని అర్థం.
‘మనోహరః ఉచ్ఛ్రాయః’ అనగా మనోహరమైన ఉత్సేధము (ఎత్తు) దేనికి కలదో అట్టి
‘నితంబానాం శోభయా’ నితంబముల యొక్క కాంతి అనే కారణము చేత, ‘నవసైకతానామ్
ద్యుతిమ్’ నూతన ఇసుక తిన్నెల శోభను ‘జిత్వా’ జయించి స్థితమైనవి; అనగా ఆ
ఇసుక తిన్నెలతో సమానమైనవి లేదా వాటి కంటే మిన్నయైనవి అని భావం. అందువల్లనే
ఇక్కడ ఉపమాలంకారం వ్యక్తమవుతున్నది. ‘అమేణ’ అనగా కొలతకు అందని (అపరిమితమైన), ‘అతిరిక్తైః’
(అతిశయించిన) ‘గౌరవైః’ గురుత్వముల చేత (భారము చేత) ఉపలక్షితమైనవి; అనగా
నడవడానికి వీలు కానంతగా మిక్కిలి భారంగా ఉన్నట్టి జఘనములు అని తాత్పర్యం.
‘ఉచ్ఛ్రాయః’ అనే పదానికి మునుపటి శ్లోకంలో చెప్పిన వ్యాకరణ వివరణే ఇక్కడికీ
వర్తిస్తుంది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (24వ శ్లోకం)
(కులకము లోని
మూడవ శ్లోకం)
సముచ్ఛసత్పంకజకోశకోమలైరుపాహితశ్రీణ్యుపనీవి నాభిభిః |
దధంతి మధ్యేషు వలీవిభంగిషు స్తనాతిభారాదుదరాణి నమ్రతామ్ || 24
ప్రతిపదార్థం
సముచ్ఛసత్పంకజకోశకోమలైః = చక్కగా వికసించుచున్న పద్మముల మొగ్గల వలె
సుకుమారముగా ఉన్నట్టియు, ఉపనీవి =
కోకముడి (నీవీబంధము) కి సమీపమున ఉన్నట్టి, నాభిభిః
= నాభుల (బొడ్డుల) చేత, ఉపాహితశ్రీణి =
కల్పింపబడిన శోభ కలిగినట్టియు, వలీవిభంగిషు
= త్రివళుల (నడుము ముడతల) వంపులు కలిగిన, మధ్యేషు
= నడుము భాగములందు (జఘన స్థలములందు), స్తనాతిభారాత్
= పయోధరముల యొక్క మిక్కిలి భారము వలన, ఉదరాణి
= ఆ కాంతల కడుపులు, నమ్రతామ్ =
వంగుటను, దధంతి =
వహించుచున్నాయి.
తాత్పర్యం
ఆ సురసుందరీమణుల నడుములు మూడు ముడతలతో (త్రివళులతో) ఎంతో అందంగా
ఉన్నాయి. వారి కోకముడికి కాస్త పైన, వికసిస్తున్న
తామర మొగ్గల వలె సుకుమారంగా ఉన్న నాభులు (బొడ్డులు) ఆ ఉదరభాగానికి అమితమైన శోభను
ఇస్తున్నాయి. అట్టి వారి ఉదరములు (కడుపులు), పైన
ఉన్న భారీ స్తనాల యొక్క బరువును మోయలేక, నడుము
భాగంలో కొద్దిగా వంగి నమ్రతను భరిస్తున్నాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘సముచ్ఛసత్’ అనగా వికసిస్తున్న పద్మకోశముల
వలె (తామర మొగ్గల వలె) కోమలములైన; అనగా ముగ్ధములైన అని అర్థం, ఇక్కడ
ఉపమాలంకారం ఉన్నది. ‘నాభిభిః’ అనగా ప్రతారికా ముఖముల వంటి నాభుల చేత అని
భావం. కేశవకోశం ప్రకారం ‘అథ నాభిస్తు జంతౌ నా యస్య సంజ్ఞా ప్రతారికా’ అని
ఉన్నది. అయితే నాభి శబ్దానికి పుంలింగత్వం అనేది కొందరు కవుల ప్రయోగాల
ప్రామాణ్యం వల్లనే సిద్ధించినది. ‘ఉపనీవి’ అనగా నీవికి (కోకముడికి) సమీపంలో
అని అర్థం (అవ్యయీభావ సమాసం). వాటి చేత ‘ఉపాహితశ్రీణి’ పుట్టించబడిన శోభ
కలవియు, ‘వలీవిభంగిషు’ త్రివళుల భంగిమలు కలిగిన
‘మధ్యేషు’ నడుము భాగములందు, ‘స్తనాతిభారాత్’ స్తనముల యొక్క అధిక భారము వల్ల ‘నమ్రతామ్
దధంతి’ వంగుటను పొందుతున్నట్టి ఉదరములు అని తాత్పర్యం. ఇక్కడ ‘దధంతి’ అనే
శతృప్రత్యయాంత రూపంలో ‘వా నపుంసకస్య’ అనే పాణినీయ సూత్రం చేత వికల్పంగా
‘నుమ్’ ఆగమం రావడం వల్ల ఈ రూపం సిద్ధించినది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (25వ శ్లోకం)
(ఇది ఈ సర్గలోని 22 నుండి 26 వరకు గల ఐదు శ్లోకాల ‘కులకము’ లోని నాల్గవ శ్లోకం)
సమానకాంతీని తుషారభూషణైః సరోరుహైరస్ఫుటపత్రపంక్తిభిః |
చితాని ఘర్మాంబుకణైః సమంతతో ముఖాన్యనుత్ఫుల్లవిలోచనాని చ || 25
ప్రతిపదార్థం
ఘర్మాంబుకణైః = స్వేదజల బిందువుల (చెమట చుక్కల) చేత, సమంతతః = అంతటా, చితాని = వ్యాపింపబడినవియు, అనుత్ఫుల్లవిలోచనాని చ = అలసట చేత
పూర్తిగా వికసించని (సగం మూతబడిన) కన్నులు కలిగినట్టియు, ముఖాని = ఆ కాంతల ముఖములు, తుషారభూషణైః = మంచు బిందువుల
(జలశీకరముల) చేత అలంకరింపబడినవియు, అస్ఫుటపత్రపంక్తిభిః
= (పూర్తిగా వికసించని కారణమున) స్పష్టముగా విడిపోని రేకుల వరుసలు కలిగినట్టియు, సరోరుహైః = పద్మములతో, సమానకాంతీని = సమానమైన కాంతి కలవై
(శోభిల్లినాయి).
తాత్పర్యం
వనవిహార శ్రమ వల్ల ఆ అప్సరసల ముఖాలపై అంతటా చెమట బిందువులు
క్రమ్ముకున్నాయి. అలసట కారణంగా వారి కన్నులు పూర్తిగా వికసించక సగం మూతబడి
ఉన్నాయి. ఆ సమయంలో చెమట చుక్కలతో నిండి, అరమోడ్పు
కన్నులతో ఉన్న వారి ముఖాలు - మంచు బిందువులతో తడిసి, రేకులు పూర్తిగా విచ్చుకోని పద్మాల వలె సమానమైన శోభతో
విరాజిల్లుతున్నాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ఘర్మాంబుకణైః’ అనగా స్వేదోదక బిందువుల చేత, ‘సమంతతః
చితాని’ అంతటా వ్యాపింపబడినవి. ‘అనుత్ఫుల్లవిలోచనాని’ అనగా అలసట వల్ల
వికసించని అక్షులు (కన్నులు) కలవి; అందువల్లనే అవి ‘తుషారభూషణైః’ అంటే మంచు
బిందువుల (జలకణముల) చేత ఆవృతమైన వాటితో సమానమైనవి. శాశ్వతకోశం ప్రకారం
‘తుషారౌ హిమశీకరౌ’ అని ఉన్నది (తుషారము అనగా హిమము లేదా జలశీకరము).
‘అస్ఫుటపత్రపంక్తిభిః’ అనగా పూర్తిగా వికసించని రేకుల వరుసలు కలిగినట్టి
‘సరోరుహైః’ (పద్మములతో) ‘సమానకాంతీని’ సమానమైన శోభను పొందిన ముఖములు అని
భావం. అమరకోశం ‘వ్యాకోశవికచస్ఫుటాః’ అని పూర్తిగా వికసించిన వాటికి పేర్లు
ఇచ్చినది; ఇక్కడ అస్ఫుట అంటే వికసించనిది అని అర్థం.
ఇక్కడ ముఖాలకు పద్మాలతో పోలిక చెప్పడం వల్ల ఉపమాలంకారం ఉన్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (26వ శ్లోకం)
(ఐదు శ్లోకాల
‘కులకము’ ముగింపు శ్లోకం)
వినిర్యతీనాం గురుఖేదమంధరం సురాంగనానామనుసానువర్త్మనః |
సవిస్మయం రూపయతో నభశ్చరాన్వివేశ తత్పూర్వమివేక్షణాదరః || 26
ప్రతిపదార్థం
అనుసానువర్త్మనః = పర్వత సానువుల (కొండచరియల) మార్గము నుండి, గురుఖేదమంధరమ్ = అధికమైన అలసట చేత
మెల్లగా, వినిర్యతీనామ్ =
బయటకు వచ్చుచున్న, సురాంగనానామ్ =
ఆ దేవతా స్త్రీల యొక్క, (మునుపు
పేర్కొన్న చరణ, జఘన, ఉదర, ముఖముల సౌందర్యమును), సవిస్మయమ్
= ఆశ్చర్యముతో కూడినట్లుగా, రూపయతః =
వర్ణించుకొనుచు (చూచుచున్న), నభశ్చరాన్
= ఆకాశమున సంచరించు గంధర్వులను, ఈక్షణాదరః
= (వారిని చూడవలెననే) దర్శనాభిలాష యొక్క కుతూహలము, తత్పూర్వమివ = అదే మొదటిసారి అన్నట్లుగా (అపూర్వముగా), వివేశ = ప్రవేశించెను.
తాత్పర్యం
కొండచరియల మార్గం గుండా అధికమైన అలసటతో మెల్లగా నడిచి వస్తున్న ఆ
అప్సరసల పాదముల తడబాటును, జఘన భారమును, ఉదరముల నమ్రతను, స్వేద బిందువులతో కూడిన ముఖ
సౌందర్యాన్ని గంధర్వులు ఆశ్చర్యంతో తిలకించారు. వారిని నిత్యం చూసేవారే
అయినప్పటికీ, ఆ శ్రమ వలస
కలిగిన నూతన సౌందర్యాన్ని చూశాక, గంధర్వులకు
ఆ కాంతలను తాము జీవితంలో ఇప్పుడే మొదటిసారి చూస్తున్నామా అన్నట్లుగా ఒక అపూర్వమైన
ఆదరము, చూసే కుతూహలము
కలిగాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: పూర్వార్థమునకు మునుపటి (22వ)
శ్లోకంలోనే వ్యాఖ్య చెప్పబడినది. ‘సవిస్మయమ్ రూపయతః’ అనగా మునుపు వర్ణించిన
చరణములు మొదలైన అవయవ విశేషాల సౌందర్యాన్ని ఆశ్చర్యంతో చూస్తున్నట్టి లేదా
నిరూపిస్తున్నట్టి ‘నభశ్చరాన్’ (గంధర్వులను) ‘ఈక్షణాదరః’ అనగా ఆ లోకన కౌతుకము
(చూడాలనే కోరిక) ‘తత్పూర్వమివ’ అంటే అదే ప్రథమమా అన్నట్లుగా ప్రవేశించినది
అని ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్ష చెప్పబడినది.
- అలంకార
విశేషాలు: ఈ ఐదు శ్లోకాల సమూహమైన కులకంలో (22 నుండి 26 వరకు)
వర్ణించబడిన కాంతల శారీరక చేష్టల ‘స్వభావోక్తి’ అలంకారము, ఇక్కడ
చెప్పబడిన ‘ఉత్ప్రేక్షా’ అలంకారమునకు అంగముగా (సహకారిగా) మారి శోభిల్లుతోంది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (27వ శ్లోకం)
(ఇక్కడి నుండి
జలక్రీడల వర్ణన ప్రారంభమగుచున్నది)
అథ స్ఫురన్మీనవిధూతపంకజా విపంకతీరస్ఖలితోర్మిసంహతిః |
పయో౽వగాఢుం కలహంసనాదినీ సమాజుహావేవ వధూః సురాపగా || 27
ప్రతిపదార్థం
అథ = పుష్పావచయము (పూలు కోయుట) మరియు వనవిహారము ముగిసిన పిమ్మట, స్ఫురన్మీనవిధూతపంకజా = చలించుచున్న
చేపల చేత కదలింపబడిన పద్మములు కలిగినట్టియు, విపంకతీరస్ఖలితోర్మిసంహతిః
= బురద లేని (స్వచ్ఛమైన) ఒడ్డున తగిలి చలించుచున్న అలల సమూహము కలిగినట్టియు, కలహంసనాదినీ = రాజహంసల మధుర ధ్వనులు
కలిగినట్టి, సురాపగా =
దేవనదియైన గంగానది, వధూః = ఆ
అప్సరసలను (స్త్రీలను), పయః = నీటిని, అవగాఢుమ్ = అవగాహనము చేయుటకు
(జలక్రీడలాడుటకు), సమాజుహావేవ =
పిలుచుచున్నదా అన్నట్లుగా (ప్రకాశించెను).
తాత్పర్యం
వనవిహారం ముగిసిన తరువాత, ఆ కాంతలు జలక్రీడలకై
గంగానది తీరానికి చేరుకున్నారు. ఆ నదిలో చేపలు తిరుగుతూ పద్మాలను కదిలిస్తున్నాయి.
బురద లేని స్వచ్ఛమైన తీరాన్ని తాకుతూ అలలు పైకి లేస్తున్నాయి. రాజహంసలు మధురంగా
కూస్తున్నాయి. ఈ దృశ్యాలన్నీ ఎలా ఉన్నాయంటే,
ఆ గంగానది తన ముఖ వికాసంతో, హస్త సంజ్ఞలతో, మధుర
పలుకులతో ఆ సురసుందరీమణులను "రండి,
నా నీళ్లలో జలక్రీడలాడండి" అని ఆదరంగా పిలుస్తున్నదా
అన్నట్లుగా ఉత్ప్రేక్షించదగి ఉన్నది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘అథ’ అనగా పుష్పావచయము జరిగిన తరువాత అని
అర్థం. స్ఫురద్భిః అనగా
చలిస్తున్న చేపల చేత కదలింపబడిన పద్మములు కలది అని చెప్పడం ద్వారా నది యొక్క
ముఖేక్షణము (ముఖవికాసము) వ్యక్తమవుతోంది. ‘విపంకమ్’ అనగా పంకరహితమైన, విహారయోగ్యమైన
తీరమందు ‘స్ఖలితా’ చలించిన ఊర్మిసంహతి (అలల సమూహం) కలది అని చెప్పడం ద్వారా
నది యొక్క హస్తసంజ్ఞ (చేతులతో సైగ చేయడం) వ్యక్తమవుతోంది. ‘కలహంసనాదినీ’ అనగా
హంసల ధ్వనులు కలది అని చెప్పడం ద్వారా నది యొక్క వ్యాపారోక్తి (పలుకులు)
వ్యక్తమవుతోంది. అట్టి ‘సురాపగా’ (గంగానది) ‘వధూః’ అంటే అప్సరసలను ‘పయో౽వగాఢుమ్’
జలక్రీడలాడడానికి ‘సమాజుహావేవ’ పిలుస్తున్నట్లుగా ఉన్నదని ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్ష
చెప్పబడింది. ‘గాహ్’ ధాతువునకు తుమున్ ప్రత్యయం చేసినప్పుడు, అది
ఉదిత్తు కావడం వల్ల ‘ఇట్’ ఆగమం వికల్పంగా రాక ‘అవగాఢుమ్’ అయినది.
‘సమాజుహావేవ’ అనేది ‘హ్వేఞ్’ ధాతువునకు ఆకార పూర్వక లిట్ లకార రూపం; ‘అభ్యస్తస్య
చ’ అనే సూత్రం చేత ఇక్కడ సంప్రసారణం జరిగినది. అమరకోశం ‘హూతిరాకారణాహ్వానమ్’
అని పేర్కొన్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (28వ శ్లోకం)
ప్రశాంతఘర్మాభిభవః శనైర్వివాన్విలాసినీభ్యః పరిమృష్టపంకజః |
దదౌ భుజాలంబమివాత్తశీకరస్తరంగమాలాంతర గోచరో౽నిలః || 28
ప్రతిపదార్థం
ప్రశాంతఘర్మాభిభవః = (శరీరమునకు తగలగానే) ఎండ లేదా అలసట వల్ల కలిగిన
తాపమును శాంతింపజేయునట్టియు, పరిమృష్టపంకజః
= పద్మములను స్పృశించి వచ్చుట చేత (వాటి సువాసనను హరించినట్టియు), ఆత్తశీకరః = నీటి బిందువులను (చల్లని
కణములను) గ్రహించినట్టియు, తరంగమాలాంతర
గోచరః = అలల సమూహముల మధ్య భాగమున సంచరించునట్టి, అనిలః = వాయువు (గాలి), శనైః
వివాన్ = మెల్లగా వీచుచు, విలాసినీభ్యః =
ఆ విలాసవతులైన స్త్రీలకు, భుజాలంబమ్ =
చేతి ఆసరాను (చేయూతను), దదౌ ఇవ =
ఇచ్చినట్లుగా ప్రవర్తించెను.
తాత్పర్యం
అలల మధ్య నుండి ప్రయాణిస్తూ, పద్మాలను
తాకి రావడం వల్ల వాటి సువాసనలను సంపాదించి, చల్లని
నీటి బిందువులను మోసుకుంటూ గంగానదిపై ఒక చల్లని గాలి మెల్లగా వీచింది. ఆ గాలి ఆ
కాంతల శరీరాలకు తగలగానే వారి వనవిహార తాపమంతా పూర్తిగా తొలగిపోయింది. ఆ సమయంలో ఆ
చల్లని గాలి, నదిలోకి
దిగుతున్న ఆ సుందరీమణులు జారిపడకుండా వారికి చేయూతను (భుజాలంబనమును) ఇస్తోందా
అన్నట్లుగా ఉత్ప్రేక్షించదగి ఉన్నది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ప్రశాంతఘర్మాభిభవః’ అనగా ప్రశాంతమైన ఉష్ణబాధ
కలది అని అర్థం. ‘వా దాంతశాంత...’ ఇత్యాది పాణినీయ సూత్ర నిపాతనం చేత
‘ప్రశాంత’ రూపం సాధువైనది. ‘శనైః వివాన్’ అనగా మందంగా వీచుచున్నది; ‘వా’
ధాతువునకు శతృ ప్రత్యయం వచ్చినది. ‘పరిమృష్టపంకజః’ అనగా పద్మముల గంధము కలది
(పద్మగంధి) అని భావం. ‘ఆత్తశీకరః’ అనగా జలకణములను గ్రహించినది. ఎందుకనగా, అది
‘తరంగమాలా నామ్ అంతరే’ అలల వరుసల మధ్య భాగమున ‘గోచరః’ (సంచార స్థానము) కలది
కాబట్టి. అట్టి ‘అనిలః’ (వాయువు) విలాసవతులకు ‘భుజాలంబమ్ దదౌ ఇవ’ చేయూతను
ఇచ్చినట్లుగా ఉన్నదని ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్ష చెప్పబడింది. అనగా, ఆ విశిష్ట
వాయువు యొక్క స్పర్శ వల్ల ఆ కాంతలు సంతోషంతో నిట్టూర్పులు విడిచారని
తాత్పర్యం.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (29వ శ్లోకం)
గతైః సహావైః కలహంసవిక్రమం కలత్రభారైః పులినమ్ నితంబిభిః |
ముఖైః , సరోజాని చ దీర్ఘలోచనైః
సురస్త్రియః సామ్యగుణాన్నిరాసిరే || 29
ప్రతిపదార్థం
సురస్త్రియః = ఆ దేవతా స్త్రీలు, సహావైః
= విలాసములతో కూడిన, గతైః = తమ నడకల
చేత, కలహంసవిక్రమమ్ =
రాజహంసల నడకల యొక్క అందమును, నితంబిభిః
= ప్రశస్తమైన నితంబములు కలిగిన, కలత్రభారైః
= జఘన భారముల చేత, పులినమ్ = ఇసుక
తిన్నెలను, దీర్ఘలోచనైః =
సుదీర్ఘమైన కన్నులు కలిగిన, ముఖైః = తమ
ముఖముల చేత, సరోజాని చ =
పద్మములను, సామ్యగుణాత్ =
(తమతో కల) సమానత్వము అనే గుణము నుండి, నిరాసిరే
= దూరం చేసిరి (తిరస్కరించిరి).
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసలు నదిలోకి దిగుతున్నప్పుడు, విలాసవంతమైన వారి నడకలు హంసల నడకల అందాన్ని తిరస్కరించాయి. విశాలమైన
వారి జఘన భాగాలు నదీ తీరపు ఇసుక తిన్నెల శోభను అధిగమించాయి. సుదీర్ఘమైన కన్నులతో
కూడిన వారి ముఖాలు పద్మాల అందాన్ని వెనక్కి నెట్టాయి. ఈ విధంగా ఆ సురసుందరీమణులు
తమ అవయవ సౌందర్యము చేత హంసలు, ఇసుక
తిన్నెలు, పద్మములకు
అంతకుముందు ఉన్న ‘సమానత్వ’ కీర్తిని పూర్తిగా తొలగించి, తామే శ్రేష్ఠులని నిరూపించుకున్నారు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘సహావైః గతైః’ అనగా సవిలాసములైన గమనముల
(నడకల) చేత అని అర్థం; ఇక్కడ నపుంసక భావంలో ‘క్త’ ప్రత్యయం
వచ్చినది. వాటి చేత ‘కలహంసానాం విక్రమమ్’ హంసల నడకలను తిరస్కరించారు; అనగా హంసల
నడకలు వీరి నడకల ముందర విలాసహీనములైపోయాయని భావం. ‘నితంబిభిః’ అనగా
ప్రశస్తములైన నితంబములు కలిగిన ‘కలత్రభారైః’ (జఘన భారముల చేత) ‘పులినమ్’ ఇసుక
తిన్నెలను తిరస్కరించారు; అనగా ఆ ఇసుక తిన్నెలు వీరి జఘనముల వంటి
భారము లేనివని తాత్పర్యం. ‘దీర్ఘలోచనైః ముఖైః’ దీర్ఘనేత్రములు గల ముఖముల చేత
‘సరోజాని చ’ పద్మములను తిరస్కరించారు; అనగా ఆ పద్మములకు కన్నులు లేవు కదా అని
భావం. వీటన్నింటినీ వారు ‘ సామ్య గుణాత్’ (సమాన గుణము కలిగి ఉండటం అనే స్థానం నుండి)
‘నిరాసిరే’ దూరం చేశారు (నిరసించారు). గుణవంతులైన వీరి అవయవాల ముందర, ఉపమానాలైన
ఆ వస్తువుల గుణాలకు సమానత్వం ఎలా కుదురుతుంది అని భావం. ‘అస్’
(విసురుట/తొలగించుట) ధాతువునకు కర్తరి లిట్ లకారంలో, ‘ఉపసర్గాదస్యత్యూహ్యోర్వా’
అనే సూత్రం చేత వికల్పంగా ఆత్మనేపదం వచ్చి ‘నిరాసిరే’ రూపం సిద్ధించినది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (30వ శ్లోకం)
విభిన్నపర్యంతగమీనపంక్తయః పురో విగాఢాః సఖిభిర్మరుత్వతః |
కథంచిదాపః సురసుందరీజనైః సభీతిభిస్తత్ప్రథమం ప్రపేదిరే || 30
ప్రతిపదార్థం
మరుత్వతః = ఇంద్రుని యొక్క, సఖిభిః
= స్నేహితులైన గంధర్వుల చేత, పురః
= ముందే, విగాఢాః =
ప్రవేశింపబడినవియు, అత ఏవ =
అందువల్లనే, విభిన్నపర్యంతగమీనపంక్తయః
= చెల్లాచెదురై ఒడ్డు ప్రదేశములకు చేరిన చేపల వరుసలు కలిగినట్టియు, ఆపః = ఆ
గంగానది నీళ్లను, సభీతిభిః =
(అంతకుముందు ఎన్నడూ ప్రవేశించనిదగుట వలన) భయముతో కూడిన, సురసుందరీజనైః = ఆ దేవతా స్త్రీల
సమూహము చేత, తత్ప్రథమమ్ =
అదే మొదటిసారి అనునట్లుగా, కథంచిత్ =
ఎట్టకేలకు (భయముతో కష్టమ్మీద), ప్రపేదిరే
= ప్రవేశించుట జరిగినది.
తాత్పర్యం
నది లోతు ఎలా ఉందో, ఎక్కడైనా
గుంతలు ఉన్నాయో లేదో పరీక్షించడానికి, నాయికలకు
నమ్మకం కలిగించడానికి ఇంద్రుని మిత్రులైన గంధర్వులు ముందే ఆ నదిలోకి దిగారు. వారు
దిగడం వల్ల నడిమధ్యలో ఉన్న చేపల గుంపులు భయపడి ఒడ్డు వైపునకు జరిగాయి. అంతకుముందు
ఎన్నడూ ఆ నదిలో దిగని కారణం చేత భయపడుతున్న ఆ అప్సరసలు, గంధర్వులు ముందే దిగడం చూసి ధైర్యం
తెచ్చుకుని, ఎట్టకేలకు ఎంతో
కష్టం మీద ఆ నీటిలోకి అడుగుపెట్టారు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘విభిన్నాః’ అనగా విడిపోయిన సమూహములు కలవై
‘పర్యంంతగాః’ ఒడ్డు ప్రాంతాలకు వెళ్ళిన మీనముల (చేపల) వరుసలు ఏ నీటి యందు
కలవో అవి అని అర్థం. ఎందుకంటే, ‘మరుత్వతః సఖిభిః’ ఇంద్రుని సచివులైన
గంధర్వుల చేత ‘పురః’ (ముందే) ఆ నీరు ‘విగాఢాః’ ప్రవేశింపబడినది. కాంతలకు
నమ్మకం కలిగించడానికి, నదిలోని గుంతలు లేదా ప్రవాహ వేగాన్ని
పరీక్షించడానికి వారు ముందే దిగారని భావం. ‘సభీతిభిః’ అనగా ఇంతకుముందు
ప్రవేశించని విషయమగుట వల్ల భయంతో కూడిన వారైన అని అర్థం. ఒకవేళ ‘విషాదిభిః’
అనే పాఠాంతరం ఉంటే, దానికి కూడా ఇదే అర్థం వస్తుంది. అట్టి
సురసుందరీ జనం చేత ‘తదేవ అవగాహనం ప్రథమం యథా తథా’ అదే మొదటిసారి అన్నట్లుగా, అందువల్లనే
‘కథంచిత్’ అనగా భయం వల్ల మిక్కిలి కృచ్ఛ్రముతో (కష్టమ్మీద) ‘ఆపః ప్రపేదిరే’
నీరు ప్రవేశింపబడినది (జగాహిరే).
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (31వ శ్లోకం)
విగాఢమాత్రే రమణీభిరమ్భసి ప్రయత్నసంవాహితపీవరోరుభిః |
విభిద్యమానా విససార సారసానుదస్య తీరేషు తరంగసంహతిః || 31
ప్రతిపదార్థం
ప్రయత్నసంవాహితపీవరోరుభిః = ఎంతో ప్రయత్నముతో కదలింపబడుచున్న లావైన
తొడలు కలిగిన, రమణీభిః = ఆ
సుందరీమణుల చేత, అమ్భసి = నది
నీటియందు, విగాఢమాత్రే =
ప్రవేశించిన వెను వెంటనే, విభిద్యమానా =
(ఆ సుందరుల శరీరములు తగలడం వల్ల) ముక్కలైపోవుచున్నదై, తరంగసంహతిః = అలల సమూహము, తీరేషు = ఒడ్డులందున్న, సారసాన్ = సారస పక్షులను (లేదా
హంసలను), ఉదస్య = పైకి
లేపి (అవతలకు తోసి), విససార =
విస్తరించెను.
తాత్పర్యం
లావైన తొడలు కలిగిన ఆ సుందరీమణులు ఎంతో శ్రమతో తమ కాళ్లను కదిలిస్తూ
నది నీటిలోకి దిగారు. వారు అలా దిగీదిగటంతోనే, వారి
శరీరాల తాకిడికి ఆ నదిలోని అలల వరుసలు ముక్కలు ముక్కలైపోయాయి. ఆ అలల తాకిడికి
ఒడ్డున ప్రశాంతంగా కూర్చుని ఉన్న సారస పక్షులు (లేదా హంసలు) ఒక్కసారిగా బెదిరి
పైకి లేవగా, ఆ జలతరంగాలు
ఒడ్డు పొడుగునా వేగంగా విస్తరించాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ప్రయత్నేన సంవాహితాః’ అనగా నడవడిక చేత
కదలింపబడిన ‘పీవరాః’ స్థూలములైన ఊరువులు (తొడలు) ఏ రమణుల చేత కలవో వారి చేత అని
అర్థం. ‘అమ్భసి విగాఢమాత్రే’ నీటిలో ప్రవేశించిన వెనువెంటనే అని భావం, ఇక్కడ
‘సుప్సుపా’ అనే సూత్రం చేత సమాసం జరిగినది. అమరకోశం ప్రకారం ‘మాత్రం
కార్త్స్న్యే౽వధారణే’ అని ఉన్నది (ఇక్కడ అవధారణార్థంలో మాత్రం అనే పదం
వచ్చింది). ‘విభిద్యమానా’ అనగా నాయికల దేహములు తగలడం వల్ల స్వయంగా
వితీర్ణమవుతున్నదై, ఇక్కడ కర్మకర్తరి ప్రయోగంలో ‘శానచ్’
ప్రత్యయం వచ్చినది. అట్టి ‘తరంగసంహతిః’ (అలల సమూహం) తీర ప్రాంతాలందున్న
‘సారసాన్’ అనగా పక్షి విశేషములను అని అర్థం. యాదవకోశం ప్రకారం ‘సారసో మైథునీ
కామీ గోనదః పుష్కరాహ్వయః’ అని ఉన్నది. లేదా ‘సారసాన్’ అనగా హంసలను అని కూడా
అర్థం చెప్పవచ్చు. శబ్దార్ణవ కోశం ప్రకారం ‘చక్రాంగః సారసో హంసః’ అని ఉన్నది.
అట్టి పక్షులను ‘ఉదస్య’ (ఉత్సార్య - అవతలకు తోసి లేదా పైకి లేపి) ‘విససార’
విస్తరించినది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (32వ శ్లోకం)
శిలాఘనైర్నాకసదామురఃస్థలైర్బృహన్నివేశైశ్చ వధూపయోధరైః |
తటాభినీతేన విభిన్నవీచినా రుషేవ భేజే కలుషత్వమమ్భసా || 32
ప్రతిపదార్థం
శిలాఘనైః = రాతి వలె గట్టివైన, నాకసదామ్
= ఆ గంధర్వుల యొక్క, ఉరఃస్థలైః =
వక్షఃస్థలముల చేతను, బృహన్నివేశైః =
పెద్ద ఆకృతి (సంస్థానము) కలిగిన, వధూపయోధరైశ్చ
= ఆ అప్సరసల స్థనముల చేతను, తటాభినీతేన =
ఒడ్డునకు నెట్టివేయబడినట్టియు, అత
ఏవ = అందువల్లనే, విభిన్నవీచినా =
ముక్కలైన అలలు కలిగినట్టి, అమ్భసా = ఆ నది
నీటి చేత, రుషేవ = కోపము
చేతనో అన్నట్లుగా, కలుషత్వమ్ =
మలినత్వము (కలకబారుట లేదా మనఃక్షోభ), భేజే
= పొందబడినది.
తాత్పర్యం
రాతి బండల వలె కఠినమైన గంధర్వుల వక్షఃస్థలాలు, ఎంతో
విశాలమైన ఆ అప్సరసల కఠిన స్తనాలు నదిలోకి ముంచబడ్డాయి. వాటి తాకిడికి అలలు ముక్కలైపోయి, నీరంతా
ఒడ్డు వైపునకు నెట్టబడింది. ఆ సమయంలో ఆ నది నీరు కలకబారి మలినంగా మారింది. ఆ
దృశ్యం ఎలా ఉందంటే, తనను అంతమంది గట్టిగా తాకడం వల్ల,
ఒడ్డుకు తోసివేయడం వల్ల ఆ నది నీరు కోపంతో ముఖం గంభీరంగా
(కలకబారినట్లు) మార్చుకున్నదా అన్నట్లుగా ఉత్ప్రేక్షించదగి ఉన్నది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘శిలావత్ ఘనైః’ రాతి వలె కఠినములైన
‘నాకసదామ్’ గంధర్వుల యొక్క వక్షఃస్థలాల చేతను, ‘బృహన్నివేశైః’ అనగా మహాసంస్థానములు కలిగిన, మిక్కిలి
స్థూలములైన ‘వధూపయోధరైః’ (కాంతల స్థనముల చేతను) అని అర్థం. వాటి చేత అంతటా
ఒడ్డునకు నెట్టబడినట్టి, అందువల్లనే ‘విభిన్నవీచినా’ ముక్కలైన
తరంగాలు కలిగినట్టి ‘అమ్భసా’ (నీటి చేత) అని భావం. ఇక్కడ నీరు కర్త. ‘రుషేవ’
కోపము చేతనేమో అన్నట్లుగా అని ఇక్కడ హేతూత్ప్రేక్ష చెప్పబడింది. ‘కలుషత్వమ్’
అనగా ఆవిలత్వము (మలినత్వము/కలకబారుట) అని వాచ్యార్థం; దీనివల్ల
నదికి కలిగిన మనఃక్షోభ కూడా ధ్వనిస్తోంది. అట్టి కలుషత్వాన్ని నీరు ‘భేజే’
పొందినది (ఇది కర్మణి లిట్ రూపం). దీని వెనుక ఉన్న లౌకిక న్యాయం ఏమిటంటే -
లోకంలో ఎవరైనా మృదు స్వభావం కలవారిని, ఎవడైనా ఒక కఠినుడు వచ్చి అంగభంగం కలిగేలా
కొట్టి, ఇల్లు లేదా స్థానం నుండి బయటకు తోసివేస్తే, ఆ
మృదుస్వభావుడు ఎలా దుఃఖంతో కలత చెందుతాడో (రోషిస్తాడో), ఇక్కడ నది
నీరు కూడా అలాగే కలత చెందిందని భావం. ‘కలుషత్వమ్’ అనే చోట వాచ్యార్థమైన
మలినత్వానికి, ప్రతీయమానార్థమైన మనఃక్షోభకు అభేదాధ్యవసాయం
(అభేదం) చెప్పబడింది. అలా కాకుంటే, కేవలం శుద్ధ వాచ్యార్థమైన ఆవిలత్వానికి
కోపమే కారణమని చెప్పవలసి వస్తుంది, కానీ ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్షను అనుసరించి
మనఃక్షోభే ముఖ్యమైనదిగా గ్రహించాలి.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (33వ శ్లోకం)
విధూతకేశాః పరిలోడితస్రజః సురాంగనానాం , ప్రవిలుప్తచందనాః |
అతిప్రసంగాద్విహితాగసో ముహుః ప్రకంపమీయుః సభయా ఇవోర్మయః || 33
ప్రతిపదార్థం
విధూతకేశాః = (నీటిలో మునగడం వల్ల) విరబోయబడిన కేశములు కలిగినట్టియు, పరిలోడితస్రజః = నలగగొట్టబడిన
పూలదండలు కలిగినట్టియు, ప్రవిలుప్తచందనాః
= కడిగివేయబడిన చందన లేపనము కలిగినట్టియు, ఊర్మయః
= ఆ నది అలలు, అతిప్రసంగాత్ =
ఎడతెరిపి లేకుండా సుదీర్ఘకాలము తాకడం అనే కారణము చేత, సురాంగనానామ్ = ఆ దేవతా స్త్రీల యొక్క, విహితాగసః = (అలంకారములను పాడుచేయుట
అనే) అపరాధమును చేసినవై, అత ఏవ =
అందువల్లనే, సభయాఇవ =
ఆ స్త్రీలకు భయపడినట్లుగా, ముహుః = పదే పదే, ప్రకంపమ్ = వణుకును (కంపమును), ఈయుః = పొందెను.
తాత్పర్యం
అప్సరసలు నదిలో మునిగి తేలుతుంటే, ఆ
నీటి అలల తాకిడికి వారి తలకట్లు విడిపోయి కురులు విరబోయబడ్డాయి; వారు
ధరించిన పూలదండలు నలిగిపోయాయి; దేహాలకు పూసుకున్న చందన లేపనమంతా కడిగివేయబడింది. ఈ విధంగా ఆ అలలు ఆ
కాంతల అలంకారాలన్నింటినీ పాడుచేసి పెద్ద తప్పు (అపరాధం) చేశాయి. ఆ అపరాధ భావన వల్ల, ఆ
కాంతలు ఎక్కడ కోపగిస్తారో అనే భయంతోనేమో అన్నట్లుగా, ఆ నది అలలు పదే పదే భయంతో
వణికిపోతున్నట్లుగా (కదులుతున్నట్లుగా) కనిపించాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన
వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘విధూతాః’
అనగా వొప్పింపబడిన (విరబోయబడిన) కేశములు ఏ అలల చేత కలవో అవి, ‘పరిలోడితాః’
నలగగొట్టబడిన స్రజములు (దండలు) ఏ అలల చేత కలవో అవి, ‘ప్రవిలుప్తచందనాః’
తుడిచివేయబడిన అంగరాగములు ఏ అలల చేత కలవో అవి అని అర్థం. ‘అతిప్రసంగాత్’ అనగా
ఎడతెరిపి లేని కలయిక వల్ల ‘సురాంగనానామ్’ ఆ స్త్రీల యొక్క మండన ఖండన రూపమైన
(అలంకారములను పాడుచేసే) ‘విహితాగసః’ అపరాధమును చేసినట్టి ‘ఊర్మయః’ (తరంగాలు)
అని భావం. అవి ‘సభయా ఇవ’ ఆ స్త్రీల నుండి భయపడినట్లుగా ‘ముహుః ప్రకంపమ్ ఈయుః’
పదే పదే కంపమును పొందాయి. ఇక్కడ అలలకు సహజంగా ఉండే చలనమును (కంపమును), అపరాధం
వల్ల కలిగిన భయకంపముగా సంభావించడం వల్ల ఉత్ప్రేక్షాలంకారం అయినది. లేదా, ఈ
శ్లోకానికి మరొక విధంగా అన్వయం చెప్పవచ్చు: ‘సురాంగనానామ్ విధూతకేశాః’ అని
సురాంగనలకు కేశ విధూతనాది విశేషణాలను అన్వయించవచ్చు; ఇక్కడ
సాపేక్షత్వం ఉన్నప్పటికీ గమకత్వం ఉండటం వల్ల సమాసం సిద్ధుతుంది. ఆ పక్షంలో, పరస్త్రీల
అలంకారాలను తాకడం అనే సాహసమే అపరాధమని, దానికి కలిగిన భయం రాజాదుల వల్ల కలిగే భయం
వంటిదని భావించవలసి ఉంటుంది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (34వ శ్లోకం)
విపక్షచిత్తోన్మథనా నఖవ్రణాస్తిరోహితా విభ్రమమండనేన యే |
హృతస్య శేషానివ కుంకుమస్య తాన్వికత్థనీయాందధురన్యథా స్త్రియః || 34
ప్రతిపదార్థం
విపక్షచిత్తోన్మథనాః = సపత్నుల (సౌతుల) యొక్క మనస్సులను
కలచివేయునట్టియు, వికత్థనీయాన్ =
(భర్త యొక్క అనురాగాన్ని చాటునవి కావున) శ్లాఘింపదగినవియు అయిన, యే నఖవ్రణాః = ఏ నఖక్షతములు (గోటి
గాయములు), విభ్రమమండనేన =
విలాసార్థము పూసుకొన్న కుంకుమ లేపనము చేత, తిరోహితాః
= దాచబడినవో, తాన్ = ఆ
నఖక్షతములను, అన్యథా =
(నీటిలో మునగడం వల్ల కుంకుమ కడిగిపోగా) పూర్వము కంటే భిన్నముగా (స్పష్టముగా
ప్రకాశించునట్లు), హృతస్య =
కడిగివేయబడిన, కుంకుమస్య =
కుంకుమ యొక్క, శేషానివ =
మిగిలిన లేశములు (చుక్కలు) ఏమో అన్నట్లుగా, స్త్రియః = ఆ స్త్రీలు, దధుః = ధరించిరి (ప్రకటించిరి).
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసల శరీరాలపై భర్తల అనురాగానికి ప్రతీకలైన నఖక్షతాలు (గోటి
గాయాలు) ఉన్నాయి. అవి సపత్నులకు ఈర్ష్యను, మనఃక్షోభను
కలిగిస్తాయి కాబట్టి, వారు నదికి
రాకముందు వాటిని కుంకుమ లేపనంతో చక్కగా కప్పి దాచుకున్నారు. కానీ ఇప్పుడు నది
నీటిలో జలక్రీడలాడటం వల్ల ఆ కుంకుమ లేపనమంతా కడిగిపోయింది. దాంతో ఆ నఖక్షతాలు
బయటపడి ఎర్రగా ప్రకాశించాయి. ఆ దృశ్యం ఎలా ఉందంటే, కడిగివేసిన కుంకుమ పూర్తిగా పోక అక్కడక్కడ మిగిలిపోయిన చుక్కల వలె, ఆ గోటి గాయాలు భర్త ప్రేమకు
సాక్ష్యాలుగా మళ్లీ స్పష్టంగా అందరికీ కనిపించాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘విపక్షస్య’ అనగా సపత్నీజనము యొక్క
‘చిత్తానామ్ ఉన్మథనాః’ వ్యధను (బాధను) కలిగించేవి అని అర్థం; ఇక్కడ బహుల
గ్రహణం వల్ల కర్తరి అర్థంలో ‘ల్యుట్’ ప్రత్యయం వచ్చినది. ‘యే నఖవ్రణాః’ ఏ
నఖక్షతములు (గోటి గాయములు) అని భావం. ‘వ్రణో౽స్త్రియామ్’ అని అమరకోశం.
‘విభ్రమస్య’ అనగా సౌందర్యము లేదా విలాసము యొక్క ‘మండనమ్’ అని విగ్రహం; ఇక్కడ
అలంకారార్థం కాకపోయినప్పటికీ ‘అశ్వఘాసాది’ వలె షష్ఠీ తత్పురుష సమాసము
జరిగినది, ప్రకృతి వికృతి భావము (యూపదారువు వలె)
లేనందున ఇక్కడ చతుర్థీ సమాసము రాదు. ఆ కుంకుమ లేపనాదుల చేత ‘తిరోహితాః’
(కప్పబడినవి) అయిన నఖక్షతములు, ఇప్పుడు జలక్రీడల వల్ల ‘హృతస్య’
కడిగివేయబడిన కుంకుమ యొక్క ‘శేషానివ’ మిగిలిపోయిన అవశిష్ట లేశములు (చుక్కలు)
ఏమో అన్నట్లుగా ఉన్నాయని ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్ష చెప్పబడింది. భర్త యొక్క
వల్లభత్వమును (ప్రేమాతిశయాన్ని) వ్యంజింపజేసేవి కావున ‘వికత్థనీయాన్’ అనగా
శ్లాఘించదగిన (గర్వంగా చెప్పుకోదగిన) ఆ నఖక్షతములను ఆ స్త్రీలు ‘అన్యథా దధుః’
అనగా పూర్వము కప్పబడిన స్థితికి భిన్నంగా ఇప్పుడు ప్రకాశమానంగా (బహిరంగంగా)
ధరించారు అని తాత్పర్యం.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (35వ శ్లోకం)
(ఇది తదుపరి
శ్లోకంతో అన్వయించుకొనవలసిన ‘యుగ్మ శ్లోకము’ లోని మొదటి శ్లోకం)
సరోజపత్రే ను విలీనషట్పదే విలోలదృష్టేః స్విదమూ విలోచనే |
శిరోరుహాః స్విన్నతపక్ష్మసంతతేర్ద్విరేఫబృందం తు నిశబ్దనిశ్చలమ్ || 35
ప్రతిపదార్థం
విలీనషట్పదే = కూర్చునియున్న (లీనమైయున్న) తుమ్మెదలు కలిగిన, సరోజపత్రే ను = తామర రేకులు ఏమో, స్విత్ = లేదా, విలోలదృష్టేః = చంచలమైన చూపులు గల (ఆ
సఖి యొక్క), అమూ విలోచనే = ఈ
రెండు కన్నులు ఏమో, స్విత్ = లేదా, నతపక్ష్మసంతతేః = వంగిన రెప్పల వరుస
కలిగిన (ఆమె యొక్క), శిరోరుహాః =
తలవెంట్రుకలు ఏమో, నిశబ్దనిశ్చలమ్
= శబ్దము లేనట్టియు మరియు కదలిక లేనట్టియు, ద్విరేఫబృందం
తు = తుమ్మెదల సమూహము ఏమో!
తాత్పర్యం
(తదుపరి శ్లోక
తాత్పర్యంతో కలిపి అన్వయించుకోవాలి) నదిలోని తామరపొదల్లో దాగున్న ఒక నాయికను
వెతుకుతున్న ఆమె సఖులకు ఒక సందేహం కలిగింది. అక్కడ కనిపిస్తున్నవి తుమ్మెదలు వాలి
ఉన్న తామర రేకులా, లేక చంచలమైన
చూపులు గల ఆ సఖి కన్నులా? అలాగే, అక్కడ వంగిన రెప్పల పైభాగాన కదలకుండా, శబ్దం చేయకుండా నల్లగా కనిపిస్తున్నది
ఆమె తలవెంట్రుకలా, లేక నిశ్చలంగా
ఉన్న తుమ్మెదల గుంపా? అని వారు
సంశయించారు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘అమూ’ అనగా ఎదురుగా కనిపిస్తున్నవి అని అర్థం, ‘విలీనషట్పదే’
అనగా చక్కగా అంటుకొని ఉన్న భ్రమరములు కలిగినవి అని భావం. కనుగుడ్లు
(నల్లపాపలు) కలిగి ఉండటం అనేది కన్నులకు అర్థసిద్ధమైన విషయమే కాబట్టి, ఇక్కడ
ఉపమానమైన తామర రేకులకు తుమ్మెదలు వాలి ఉండటం అనే విశేషణాన్ని ప్రత్యేకంగా
జోడించి సాదృశ్యాన్ని పెంచారు. ‘సరోజపత్రే ను’ అనగా తామర రేకులేమో అని ఒక
పక్షం. ‘యద్వా’ లేదా ‘విలోలదృష్టేః’ చంచలమైన చూపులు కలదాని యొక్క ‘విలోచనే
స్విత్’ కన్నులేమో అని రెండవ పక్షం. ‘ను’, ‘స్విత్’ అనే శబ్దాలు ఇక్కడ వితర్కమును
(సందేహాన్ని) సూచిస్తాయి. ‘కించ’ మరియు ‘నతపక్ష్మసంతతేః’ వంగిన కనురెప్పల
వరుసలు కలిగిన చంచలాక్షి యొక్క ‘శిరోరుహాః స్విత్’ కేశములేమో, లేదా
‘నీరవమ్’ (నిశ్శబ్దమైనది) మరియు ‘నిశ్చలమ్’ అయిన ‘ద్విరేఫబృందం తు’ తుమ్మెదల
సమూహమేమో అని సఖులు వితర్కించారు.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (36వ శ్లోకం)
(యుగ్మ శ్లోకము
ముగింపు)
అగూఢహాసస్ఫుటదంతకేసరం ముఖం స్విదేతద్వికసన్ను పంకజమ్ |
ఇతి ప్రలీనాం నలినీవనే సఖీం విదాంబభూవుః సుచిరేణ యోషితః || 36
ప్రతిపదార్థం
అగూఢహాసస్ఫుటదంతకేసరమ్ = స్పష్టమైన మందహాసము చేత బయటపడిన దంతములు
అనెడి కింజల్కములు (కేసరములు) కలిగిన, ఏతత్
ముఖం స్విత్ = ఈమె ముఖము ఏమో, ను =
లేదా, వికసత్ పంకజమ్ =
చక్కగా వికసిస్తున్న పద్మము ఏమో, ఇతి
= ఈ విధముగా (సందేహించుచు), నలినీవనే = తామర
పొదలలో, ప్రలీనామ్ =
దాగియున్న, సఖీమ్ = తమ
చెలికత్తెను, యోషితః = ఆ
స్త్రీలు, సుచిరేణ = చాలా
సేపటి తరువాత, విదాంబభూవుః =
తెలుసుకోగలిగిరి (గుర్తించిరి).
తాత్పర్యం
తామరపొదల్లో దాగున్న సఖిని చూసి మిగిలిన కాంతలు ఇలా సందిగ్ధంలో
పడ్డారు: "ఇక్కడ కనిపిస్తున్నది స్పష్టమైన చిరునవ్వుతో, కేసరాల వంటి తెల్లని పళ్లు
కనిపిస్తున్న ఆమె ముఖమా, లేక
వికసిస్తున్న తామరపువ్వా?" ఈ
విధంగా కన్నులు, కేశములు, ముఖమును చూసి చాలా సేపటి వరకు తామరలని
పొరబడుతూ, ఎట్టకేలకు అది
తమ సఖియేనని ఆ అప్సరసలు నిశ్చయించుకున్నారు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘అగూఢహాసః’ అనగా వ్యక్తమైన (దాచని) మందహాసము, దానిచేత
‘స్ఫుటాః’ స్పష్టంగా కనిపిస్తున్న ‘దంతాః కేసరా ఇవ’ దంతములే కేసరములుగా
కలిగినది ‘ముఖం స్విత్’ ముఖమేమో అని అర్థం. ‘యద్వా’ లేదా ‘వికసత్ పంకజం ను’
వికసిస్తున్న పద్మమేమో అని భావం. ‘ఇతి’ అనగా ఇటువంటి సంశయము చేత అని శేషం.
‘నలినీవనే ప్రలీనామ్’ పద్మవనంలో నిగూఢంగా (దాగి) ఉన్న సఖిని ‘యోషితః’ ఆ
స్త్రీలు ‘సుచిరేణ’ మిక్కిలి విలంబము (ఆలస్యము) తరువాత ‘విదాంబభూవుః’
తెలుసుకున్నారు; అనగా నిశ్చయించుకున్నారు అని అర్థం. ఇక్కడ
‘ఉషవిదజాగృభ్యో౽న్యతరస్యామ్’ అనే పాణినీయ సూత్రం చేత వికల్పంగా ‘ఆమ్’
ప్రత్యయం వచ్చి ‘విదాంబభూవుః’ అనే రూపం సిద్ధించినది.
- అలంకార
విశేషాలు: ఈ 35, 36 శ్లోకాల జంట (యుగ్మం) లో తొలుత
సందేహంతో ప్రారంభమై, చివరకు సఖిని గుర్తించడంతో ముగిసినందువల్ల
ఇక్కడ ‘నిశ్చయాంత సందేహాలంకారము’ అయినది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (37వ శ్లోకం)
ప్ర్రియేణ సంగ్రథ్య విపక్షసన్నిధావుపాహితాం వక్షసి పీవరస్తనే |
స్రజం న కాచిద్విజహౌ జలావిలాం వసంతి హి ప్రేమ్ణి గుణా న వస్తుని || 37
ప్రతిపదార్థం
ప్రియేణ = తన ప్రియుని చేత, సంగ్రథ్య
= (స్వయముగా) గుచ్చబడి, విపక్షసన్నిధౌ =
సపత్ని (సవతి) ముందర, పీవరస్తనే =
బలిసిన స్థనములు గల, వక్షసి =
వక్షఃస్థలమునందు, ఉపాహితామ్ =
అలంకరింపబడిన, స్రజమ్ = ఆ
పూలదండను, జలావిలామ్ = నది
నీటి చేత తడిసి ముద్దయినప్పటికినీ, కాచిత్
= ఒకానొక నాయిక, న విజహౌ =
విడిచిపెట్టలేదు, హి = ఏలయనగా, గుణాః = ఆకర్షణీయమైన గుణములు, ప్రేమ్ణి = ప్రేమయందు, వసంతి = ఉండును గానీ, వస్తుని = బాహ్య వస్తువునందు, న వసంతి = ఉండవు కదా!
తాత్పర్యం
ఒకానొక గంధర్వుడు తన చేతులతో స్వయంగా ఒక పూలదండను గుచ్చి, తన
భార్య సపత్ని (సౌతి) చూస్తుండగానే ఆమె వక్షఃస్థలంపై వేశాడు. జలక్రీడల వల్ల ఆ దండ
నీటిలో నాని, ముద్దయి, పాడైపోయినప్పటికీ ఆ నాయిక దానిని తీసివేయలేదు, ప్రాణప్రదంగా
అలాగే ఉంచుకుంది. ఎందుకంటే, అందచందాలు గానీ, శ్రేష్ఠమైన గుణాలు గానీ బాహ్య వస్తువులో ఉండవు; ఆ
వస్తువును ఇచ్చిన వారి ప్రేమలోనే ఉంటాయి కదా! ప్రేమ ఉన్న చోట పాడైపోయిన వస్తువు
కూడా అమూల్యమైనదిగానే కనిపిస్తుంది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ప్రియేణ సంగ్రథ్య’ అనగా ప్రియుడు స్వయంగానే
కూర్చి అని అర్థం. ‘విపక్షసన్నిధౌ’ సపత్నీజనము సమక్షంలో ‘పీవరస్తనే వక్షసి
ఉపాహితామ్’ బలిసిన స్థనములు గల వక్షఃస్థలంలో ఉంచబడిన ‘స్రజమ్’ మాలను
‘జలావిలామ్’ అనగా నీటిలో నాని శితిలమైపోయినప్పటికీ ‘న విజహౌ’ విడిచిపెట్టలేదు
(త్యాగం చేయలేదు) అని భావం. ఒకవేళ అది నిర్గుణమైనది (పాడైపోయినది) కదా, దానిపై అంత
ప్రీతి ఎందుకు అనే శంకకు సమాధానంగా కవి ఇక్కడ సాధారణ వాక్యాన్ని
‘అర్థాంతరన్యాస’ రూపంలో చెప్తున్నాడు: ‘గుణాః ప్రేమ్ణి వసంతి, వస్తుని న
వసంతి హి’ గుణములు ప్రేమను ఆశ్రయించి ఉంటాయి కానీ కేవలం బాహ్య వస్తువులో
ఉండవు కదా అని అర్థం. ఏది ప్రేమాస్పదమో (ప్రేమతో ఇవ్వబడినదో) అది మాత్రమే
గుణవంతమైనది; మిగిలినది ఎంత గొప్ప గుణాలు కలదైనా ప్రేమ
లేకపోతే నిర్గుణమే అవుతుంది. ప్రేమ అనేది వస్తువు యొక్క బాహ్య పరీక్షను
అపేక్షించదు (కోరుకోదు) అని అంతరార్థం.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (38వ శ్లోకం)
అసంశయం న్యస్తముపాంతరక్తతాం యదేవ రోద్ధుం రమణీభిరంజనమ్ |
హృతే౽పి తస్మిన్సలిలేన శుక్లతాం నిరాస రాగో నయనేషు న శ్రియమ్ || 38
ప్రతిపదార్థం
రమణీభిః = ఆ సుందరీమణుల చేత, యత్
అంజనమ్ = ఏ కాటుక అయితే, న్యస్తమ్ =
(కన్నులకు) పెట్టుకోబడినదో, తత్ = అది, ఉపాంతరక్తతామ్ = కన్నుల కొసల యందున్న
సహజమైన ఎరుపుదనాన్ని, రోద్ధుమ్ ఏవ =
(కంటి తెలుపుదనంలోకి వ్యాపించకుండా) అడ్డుకొనుట కొరకే, న్యస్తమ్ = పెట్టబడినదని, అసంశయమ్ = సందేహము లేదు, (ఏలయనగా) సలిలేన = నది నీటి చేత, తస్మిన్ = ఆ కాటుక, హృతే౽పి = కడిగివేయబడినప్పటికినీ, రాగః = ఆ ఎరుపుదనము, నయనేషు = కన్నులందు, శుక్లతాం = తెలుపుదనాన్ని, నిరాస = దూరం చేసెను (కప్పివేసెను), శ్రియమ్ తు = కంటి శోభను మాత్రము, న (నిరాస) = దూరం చేయలేదు.
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసల కన్నుల కొసలు (ఉపాంతములు) సహజంగానే ఎర్రగా (రాగరంజితమై)
ఉన్నాయి. వారు కన్నులకు కాటుక పెట్టుకున్నారు. కానీ నదిలో జలక్రీడలాడటం వల్ల ఆ
కాటుక అంతా నీటితో కడిగిపోయింది. కాటుక పోయిన వెంటనే ఆ కొసల ఎరుపుదనం కంటి తెలుపు
భాగమంతటా వ్యాపించి కన్నులను మరింత అందంగా మార్చింది. దీనిని బట్టి చూస్తే, ఆ సుందరులు తమ కంటి అందాన్ని
పెంచుకోవడానికి కాటుక పెట్టలేదు; కంటిలోని
ఆ సహజ ఎరుపుదనం బయటకు రాకుండా అడ్డుకోవడానికే కాటుకను ఒక అడ్డుగోడగా పెట్టారని
తోస్తోంది; ఇందులో సందేహం
లేదు! కాటుక పోయినా వారి కళ్ల అందం ఏమాత్రం తగ్గలేదు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: స్త్రీలు తమ నేత్రాల శోభ కొరకు కాటుకను
ధరించడం, నీటి తాకిడి వల్ల అది కడిగిపోయాక కళ్లు
ఎర్రబడటం, దానివల్ల కంటి తెలుపుదనం తిరోధానం కావడం అనే
లౌకిక సత్యాన్ని ఇక్కడ కవి ఉత్ప్రేక్షిస్తున్నాడు. ‘రమణీభిః యత్ అంజనం
న్యస్తమ్’ సుందరుల చేత ఏ కాటుక ఉంచబడినదో, ‘యత్తదోర్నిత్యసంబంధాత్’ అనే నియమం ప్రకారం
ఇక్కడ ‘తత్’ అని శేషం గ్రహించాలి. ఆ అంజనము ‘ఉపాంతయోః రక్తతామ్ రోద్ధుమ్’
కనుకొసల ఎరుపుదనాన్ని ప్రతిబంధించడానికి (అడ్డుకోవడానికే) ఉంచబడినది గానీ
కేవలం శోభ కొరకు కాదు అని భావం. అలా కాకుంటే, ఆ ఎరుపుదనం వ్యాపించడం వల్ల కంటి తెలుపుదనం
దాగిపోవలసి వచ్చేది కదా అని తాత్పర్యం. ‘అసంశయమ్’ అనే పదం ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్షను
వ్యంజింపజేసేది; సంశయం యొక్క అభావమే అసంశయము, ఇక్కడ
అవ్యయీభావ సమాసం వచ్చినది. ఇది ఎలా సాధ్యమంటే - ‘యతః’ ఎందుకనగా, ‘తస్మిన్’ ఆ
అంజనము ‘సలిలేన హృతే’ నీటి చేత క్షాళనము చేయబడిన (కడిగివేయబడిన) తరువాత కూడా, ‘రాగః’ ఆ
పూర్వోక్తమైన ఎరుపుదనం ప్రతిబంధకం (కాటుక) లేకపోవడం వల్ల అంతటా వ్యాపించి
‘నయనేషు శుక్లతాం నిరాస’ కన్నులందలి తెలుపుదనాన్ని నిరసించినది (ఇది అస్
ధాతువు యొక్క లిట్ రూపం). కానీ కంటి ‘శ్రియమ్ తు’ శోభను (అందాన్ని) మాత్రం
అది నిరసించలేదు. కాబట్టి తెలుపుదనాన్ని విరోధించే ఆ ఎరుపుదనాన్ని ఆపడానికే
కాటుక పెట్టబడినది గానీ శోభ కొరకు కాదు; ఎందుకంటే కాటుక లేకపోయినా వారి కళ్లలో అందం
అలాగే ఉన్నది అని భావం. కాటుక తొలగిపోయినా ఆ నయనాలలోని సహజ ఎరుపుదనమే వాటికి
అలంకారమైనదని తాత్పర్యం.
- ఉత్ప్రేక్షా
సమర్థన: ఇక్కడ అంజనధారణ యొక్క ప్రసిద్ధ కారణమైన
‘శోభ’ను నిషేధించి, ‘రాగ నిరోధము’ అనే అప్రసిద్ధ కారణాన్ని
ఉత్ప్రేక్షించడం జరిగినది. ఉత్తరార్ధంలో ‘రాగః నయనేషు శుక్లతాం నిరాస’ అనే
వాక్యం చేత ఈ ఉత్ప్రేక్ష సమర్థింపబడినది. ఒకవేళ ‘ఉపాంతరక్తతాం రోద్ధుం యదంజనం
న్యస్తమ్’ అని ఒకే అన్వయంగా చెప్తే, ఇక్కడ విధ్యనువాద విరోధం అనే దోషం వస్తుంది, కావున
మల్లినాథుని వివరణే శ్రేష్ఠమైనది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (39వ శ్లోకం)
ద్యుతిం వహంతో వనితావతంసకా హృతాః ప్రలోభాదివ వేగిభిర్జలైః |
ఉపప్లుతాస్తత్క్షణశోచనీయతాం
చ్యుతాధికారాః సచివా ఇవాయయుః || 39
ప్రతిపదార్థం
ద్యుతిమ్ = (మణుల యొక్క) ప్రకాశమును (మరియు తేజస్సును), వహంతః = కలిగియున్నట్టియు, వేగిభిః = వేగముగా ప్రవహించుచున్న, జలైః = నీటి చేత (మరియు జడులైన
శత్రువుల చేత - ఇక్కడ డలయోరభేదః నియమము ప్రకారం జల మరియు జడ శబ్దములకు అభేదము), ప్రలోభాదివ = (మణుల మీది) ఆశ చేతనో
అన్నట్లు, హృతాః =
కొట్టుకొనిపోబడినట్టియు, ఉపప్లుతాః =
ముంచివేయబడినట్టి (పీడింపబడినట్టి), వనితావతంసకాః
= ఆ స్త్రీల యొక్క శిరోభూషణములు (పూలదండలు లేదా మణిహారములు), చ్యుతాధికారాః = పదవుల నుండి
తొలగింపబడిన, సచివాః ఇవ =
మంత్రుల వలె, తత్క్షణశోచనీయతామ్
= ఆ క్షణమునందే జాలిపడదగిన స్థితిని, ఆయయుః
= పొందెను.
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసలు నదిలో వేగంగా జలక్రీడలాడుతున్నప్పుడు, వారు
తలపై ధరించిన సుందరమైన మణిహారములు,
పూలదండలు వంటి శిరోభూషణములు నదీ ప్రవాహ వేగానికి
కొట్టుకుపోయి నీటిలో మునిగిపోయాయి. అంతవరకు ఎంతో ప్రకాశిస్తూ, తలపై
ఉండి శోభిల్లిన ఆ భూషణాలు ఒక్కసారిగా నీటిపాలు కావడం ఎలా ఉందంటే - అంతవరకు ఎంతో
అధికార గర్వంతో, తేజస్సుతో వెలిగి, శత్రువుల ధనలోభం వల్ల పీడించబడి,
పదవుల నుండి హఠాత్తుగా తొలగింపబడిన మంత్రులు ఒక్క క్షణంలో
ఎలా దీనస్థితిని పొందుతారో, ఆ భూషణాలు కూడా అలాగే దైన్య స్థితిని పొందాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ద్యుతిమ్’ అనగా శోభను మరియు తేజస్సును
వహించినట్టి, ‘వేగిభిః జలైః’ వేగవంతమైన ఉదకముల చేత మరియు
జడులైన (మూర్ఖులైన శత్రువుల) చేత అని అర్థం; ఇక్కడ ‘డలయోరభేదః’ అనే న్యాయం ప్రకారం ‘జల’
మరియు ‘జడ’ శబ్దాలకు అభేదం చెప్పబడింది. విశ్వకోశం ప్రకారం ‘జలం గోకవలే నీరే
హ్రీవేరే చ జడే౽న్యవత్’ అని ఉన్నది. ‘ప్రలోభాత్’ అనగా లోభం (ధనాశ లేదా మోహం)
వల్ల ‘హృతాః’ గ్రహింపబడినవి, ‘ఉపప్లుతాః’ అనగా ముంచబడినవి లేదా
పీడింపబడినవి. ఇక్కడ కర్తరి అర్థంలో ‘క్త’ ప్రత్యయం వచ్చినది; అనగా
ప్రవాహంలో కొట్టుకుపోతున్నవి అని భావం. లౌకిక అర్థంలో ధనగ్రహణం, బంధనము
మొదలైన వాటి చేత పీడింపబడినవారై అని అర్థం. అట్టి ‘వనితావతంసకాః’ స్త్రీల
శిరోభూషణములు, ‘చ్యుతాధికారాః’ భ్రష్టాధికారులైన (పదవులు
కోల్పోయిన) ‘సచివాః ఇవ’ మంత్రుల వలె ‘తత్క్షణం శోచనీయతామ్’ తక్షణమే శోచనీయ
స్థితిని ‘ఆయయుః’ పొందినవి. ఇక్కడ ఉపమాలంకారం స్పష్టంగా ఉన్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (40వ శ్లోకం)
విపన్నపత్రలేఖా నిరలక్తకాధరా నిరంజనాక్షీరపి బిభ్రతీః శ్రియమ్ |
నిరీక్ష్య రామా బుబుధే నభశ్చరైరలంకృతం తద్వపుషేవ మండనమ్ || 40
ప్రతిపదార్థం
విపన్నపత్రలేఖాః = (నీటిలో మునగడం వల్ల) నశించిపోయిన కస్తూరి తిలకములు
(పత్రవల్లులు) కలిగినట్టియు, నిరలక్తకాధరాః
= కడిగివేయబడిన పారాణి (లాక్షారసము) రంగు గల పెదవులు కలిగినట్టియు, నిరంజనాక్షీరపి = కాటుక లేని కన్నులు
కలిగినట్టివైనప్పటికినీ, శ్రియమ్ =
(సహజమైన) శోభను, బిభ్రతీః =
ధరించియున్న, రామాః = ఆ
సుందరీమణులను, నిరీక్ష్య =
చూసి, నభశ్చరైః = ఆ
గంధర్వుల చేత, తద్వపుషైవ = ఆ
కాంతల శరీరము చేతనే, మండనమ్ =
ఆభరణములు, అలంకృతం ఇతి =
అలంకరింపబడినవి అని, బుబుధే =
గ్రహించబడెను.
తాత్పర్యం
జలక్రీడల వల్ల ఆ అప్సరసల ముఖాలపై ఉన్న పత్రలేఖలు (కస్తూరి
పూతలు) చెరిగిపోయాయి; పెదవులపై ఉన్న పారాణి రంగు కడిగిపోయింది; కళ్లలోని
కాటుక పూర్తిగా పోయింది. అయినప్పటికీ,
ఏ అలంకారాలూ లేని వారి దేహాలు సహజ సౌందర్యంతో మునుపటి కంటే
మిన్నగా ప్రకాశించాయి. వారిని చూసిన గంధర్వులకు ఒక విషయం అర్థమైంది: "లోకంలో
ఆభరణాలు శరీరానికి అందాన్ని ఇస్తాయి అంటారు,
కానీ ఈ సుందరీమణుల విషయంలో మాత్రం వీరి సహజ శరీర సౌందర్యమే
ఆ ఆభరణాలకు సైతం నూతన అందాన్ని (అలంకారాన్ని) ఇస్తోంది!" స్వభావసిద్ధంగా
అందంగా ఉండేవారికి బాహ్య అలంకారాలతో పనేముంటుంది!
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘విగతాః పత్రలేఖాః’ అనగా తొలగిపోయిన తిలక
విశేషములు (పత్రవల్లులు) ఏ స్త్రీలకు కలవో వారు, ‘నిరలక్తకాః’
క్షాళనము చేయబడిన రాగము (రంగు) గల అధరములు (పెదవులు) కలవారు, ‘నిరంజనాని
అక్షీణి’ కాటుక లేని కన్నులు కలవారైనప్పటికినీ ‘శ్రియమ్ బిభ్రతీః’ శోభను
ధరించినవారు అని అర్థం. ఇక్కడ ‘బహువ్రీహౌ సక్థ్యక్ష్ణోః స్వాంగాత్ షచ్’ అనే
సూత్రం చేత ‘షచ్’ ప్రత్యయము, ‘షిద్గౌరాదిభ్యశ్చ’ అనే సూత్రం చేత ‘డీష్’
ప్రత్యయము వచ్చి ‘నిరంజనాక్షీః’ అనే రూపం సిద్ధించినది. ఆభరణాలు, అలంకారాలు
వంటి శోభా కారణాలు ఏవీ లేకపోయినప్పటికీ, వారు అమితంగా శోభిస్తున్నారు కాబట్టి ఇక్కడ
‘విభావనా’ అలంకారం వ్యక్తమవుతోంది. అట్టి ‘రామాః’ (సుందరులను) ‘నిరీక్ష్య’
చూసి, ‘నభశ్చరైః’ గంధర్వుల చేత - తాసాం వపుషైవ
మండనమ్ అలంకృతం (వారి శరీరము చేతనే ఆభరణము అలంకరింపబడినది, అంతేకానీ
ఆభరణము చేత వారి శరీరము కాదు అని అక్షరార్థం) ‘ఇతి బుబుధే’ అని
తెలుసుకోబడింది (ఇది కర్మణి లిట్ రూపం). స్వభావ రమణీయులైన వారికి బాహ్య
అలంకారాలతో ఏం పని అని భావం.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (41వ శ్లోకం)
తథా న పూర్వం కృతభూషణాదరః ప్రియానురాగేణ విలాసినీజనః |
యథా జలార్ద్రః నఖమండనశ్రియా దదాహ దృష్టిశ్చ విపక్షయోషితామ్ || 41
ప్రతిపదార్థం
పూర్వమ్ = జలక్రీడలకు ముందు, ప్రియానురాగేణ
= భర్త యొక్క ప్రేమ కారణముగా, కృతభూషణాదరః
= చక్కగా ఆభరణములను ధరించి అలంకరించుకున్నట్టి, విలాసినీజనః
= ఆ విలాసవతుల సమూహము, విపక్షయోషితామ్ =
(తమ) సపత్నుల (సౌతుల) యొక్క, దృష్టిః
చ = చూపులను (మనస్సులను), తథా న దదాహ =
అంతగా కాల్చలేదు (దుఃఖింపజేయలేదు), జలార్ద్రః
= (కానీ ఇప్పుడు) నీటితో తడిసినవారై, నఖమండనశ్రియా
= (కుంకుమ కడిగిపోవడం వల్ల బయటపడిన) నఖక్షతములు అనెడి ఆభరణముల శోభ చేత, విపక్షయోషితామ్ = సపత్నుల యొక్క, దృష్టిః = చూపులను, యథా దదాహ = ఎంతగా కాల్చివేసినదో
(తపింపజేసినదో)!
తాత్పర్యం
నదిలోకి దిగడానికి ముందు ఆ అప్సరసలు తమ ప్రియుల ప్రేమకై రకరకాల
విలువైన ఆభరణాలు ధరించి, ఎంతో చక్కగా
అలంకరించుకున్నారు. వారి అలంకారాన్ని చూసి వారి సపత్నులకు (సౌతులకు) కలిగిన
ఈర్ష్యా తాపం చాలా తక్కువ. కానీ జలక్రీడల తరువాత, నీటి తాకిడికి వారి ఒంటిపై ఉన్న కుంకుమ అంతా కడిగిపోవడంతో, వారి శరీరాలపై ప్రియులు ఉంచిన
నఖక్షతాలు (గోటి గాయాలు) స్పష్టంగా బయటపడ్డాయి. భర్త ప్రేమాతిశయానికి ప్రతీకలైన ఆ
నఖక్షతాల శోభను చూడగానే, సపత్నుల కళ్లు
కుళ్ళుతో, ఈర్ష్యతో
అపరిమితంగా కాలిపోయాయి. బాహ్య ఆభరణాల కంటే భర్త అనురాగ చిహ్నాలే సపత్నులకు ఎక్కువ
దుఃఖాన్ని కలిగిస్తాయని భావం.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘విలాసినీజనః’
ఆ కాంతల సమూహము, ‘పూర్వమ్’ అనగా జలవిహారమునకు పూర్వము, ‘ప్రియానురాగేణ’
భర్త మీది ప్రేమాతిశయము చేత ‘కృతః భూషణేషు ఆదరః’ ఆభరణములందు ఆసక్తి చూపినదై; అనగా
చక్కగా ప్రసాధించుకున్నదైనప్పటికినీ అని అర్థం. అనురక్తుడైన ప్రియుడు కలది
కావడం వల్ల చక్కగా అలంకరించుకున్నప్పటికీ, అది ‘విపక్షయోషితామ్’ సపత్నుల యొక్క ‘దృష్టిః’
(చూపులను/మనస్సులను) ‘తథా న దదాహ’ అంతగా దుఃఖింపజేయలేదు. కానీ ఇప్పుడు
‘జలార్ద్రః సన్’ నీటితో తడిసినదై, ఇక్కడ ‘నఖ’ శబ్దము చేత నఖక్షతములు (గోటి
గాయములు) లక్ష్యమవుతున్నాయి. తానీ నఖక్షతములే మండనము (ఆభరణము), దాని యొక్క
‘శ్రియా’ (ఆ శోభ చేత) సపత్నుల దృష్టిని ‘యథా దదాహ’ ఎంతగా తాపమునకు
గురిచేసినదో అని భావం. ఇతర బాహ్య ఆభరణాల కంటే, ప్రియుని అనురాగము వల్ల కలిగిన నఖమండనమే
సపత్నుల దుఃఖానికి ప్రధాన హేతువు అని తాత్పర్యం.
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ ‘జలార్ద్రః’ (నీటితో తడిసినది - ఇది
శీతలత్వమును సూచిస్తుంది) అనే కారణం నుండి ‘దదాహ’ (కాల్చివేసింది - ఇది
ఉష్ణత్వమును సూచిస్తుంది) అనే విరుద్ధమైన కార్యం పుట్టినట్లు వర్ణించబడింది.
ఇలా విరుద్ధ కార్య ఉత్పత్తిని చెప్పడం వల్ల ఇక్కడ ‘విషమా లంకారము’ అయినది.
“విరుద్ధకార్యస్య ఉత్పత్తిః యత్ర అనర్థస్య వా భవేత్ । విరూపఘటనా వా స్యాత్
విషమాలంకృతిర్విధా ॥” అనే లక్షణమే దీనికి ప్రమాణం.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (42వ శ్లోకం)
శుభాననాః సాంబురుహేషు భీరవో విలోలహారాశ్చలఫేనపంక్తిషు |
నితాంతగౌర్యో హృతకుంకుమేష్వలం న లేభిరే పరభాగమూర్మిషు || 42
ప్రతిపదార్థం
శుభాననాః = సుందరమైన ముఖములు కలిగినట్టియు, భీరవః = భయ స్వభావము కలిగినట్టియు, విలోలహారాః = కదలుచున్న హారములు
కలిగినట్టియు, నితాంతగౌర్యః =
మిక్కిలి తెల్లనైన (లేదా ఎర్రనైన) దేహకాంతి కలిగినట్టి, తాః స్త్రియః = ఆ అప్సరసలు, సాంబురుహేషు = పద్మములతో కూడినవియు, చలఫేనపంక్తిషు = కదలుచున్న నురుగు
వరుసలు కలిగినవియు, హృతకుంకుమేషు =
(తమ దేహముల నుండి) కడిగివేయబడిన కుంకుమ రంగును కలిగినట్టియు, ఊర్మిషు = ఆ నది అలలందు, పరభాగమ్ = గుణోత్కర్షను (ప్రత్యేకమైన
అందమును), అలమ్ న లేభిరే =
ఎంతమాత్రము పొందలేకపోయిరి.
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసల ముఖాలు పద్మాల వలె సుందరంగా ఉన్నాయి; భయంతో కదులుతున్న వారి ముణుల హారాలు
నదిలోని తెల్లని నురుగు వరుసల వలె ఉన్నాయి; వారి
దేహాల నుండి కడిగిపోయిన కుంకుమ రంగు అలలకు అంటుకోవడంతో ఆ అలలు ఎర్రటి కాంతితో
ఉన్నాయి, వారి దేహాలూ
అలాగే ఉన్నాయి. ఈ విధంగా ఆ కాంతల అవయవాలు, నదిలోని
అలలు ఒకే రకమైన గుణములను (రూపము, రంగులను)
కలిగి ఉన్నాయి. రెండు వస్తువుల గుణాలు సమానంగా కలిసిపోవడం వల్ల, నది అలల మధ్య ఉన్న ఆ కాంతలకు ఒక
ప్రత్యేకమైన గుణోత్కర్ష (వేరుగా కనిపించే అందం) లభించలేదు; వారు
నదిలో ఒక భాగమైపోయినట్లుగా శోభిల్లారు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘శుభాననాః’ సుందర ముఖములు కలవారు, ‘విలోలహారాః’
చంచల హారములు కలవారు, ‘నితాంతగౌర్యః’ మిక్కిలి అరుణమైన (లేదా గౌర
వర్ణము గల) శరీరము కలవారు అని అర్థం. వైజయంతీ కోశం ప్రకారం ‘గౌరో౽రుణే సితే
పీతే’ అని ఉన్నది (గౌర శబ్దానికి ఎరుపు, తెలుపు, పసుపు అని అర్థాలు ఉన్నాయి; ఇక్కడ
కుంకుమ వల్ల కలిగిన ఎరుపుదనం అని భావం). అట్టి భయ స్వభావము గల ‘తాః స్త్రియః’
ఆ స్త్రీలు, ‘సాంబురుహేషు’ పద్మములతో కూడినవి, ‘చలఫేనపంక్తిషు’
కదలుచున్న నురుగుల వరుసలు కలిగినవి, ‘హృతకుంకుమేషు’ తమ శరీరాల నుండి హరింపబడిన
(కడిగివేయబడిన) కుంకుమ సంక్రమణం వల్ల ఎర్రబడినట్టి ‘ఊర్మిషు’ అలల విషయమందు
‘పరభాగమ్’ అనగా గుణోత్కర్షను (ప్రత్యేకమైన కాంతిని) ‘అలమ్ న లేభిరే’
ఎంతమాత్రము పొందలేదు. యాదవకోశం ప్రకారం ‘పరభాగో గుణోత్కర్షః’ అనబడుతుంది. ఆ
అలల యొక్క, స్త్రీల యొక్క అరుణత్వాది గుణములు సమానముగా
ఉండటం వల్ల వారి మధ్య ఏ విధమైన భేదము లేదా ప్రత్యేకత లక్ష్యము కాలేదని
తాత్పర్యం.
- అలంకార
విశేషాలు:
- ఇక్కడ
గుణసామ్యం వల్ల ఒక వస్తువు మరొక వస్తువుతో ఐక్యతను చెంది వేరుగా
కనిపించకపోవడం వల్ల ‘సామాన్యా లంకారము’ అయినది. “సామాన్యం గుణసామ్యేన యత్ర
వస్త్వంతరైకతా” అనే లక్షణమే దీనికి ప్రమాణం.
- అలాగే, పూర్వపదాలలోని
‘శుభాననాః, భీరవః, నితాంతగౌర్యః’
అనే నాయికా విశేషణములు, ఉత్తరపదాలలోని ‘సాంబురుహేషు, చలఫేనపంక్తిషు, హృతకుంకుమేషు’
అనే తరంగ విశేషణములతో వరుసగా (క్రమముగా) అన్వయింపబడినందువల్ల ఇక్కడ
‘యథాసంఖ్యా లంకారము’ (క్రమాలంకారము) కూడా ఉన్నది. కావ్యప్రకాశ లక్షణం
ప్రకారం “యథాసంఖ్యం క్రమేణైవ క్రమికాణాం సమన్వయాత్” అనబడుతుంది. ఈ సామాన్య, యథాసంఖ్య
అలంకారాలు రెండూ ఇక్కడ అంగాంగిభావంతో కలిసి ఉండటం వల్ల వీటి ‘సంకరము’
సిద్ధిస్తున్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (43వ శ్లోకం)
హృదాంభసి వ్యస్తవధూకరాహతే రవం మృదంగధ్వనిధీరముజ్ఝతి |
ముహుస్తనైస్తాలసమం సమాదదే మనోరమ నృత్యమివ ప్రవేపితమ్ || 43
ప్రతిపదార్థం
వ్యస్తవధూకరాహతే = (ఒక చేతితో నీటిని పక్కకు నెడుతూ మరొక చేతితో
చరుస్తూ) అటు ఇటు మార్చి మార్చి చరవబడిన స్త్రీల చేతుల చేత కొట్టబడినదై, హృదాంభసి = ఆ మడుగు (నది) లోని నీరు, మృదంగధ్వనిధీరమ్ = మృదంగ ధ్వని వలె
గంభీరమైన, రవమ్ = శబ్దమును, ముహుః = పదే పదే, ఉజ్ఝతి సతి = పుట్టించుచుండగా
(ధ్వనించుచుండగా), తనైః = ఆ కాంతల
స్థనముల చేత, తాలసమమ్ = ఆ
ధ్వని యొక్క తాళమునకు (కాలపరిచ్ఛేదమునకు) అనుగుణముగా, ప్రవేపితమ్ = వణుకుట (కంపము) అనెడి, మనోరమమ్ = మనోహరమైన, నృత్యమివ = నాట్యమును ఏమో అన్నట్లుగా, సమాదదే = స్వీకరింపబడెను
(ప్రదర్శింపబడెను).
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసలు నదిలో జలక్రీడలాడుతూ ఒక చేతితో నీటిని తోసి, మరొక చేతితో నీటిపై గట్టిగా
చరుస్తున్నారు. అలా వారు మార్చి మార్చి చేతులతో కొట్టడం వల్ల ఆ నది నీటి నుండి
మృదంగ నాదం వలె ఎంతో గంభీరమైన చప్పుడు వస్తోంది. ఆ చప్పుడుకు (తాళానికి)
తగినట్లుగా, నీటి తాకిడి
వల్ల ఆ కాంతల కఠిన స్తనాలు పదే పదే వణుకుతున్నాయి. ఆ దృశ్యం ఎలా ఉందంటే, ఆ స్తనాలు ఆ మృదంగ ధ్వని అనే తాళానికి
అనుగుణంగా ఎంతో మనోహరమైన ఒక నృత్యాన్ని అభినయిస్తున్నాయా అన్నట్లుగా
ఉత్ప్రేక్షించదగి ఉన్నది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘వ్యస్తాభ్యామ్’ అనగా విపర్యస్తములైన
(మార్చబడిన) వధూహస్తాల చేత తాడించబడినది అని అర్థం; అనగా ఒక
చేతితో నీటిని పక్కకు నెట్టి మరొక చేతితో కొట్టడం అని భావం. అట్టి ‘హృదాంభసి’
(మడుగు నీరు) ‘మృదంగధ్వనివత్ ధీరమ్’ మృదంగ శబ్దం వలె గంభీరమైన ‘రవమ్ ఉజ్ఝతి
సతి’ శబ్దాన్ని ప్రకటిస్తుండగా అని తాత్పర్యం. ఆ సమయంలో ‘ముహుః స్తనైః’
పదే పదే స్తనముల చేత
‘తాలసమమ్’ తాళమునకు అనురూపముగా అని అర్థం. అమరకోశం ప్రకారం ‘తాలః
కాలక్రియామానమ్’ అని ఉన్నది; అనగా గీత, వాద్య, నృత్యాల కాల పరిమితిని కొలిచేదే తాళం. అట్టి
తాళానికి తగినట్లుగా ‘మనోరమం నృత్యమివ’ మనోహరమైన నృత్యం వలె ‘ప్రవేపితమ్’
అనగా ప్రకంకపము (వణుకు) అని భావం; ఇక్కడ భావార్థంలో ‘క్త’ ప్రత్యయం వచ్చినది.
అట్టి కంపము ‘సమాదదే’ స్వీకరించబడింది. ఇక్కడ కంపమును నృత్యముగా సంభావించడం
వల్ల ఉత్ప్రేక్షాలంకారం శోభిస్తోంది. (మూల వ్యాఖ్యలో ఉపమ అని ఉన్నప్పటికీ, ఇవ శబ్ద
యోగం వల్ల ఉత్ప్రేక్షగా గ్రహించడమే సమంజసం).
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (44వ శ్లోకం)
శ్రియా హసద్భిః కమలాని సస్మితైరలంకృతాంబుః ప్రతిమాగతైర్ముఖైః |
కృతానూకూల్యా సురరాజయోషితాం ప్రసాదసాఫల్యమవాప జాహ్నవీ || 44
ప్రతిపదార్థం
శ్రియా = (తమ సహజ) శోభ చేత, కమలాని
= పద్మములను, హసద్భిః =
తిరస్కరించుచున్నట్టియు (పరిహసించుచున్నట్టియు), సస్మితైః = మందహాసముతో కూడినట్టియు, ప్రతిమాగతైః = (నీటిలో పడిన) ప్రతిబింబముల రూపమును పొందిన, ముఖైః = ఆ కాంతల ముఖముల చేత, అలంకృతాంబుః = అలంకరింపబడిన నీరు
కలిగినట్టియు, సురరాజయోషితామ్
= ఆ ఇంద్రుని కాంతలకు (దేవతా స్త్రీలకు), కృతానూకూల్యా
= (జలక్రీడలకు తగినట్లుగా) అనుకూలతను (ఉపకారమును) కలిగించినట్టి, జాహ్నవీ = ఆ గంగానది, ప్రసాదసాఫల్యమవాప = తన యొక్క ప్రసాద
గుణమునకు (స్వచ్ఛత్వమునకు) సాఫల్యమును పొందెను.
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసల ముఖాలు తమ సౌందర్యంతో పద్మాల అందాన్ని వెక్కిరిస్తున్నాయి
(పరిహసిస్తున్నాయి). చిరునవ్వులు చిందిస్తున్న ఆ కాంతల ముఖాల ప్రతిబింబాలు గంగానది
నీటిలో పడ్డాయి. ఆ ప్రతిబింబాల వల్ల గంగమ్మ నీరు ఒక అపూర్వమైన అలంకారాన్ని
సంతరించుకుంది. ఆ దేవతా స్త్రీల జలక్రీడలకు ఎంతో అనుకూలంగా మారి ఉపకారం చేసిన ఆ
గంగానది, ఈ విధంగా
తనకున్న ప్రసాద గుణాన్ని (స్వచ్ఛతను) సఫలం చేసుకుంది. నిశ్చలము, స్వచ్ఛము అయిన నీటిలోనే కదా
ప్రతిబింబాలు పడతాయి, జలక్రీడలు
సాధ్యమవుతాయి! ఆ విధంగా గంగ తన నిర్మలత్వాన్ని ధన్యం చేసుకుంది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘శ్రియా’ అనగా శోభ చేత ‘కమలాని హసద్భిః’
పద్మములను పరిహసిస్తున్నట్టి, అనగా పద్మ సదృశములైన అని అర్థం. మహాకవి దండి
తన కావ్యాదర్శంలో ‘హసతి ఈర్ష్యత్యసూయతి’ ఇత్యాది శబ్దాలు సాదృశ్యానికి
(పోలికకు) పర్యాయపదాలుగా ఉపయోగించబడతాయని పేర్కొన్నాడు. ‘సస్మితైః
ప్రతిమాగతైః’ అనగా చిరునవ్వుతో కూడి ప్రతిబింబ రూపంలో ఉన్న అని భావం. అమరకోశం
‘ప్రతిమానం ప్రతిబింబం ప్రతిమా’ అని పేర్కొన్నది. అటువంటి ‘ముఖైః
అలంకృతాన్యంబూని యస్యాః సా’ ముఖాల చేత అలంకరింపబడిన జలము కలది అని నదికి
విగ్రహం. ‘కించ’ మరియు ‘సురరాజయోషితామ్ కృతమానూకూల్యమ్’ ఆ స్త్రీలకు విహారాది
ఉపకారములను చేసినట్టిది అని అర్థం. ఈ విధంగా స్త్రీల చేత ఉపకారాన్ని పొంది, తాను కూడా
వారికి ఉపకరించాలని కోరిన ‘జాహ్నవీ’ (గంగానది) ‘ప్రసాదస్య’ అనగా తన యొక్క
స్వచ్ఛత్వమునకు ‘సాఫల్యమ్’ (ధన్యతను) ‘అవాప’ పొందినది. ఇక్కడ అర్థగౌరవం కోసం
షష్ఠీ తత్పురుష సమాసంగా దీనిని సాధించుకోవాలి. ఎందుకనగా, స్వచ్ఛత
(ప్రసాదం) లేని నీటిలో విహారము చేయడం గానీ, ప్రతిబింబాలు పడడం గానీ అసంభవము కదా! లోకంలో
కూడా స్వచ్ఛమైన మనసు కలవారే ఇతరుల చేత ఉపకారాన్ని పొందుతారు, తాము కూడా
ఇతరులకు ఉపకరిస్తారు అని అంతరార్థం. ఒకవేళ ‘కృతానుకారా’ అనే పాఠాంతరం ఉంటే, అనుకారం
అనగా అనుకూలమైన పని చేయడం (ఉపకారం చేయడం) అని వ్యాఖ్యానించుకోవాలి.
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ గంగానది యొక్క విశేషణ పదార్థములే
(అలంకృతాంబువు కావడం, అనుకూలతను చూపడం) ప్రసాద సాఫల్య ప్రాప్తికి
‘హేతువు’ (కారణము) గా చెప్పబడినందువల్ల ‘కావ్యలింగ’ అలంకారం అయినది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (45వ శ్లోకం)
పరిస్ఫురన్మీనవిఘట్టితోరవః సురాంగనాస్త్రాసవిలోలదృష్టయః |
ఉపాయయుః కంపితపాణిపల్లవాః సఖీజనస్యాపి విలోకనీయతామ్ || 45
ప్రతిపదార్థం
పరిస్ఫురన్మీనవిఘట్టితోరవః = చుట్టునూ తిరుగుచున్న చేపల చేత తాకబడిన
తొడలు కలిగినట్టియు, అత ఏవ =
అందువల్లనే, త్రాసవిలోలదృష్టయః
= భయము చేత చలించుచున్న (భయముతో పెద్దవైన) చూపులు కలిగినట్టియు, కంపితపాణిపల్లవాః = (చేపలను
తోలివేయుటకై) కదలింపబడుచున్న చిగురుల వంటి హస్తములు కలిగిన, సురాంగనాః = ఆ దేవతా స్త్రీలు, సఖీజనస్యాపి = (తమతో ఉన్న) చెలికత్తెల
సమూహమునకు కూడా, విలోకనీయతామ్ =
చూడదగిన స్థితిని (ఆకర్షణీయతను), ఉపాయయుః
= పొందెను.
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసలు నదిలో మునిగి ఉన్నప్పుడు, వారి చుట్టూ చేపలు ఈదుకుంటూ వచ్చి వారి లావైన తొడలను తాకాయి. నదిలోని
చేపలు అలా హఠాత్తుగా ఒంటికి తగలడంతో ఆ కాంతలు భయపడ్డారు. ఆ భయంతో వారి కళ్లు
పెద్దవయ్యాయి, ఆ చేపలను
తోలడానికి తమ చిగురుల వంటి చేతులను నీటిలో వేగంగా విదిల్చ సాగారు. భయాందోళనలతో
కూడిన వారి ఆ సుకుమార చేష్టలు ఎంత అందంగా ఉన్నాయంటే, నిత్యం వారితోనే ఉండే వారి చెలికత్తెలు సైతం మురిపెంగా వారి వంకనే
చూస్తూ ఉండిపోయారు. ఇక ప్రియులైన గంధర్వుల మాట చెప్పేదేముంది!
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘పరితః స్ఫురద్భిః’ అనగా చుట్టూ తిరుగుతున్న
మీనముల (చేపల) చేత ‘విఘట్టితాః’ తాకబడిన ఊరువులు (తొడలు) ఏ స్త్రీలకు కలవో
వారు అని అర్థం. అందువల్లనే ‘త్రాసవిలోలదృష్టయః’ భయం చేత చలించుచున్న, వికసించిన
నేత్రములు కలవారై, ‘కంపితపాణిపల్లవాః చ’ వణుకుతున్న లేదా
కదలిస్తున్న హస్తపల్లవములు కలవారైన ఆ సురాంగనలు ‘సఖీజనస్యాపి విలోకనీయతామ్’
తమ సఖులకు సైతం అపూర్వంగా చూడదగిన ఆకర్షణను ‘ఉపాయయుః’ పొందారు. సఖులకే ఇంత
ఆనందం కలిగిస్తే, ఇక వారి ప్రియులకు (గంధర్వులకు) ఎంతటి
మోహాన్ని కలిగించి ఉంటారో అని కైముతిక న్యాయం (అర్థాపత్తి) ఇక్కడ
ధ్వనిస్తోంది.
- అలంకార
విశేషాలు: భయం వల్ల స్త్రీలకు కలిగిన సహజ శారీరక
చేష్టలను యథాతథంగా వర్ణించినందువల్ల ఇక్కడ ‘స్వభావోక్తి’ అలంకారం అయినది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (46వ శ్లోకం)
భయాదివాశ్లిష్య ఝషాహతే౽మ్భసి ప్రియం ముదానందయతి స్మ మానినీ |
అకృత్రిమప్రేమరసాహితైర్మనో హరంతి రామాః కతకైరపీహితైః || 46
ప్రతిపదార్థం
అమ్భసి = నది నీటియందు, ఝషాహతే
సతి = చేప చేత తాకబడినదగుచుండగా, మానినీ
= (అంతవరకు ప్రణయకోపముతో ప్రియునికి దూరముగా ఉన్న) ఒక మానవతి, భయాదివ = భయము వలననేమో అన్నట్లుగా, ప్రియమ్ = తన ప్రియుడిని, ఆశ్లిష్య = గట్టిగా కౌగిలించుకొని, ముదా = సంతోషముతో (ఔత్సుక్యముతో), ఆనందయతి స్మ = ఆనందింపజేసెను, (తథా హి = అది ఎలాగనగా), రామాః = స్త్రీలు, అకృత్రిమప్రేమరసాహితైః = నిష్కపటమైన
(సహజమైన) ప్రేమరసము చేత పుట్టించబడిన, కతకైరపి
= కపటముతో కూడినవైనప్పటికినీ (కృత్రిమములైనప్పటికినీ), ఈహితైః = తమ చేష్టల చేత, మనః = (ప్రియుల) మనస్సును, హరంతి హి = హరిస్తారు కదా!
తాత్పర్యం
అంతవరకు ప్రణయకోపంతో ప్రియుడిని దరిచేరనీయని ఒక నాయిక నదిలో నిలబడి
ఉంది. అప్పుడు ఒక చేప వచ్చి ఆమె దేహాన్ని తాకింది. అంతే, ఆమె భయపడినట్లు నటిస్తూ, ఆ నెపంతో ఒక్కసారిగా ఎదురుగా ఉన్న తన
ప్రియుడిని గట్టిగా కౌగిలించుకుంది. ఆ హఠాత్ కౌగిలింతతో ప్రియుడు అమితానందాన్ని
పొందాడు. నిజానికి ఆమెకు చేపలంటే భయం లేదు, కానీ
ప్రియుడిని కౌగిలించుకోవాలనే తన తీవ్రమైన కోరికను (ఔత్సుక్యాన్ని) దాచుకోవడానికి
భయాన్ని ఒక నెపంగా వాడుకుంది. స్త్రీలు తమ సహజ ప్రేమరసంతో కూడిన ఇటువంటి దొంగ
చేష్టలతో (కపట నాటకాలతో) ప్రియుల మనస్సులను సులభంగా హరిస్తారు కదా!
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘మానినీ’ అనగా ప్రణయకోపం గలది; అందువల్లనే
ఆమె అంత సులభంగా ప్రియుడికి దొరికేది కాదు (దుర్లభ స్వయంగ్రహణ) అని భావం.
‘అమ్భసి’ నీటిలో ‘ఝషేణ’ అనగా మత్స్యము చేత తాకబడినప్పుడు అని అర్థం. అమరకోశం
‘పృథులోమా ఝషో మత్స్యః’ అని పేర్కొన్నది. అప్పుడు ‘భయాదివ’ భయం వలననేమో
అన్నట్లు; కానీ వాస్తవానికి ఆమెకు భయం లేదు, కేవలం
సంతోషం మరియు ఔత్సుక్యం చేతనే ఆమె ప్రియుడిని ‘ఆశ్లిష్య’ కౌగిలించుకుని
‘ఆనందయతి స్మ’ సంతోషపెట్టింది. దీనిని సమర్థిస్తూ సామాన్య వాక్యం
చెప్పబడింది: ‘రామాః’ అనగా స్త్రీలు ‘అకృత్రిమః’ అనగా అనారోపితమైన (సహజమైన) ఏ
‘ప్రేమ ఏవ రసః’ ప్రేమరసము కలదో, దానిచేత ‘ఆహితైః’ పుట్టించబడిన ‘కతకైరపి’
అంటే కృత్రిమములైన (కపటమైన) ‘ఈహితైః’ చేష్టల చేత కూడా ప్రియుల మనస్సులను
హరిస్తారు. ఇక్కడ ఆరోపించబడిన (నటించిన) భయం కూడా ప్రేమతో కూడినది కావడం వల్ల
ప్రియుడికి ఎంతో మనోహరంగా అనిపించిందని తాత్పర్యం.
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ చేప వల్ల కలిగిన ఆకస్మిక భయం అనే
‘అనుభావము’ చేత, నాయిక తన మనసులోని సహజమైన అనురాగాన్ని
(రాగాన్ని) కప్పిపుచ్చింది. ఇలా ఒక వస్తువు చేత మరొక వస్తువు
కప్పిపుచ్చబడినట్లు వర్ణిస్తే అది ‘మీలనాలంకారము’ అవుతుంది. “మీలనం వస్తునా
యత్ర వస్త్వంతరనిగూహనమ్” అనే లక్షణాన్ని బట్టి ఇక్కడ మీలనాలంకారం ఉన్నది. ఈ
మీలనాలంకారము, ఉత్తరార్ధంలో చెప్పబడిన సామాన్య సమర్థన
రూపమైన ‘అర్థాంతరన్యాస’ అలంకారంతో కూడి పరస్పర అపేక్షతో ‘సంసృష్టి’ని
పొందుతోంది.
కిరాతార్జునీยమ్ -
అష్టమః సర్గః (47వ
శ్లోకం)
తిరోహితాంతాని నితాంతమాకులైరపాం విగాహాదలకైః ప్రసారిభిః |
యయుర్వధూనాం వదనాని తుల్యతాం ద్విరేఫబృందాంతరితైః సరోరుహైః || 47
ప్రతిపదార్థం
అపామ్ = నది నీటి యొక్క, విగాహాత్
= ప్రవేశము వలన (మునగడం వలన), నితాంతమాకులైః
= మిక్కిలి చెల్లాచెదురైనట్టియు (వ్యాప్తమైనట్టియు), ప్రసారిభిః = పొడవైనట్టియు, అలకైః
= కురుల (ముంగురుల) చేత, తిరోహితాంతాని =
కప్పివేయబడిన కొసలు (ప్రక్క భాగములు) కలిగిన, వధూనామ్
= ఆ కాంతల యొక్క, వదనాని =
ముఖములు, ద్విరేఫబృందాంతరితైః
= తుమ్మెదల సమూహముల చేత చుట్టుముట్టబడి దాచబడిన, సరోరుహైః = పద్మములతో, తుల్యతామ్
= సమానత్వమును, యయుః = పొందెను.
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసలు నదిలో మునిగి తేలడం వల్ల వారి పొడవైన ముంగురులు విడిపోయి, నీటిపై తేలుతూ వారి ముఖాల చుట్టూ
చెల్లాచెదురుగా వ్యాపించాయి. ఆ నల్లని కురుల మధ్యలో ప్రకాశిస్తున్న వారి ముఖాలు
ఎలా ఉన్నాయంటే - నల్లటి తుమ్మెదల గుంపులు చుట్టూ ముసిరి, రేకులను కప్పివేసిన తామరపువ్వుల వలె
ఉన్నాయి. ఈ విధంగా ఆ కాంతల ముఖములు తుమ్మెదలు వాలిన పద్మాలతో అద్భుతమైన
సాదృశ్యాన్ని పొందాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘అపాం విగాహాత్’ నీటిలో మునగడం వల్ల ‘నితాంతమాకులైః’
వికీర్ణములైన (చెల్లాచెదురైన), ‘ప్రసారిభిః’ ఆయతములైన (పొడవైన) ‘అలకైః’
కేశముల చేత ‘తిరోహితాంతాని’ చుట్టూ కప్పివేయబడిన ప్రక్కభాగాలు కలిగిన వధూ
ముఖములు అని అర్థం. అవి ‘ద్విరేఫబృందైః అంతరితాని’ తుమ్మెదల గుంపుల చేత
కప్పబడిన ‘సరోరుహైః’ పద్మములతో ‘తుల్యతామ్ యయుః’ సమానత్వాన్ని పొందాయి.
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ ముఖములకు పద్మములతో, అలకలకు
(కురులకు) తుమ్మెదలతో స్పష్టమైన పోలిక చెప్పబడినందువల్ల ‘ఉపమాలంకారము’
అయినది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (48వ శ్లోకం)
కరౌ ధునానా నవపల్లవాకృతీ పయస్యగాధే కిల జాతసంభ్రమా |
సఖీష్వనిర్వాచ్యమధార్ష్ట్యదూషితం ప్రియాంగసంశ్లేషమవాప మానినీ || 48
ప్రతిపదార్థం
మానినీ = ప్రణయకోపము గల ఒకానొక నాయిక, పయసి = నది నీరు, అగాధే
సతి = లోతుగా ఉన్నదగుచుండగా, కిల
= (నిజానికి భయం లేకపోయినా) భయపడినట్లు అబద్ధపు నాటకమాడుచు, జాతసంభ్రమా = పుట్టిన తొందరపాటు
(భయము) కలదై, నవపల్లవాకృతీ =
లేత చిగురాకుల వంటి ఆకారము గల, కరౌ
= తన చేతులను, ధునానా =
వణకించుచు (విదిల్చుకొనుచు), సఖీషు
= (అక్కడ ఉన్న) తన చెలికత్తెల విషయములో, అనిర్వాచ్యమ్
= నిందింపదగనిదియు (నిర్మలమైనదియు), అధార్ష్ట్యదూషితం
చ = ధార్ష్ట్యము (సిగ్గుమాలినతనము) చేత దూషింపబడనిదియు అయిన, ప్రియాంగసంశ్లేషమ్ = ప్రియుని దేహము
యొక్క కౌగిలింతను, అవాప = పొందెను.
తాత్పర్యం
ప్రణయకోపంతో ప్రియుడిని దూరం పెట్టిన ఒక నాయిక నదిలో నిలబడి ఉంది.
అక్కడ నీరు లోతుగా ఉండటాన్ని చూసి, ఆమెకు
భయం వేసినట్లు లోకానికి అబద్ధపు నాటకం ఆడింది. భయంతో మునిగిపోతున్నట్లు నటిస్తూ, లేత చిగురాళ్ల వంటి తన చేతులను పైకి
లేపి ఊపుతూ, ఒక్కసారిగా
ప్రియుడిని గట్టిగా కౌగిలించుకుంది. ఆమె చేసిన ఈ పనిని చూసి చెలికత్తెలు ఎవరూ
తప్పు పట్టలేకపోయారు; ఎందుకంటే అది
సిగ్గుమాలినతనంతో చేసినది కాదని, కేవలం
ప్రాణభయంతో ప్రాణనాథుడిని ఆశ్రయించినట్లుగా కనిపించింది. ఈ విధంగా ఆ మానవతి
లోకనింద లేని రీతిలో ప్రియుని కౌగిలింతను సులభంగా పొందింది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘మానినీ’ అనగా అలుక పూనిన సుందరి, ‘పయసి అగాధే
సతి’ నీరు లోతుగా ఉన్నప్పుడు అని అర్థం. ఇక్కడ ‘కిల’ అనే పదం అలీకార్థంలో
(అబద్ధం/నాటకం అనే అర్థంలో) ఉపయోగించబడింది; అనగా ఆమెకు నిజంగా లోతు చూసి భయం వేయలేదు, కేవలం తన
ప్రణయకోపాన్ని వీడి ప్రియుడిని చేరుకోవడానికి భయాన్ని ఒక మిషగా వాడుకుందని
భావం. అట్టి ‘జాతసంభ్రమా’ పుట్టిన భయం వల్లనేమో అన్నట్లు ‘నవపల్లవస్య
ఆకృతిరివ ఆకృతిః యయోః’ లేత చిగురు వంటి ఆకారం గల ‘కరౌ ధునానా’ చేతులను కంపనము
చేయుచున్నదై అని విగ్రహం. ‘ధూఞ్’ ధాతువునకు క్ర్యాది గణంలో కర్తరి లట్
స్థానంలో ‘శానచ్’ ప్రత్యయము వచ్చి ‘ధునానా’ రూపం సిద్ధించినది. ఆ
నాయిక ‘సఖీషు’ చెలికత్తెల మధ్య ‘అనిర్వాచ్యమ్’ అనగా నిందింపబడనట్టి
(అనింద్యమైన) కౌగిలింతను పొందింది; ఎందుకంటే అది ‘అధార్ష్ట్యదూషితః’ అంటే
ధార్ష్ట్యము (గర్వము లేదా ధీరత్వము) చేత దూషింపబడనిది. వాస్తవానికి అది ప్రణయ
రాగ మూలకమైన కౌగిలింతే అయినప్పటికీ, భయం అనే నెపం ఆరోపించడం వల్ల అది లోకానికి
నింద్యంగా అనిపించలేదని తాత్పర్యం. అట్టి స్థితిలో ఆమె ‘ప్రియాంగసంశ్లేషమ్’
ప్రియుని దేహ సుఖాన్ని పొందింది.
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ నాయికకు కలిగిన ఆగంతుకమైన (పైకి
తెచ్చిపెట్టుకున్న) భయం అనే ‘అనుభావము’ చేత, ఆమె తన మనసులోని సహజమైన అనురాగాన్ని
(రాగాన్ని) కప్పిపుచ్చింది. ఇలా సమాన లక్షణాలు గల ఒక వస్తువు చేత మరొక
వస్తువు కప్పిపుచ్చబడితే అది ‘మీలనాలంకారము’ అవుతుంది. కావ్యప్రకాశ లక్షణం
ప్రకారం: “సమానలక్షణం వస్తు వస్తునా యన్నిగూహ్యతే । నిజేనాగంతునా వాపి
తన్మీలనముదాహృతమ్ ॥” అనగా సహజమైన గుణంతో గానీ, తెచ్చిపెట్టుకున్న గుణంతో గానీ మరొక
వస్తువును కప్పివేస్తే అది మీలనం అవుతుంది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (49వ శ్లోకం)
ప్రియైః సలీలం కరవారివారితః ప్రవృద్ధనిఃశ్వాసవికంపితస్తనః |
సవిభ్రమాధూతకరాగ్రపల్లవో యథార్ధతామాప విలాసినీజనః || 49
ప్రతిపదార్థం
ప్రియైః = తమ కామికులైన ప్రియుల చేత, సలీలమ్ = విలాసముగా, కరవారివారితః
= చేతుల దోసిళ్లతో చిమ్మబడుచున్న నీటి చేత అడ్డుకొనబడినట్టియు (తడుపబడినట్టియు), ప్రవృద్ధనిఃశ్వాసవికంపితస్తనః =
(నీళ్లు ముఖంపై పడడం వల్ల) ఎక్కువైన నిట్టూర్పుల చేత కదలింపబడుచున్న స్తనములు
కలిగినట్టియు, సవిభ్రమాధూతకరాగ్రపల్లవః
= విలాసముతో కూడి విదిల్చివేయబడుచున్న చిగురుల వంటి హస్తాగ్రములు కలిగినట్టి, విలాసినీజనః = ఆ విలాసవతులైన స్త్రీల
సమూహము, యథార్థతామాప =
(తమకు గల విలాసిని అను పేరును) సార్థకము చేసుకొనెను.
తాత్పర్యం
జలక్రీడలలో ప్రియులు తమ చేతుల దోసిళ్లతో విలాసవతుల ముఖాలపైకి నీళ్లను
చిమ్ముతున్నారు. ఆ నీటి తాకిడిని తట్టుకోవడానికి ఆ కాంతలు వేగంగా నిట్టూర్పులు
విడుస్తున్నారు; దాంతో వారి కఠిన
స్తనాలు కంపిస్తున్నాయి. ముఖంపై పడుతున్న నీటి చుక్కలను అడ్డుకోవడానికి
తమ చిగురుల వంటి చేతులను ఎంతో విలాసంగా అటు ఇటు తిప్పుతూ విదిలిస్తున్నారు. ఈ
విధంగా అనేక రకాల శృంగార విలాసాలను (చేష్టలను) ప్రదర్శించడం ద్వారా ఆ స్త్రీలు, తమకు ఉన్న ‘విలాసిని’ (విలాసములు
కలది) అనే పేరును అక్షరాలా సార్థకము చేసుకున్నారు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ప్రియైః’ అనగా కామికుల చేత సలీలంగా
‘కరవారిభిః’ అంజలి జలముల చేత వారించబడిన; అనగా తడపబడినవారు అని అర్థం. ముఖంపై నీళ్లు
పడటం వల్ల ‘ప్రవృద్ధైః’ సంతతములైన (ఎడతెరిపి లేని) నిట్టూర్పుల చేత
కంపిస్తున్న స్థనములు కలిగినట్టి, ‘సవిభ్రమమ్’ సవిలాసంగా ఆధూతములైన
(విదిల్చబడిన) ‘కరాగ్రపల్లవాః’ పాణిపల్లవములు కలిగినట్టి వారు అని భావం.
విలసన శీలము కలిగినది కాబట్టి ‘విలాసిని’ అనబడుతుంది; ఇక్కడ
‘కషజల్పశ్యాసగర్హాభః...’ ఇత్యాది సూత్రం చేత ‘ఘినుణ్’ ప్రత్యయం వచ్చినది.
అట్టి విలాసినులైన జనులు (ఇక్కడ జను శబ్దం జాత్యేకవచనంలో ఉపయోగించబడింది)
‘యథార్థతామాప’ అనగా పైన పేర్కొన్న అనేక విలాస చేష్టలను ప్రదర్శించడం ద్వారా
తమ పేరును యథార్థం (సార్థకం) చేసుకున్నారు అని తాత్పర్యం.
- భాషా
ప్రయోగ విశేషాలు: లోకంలో కొన్ని చోట్ల గమ్యమానార్థం (అర్థం
స్పష్టంగా తెలిసే పదం) ఉన్నప్పుడు మరొక పదాన్ని ప్రయోగించరు, కానీ ఇక్కడ
‘యథార్థతామ్’ అని ప్రయోగించడం తప్పు కాదు. మహాకవి మాఘుడు తన శిశుపాలవధ కావ్యం
లో “చిరాయ యాథార్థ్యమలమ్భి దిగ్గజైః” అని ప్రయోగించాడు. రఘువంశంలో కాళిదాసు
కూడా “పరంతపో నామ యథార్థనామా” అని ప్రయోగించాడు. నైషధీయచరితంలో శ్రీహర్షుడు
సైతం “స జయత్యరిసార్థసార్థకీకృతనామా కిల భీమభూపతిః” అని ప్రయోగించాడు; కావున
భారవి ప్రయోగం సర్వసమ్మతమైనది.
- అలంకార
విశేషాలు: జలక్రీడల సమయంలో స్త్రీలకు కలిగిన సహజ విలాస
చేష్టలను యథాతథంగా వర్ణించినందువల్ల ఇక్కడ ‘స్వభావోక్తి’ అలంకారం అయినది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (50వ శ్లోకం)
ఉదస్య ధైర్యం దయితేన సాదరమ్ ప్రసాదితాయాః కరవారివారితమ్ |
ముఖం నిమీలన్నయనం నతభ్రువః శ్రియం సపత్నీవదనాదివాదదే || 50
ప్రతిపదార్థం
దయితేన = ప్రియుని చేత, ధైర్యమ్
= (ప్రణయకోపము అనెడి) కాఠిన్యమును, ఉదస్య
= తొలగించి (అనునయించి), సాదరమ్ =
ఆదరముతో కూడినట్లుగా, ప్రసాదితాయాః =
ప్రసన్నురాలిగా చేయబడినట్టి, నతభ్రువః
= వంగిన కనుబొమ్మలు గల ఆ నాయిక యొక్క, కరవారివారితమ్
= (ప్రియుడు నీళ్లు చల్లుతుంటే అడ్డుకోవడానికి) చేతి నీళ్లతో అడ్డుకొనబడినట్టియు, అత ఏవ = అందువల్లనే, నిమీలన్నయనమ్ = మూసుకొనుచున్న కన్నులు
కలిగినట్టియు, ముఖమ్ = ముఖము, శ్రియమ్ = శోభను (అందాన్ని), సपత్నీవదనాదివ
= (తన సౌతి అయిన) సపత్ని ముఖము నుండియేమో అన్నట్లుగా, ఆదదే = గ్రహించెను.
తాత్పర్యం
ఒక నాయిక అలక పూని ఉంటే, ఆమె
ప్రియుడు ఎంతో ఆదరంగా బతిమాలి, ఆమె
కోపాన్ని (ధైర్యాన్ని) కరిగించి ప్రసన్నురాలిని చేసుకున్నాడు. ఆ తరువాత జలక్రీడలలో
అతడు ఆమె ముఖంపైకి నీళ్లు చల్లగా, ఆమె
తన చేతులతో ఆ నీళ్లను అడ్డుకుంటూ, కళ్లు
మూసుకుంది. ఆ సమయంలో నీటి చుక్కలతో తడిసి, అరమోడ్పు
కళ్లతో ఉన్న ఆ నాయిక ముఖం అమితమైన శోభను సంతరించుకుంది. ఆ శోభ ఎలా ఉందంటే -
ప్రియుడు తనను మాత్రమే ఆదరించడం చూసి పక్కనే ఉన్న సపత్ని ముఖం వెలవెలబోయి కళ తప్పింది; ఆ సపత్ని ముఖంలోని కళనంతటినీ ఈమె
ముఖమే లాగేసుకుందా (గ్రహించిందా) అన్నట్లుగా ఉత్ప్రేక్షించదగి ఉన్నది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘దయితేన ధైర్యమ్’ అనగా ప్రియుని చేత నాయిక
యొక్క ప్రణయ కాఠిన్యము ‘ఉదస్య’ అపనయనం చేయబడి; అనగా అనునయించబడి అని అర్థం. ‘సాదరమ్’
ఆదరముతో కూడినట్లుగా ‘ప్రసాదితాయాః’ ప్రసన్నమైన మనసు కలిగించబడినట్టి
‘నతభ్రువః’ సుందరి యొక్క ముఖము అని భావం. ఆ ముఖము ‘కరవారిభిః వారితమ్’ చేతుల
నీటి చేత అడ్డుకొనబడినది, అందువల్లనే ‘నిమీలంతీ నయనే యస్య తత్’
మూసుకొంటున్న కన్నులు కలది. అట్టి ముఖము ‘సపత్నీవదనాదిన శ్రియమాదదే’ సపత్ని
ముఖము నుండి శోభను గ్రహించినట్లు ఉన్నది (ఇది దా ధాతువు యొక్క లిట్ రూపం).
ప్రియుడు ఆ నాయికను అనునయించి ప్రసన్నం చేసుకోవడం చూసి, పక్కనే
ఉన్న సపత్ని ముఖం ఆ క్షణంలో నిశ్శ్రీకమైనది (కళ తప్పినది); అందువల్లనే
ఆ సపత్ని ముఖము లోని శోభను ఈమె ముఖం గ్రహించినట్లు ఇక్కడ
ఉత్ప్రేక్షించబడింది. ఇక్కడ శోభా ప్రాప్తికి సపత్ని ముఖం నుండి గ్రహించడాన్ని
సంభావించడం వల్ల ‘ఉత్ప్రేక్షాలంకారము’ సిద్ధిస్తున్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (51వ శ్లోకం)
విహస్య పాణౌ విధృతే ధృతాంభసి ప్రియేణ వధ్వా మదనార్ద్రచేతసః |
సఖీవ కాంచీ పయసా ఘనీకృతా బభార వీతోచ్చయబంధమంశుకమ్ || 51
ప్రతిపదార్థం
ప్రియేణ = ప్రియుని చేత, విహస్య
= చిరునవ్వు నవ్వి, ధృతాంభసి =
(తనపై నీళ్లు చల్లడానికి) నీటిని గ్రహించియున్న, పాణౌ = (ఆ నాయిక యొక్క) హస్తము (దోసిలి) ని, విధృతే సతి = గట్టిగా పట్టుకొనబడగా, మదనార్ద్రచేతసః = మన్మథ వికారము చేత
కరిగిన చిత్తము గల (పరవశురాలైన), వధ్వాః
= ఆ నాయిక యొక్క, వీతోచ్చయబంధమ్ =
ఊడిపోయిన (సడలిపోయిన) కోకముడి కలిగినట్టియు (జారిపోవుచున్నట్టియు), అంశుకమ్ = వస్త్రమును (చీరను), పయసా = నీటి చేత, ఘనీకృతా = బరువెక్కినదైన (దగ్గరకు
చేరినదైన), కాంచీ = మొలనూలు
(ఒడ్డాణము), సఖీవ = ఒక ఉత్తమ
చెలికత్తె వలె, బభార = పట్టి
నిలిపెను (భరించెను).
తాత్పర్యం
జలక్రీడలలో ప్రియునిపై నీళ్లు చల్లాలని ఒక నాయిక తన దోసిట్లోకి నీటిని
తీసుకుంది. కానీ ప్రియుడు నవ్వుకుంటూ వచ్చి, నీళ్లతో
ఉన్న ఆమె చేతులను గట్టిగా పట్టుకున్నాడు. అతని హఠాత్ స్పర్శకు ఆ నాయిక మన్మథ
పరవశురాలైపోయింది. ఆ రాగ పారవశ్యంలో ఆమె కట్టుకున్న చీర ముడి (నీవి) సడలి, వస్త్రం కిందకు జారసాగింది. ఆ సమయంలో
నీటి వల్ల తడిసి బరువెక్కిన ఆమె మొలనూలు (కాంచీ గుణము), ఆ జారుతున్న చీరను కింద పడకుండా
గట్టిగా పట్టి నిలిపింది. ఆ దృశ్యం ఎలా ఉందంటే - సభలో లజ్జాభంగం కాకుండా కాపాడే ఒక
ఆప్తసఖి (చెలికత్తె) వలె, ఆ మొలనూలు ఆమె
వస్త్రాన్ని ఆపి రక్షించినట్లుగా ఉన్నది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ధృతాంభసి’ అనగా ప్రియునిపై చల్లడానికి
నీటిని గ్రహించిన ‘పాణౌ’ అంజలి (దోసిలి) యందు అని అర్థం. ఆ చేతిని ‘ప్రియేణ
విహస్య విధృతే’ ప్రియుడు నవ్వి గట్టిగా పట్టుకోగా; అందువల్లనే
‘మదనార్ద్రచేతసః’ మదన పరవశురాలైన ఆ వధువు యొక్క ‘వీతోచ్చయబంధమ్’ అనగా
ఊడిపోయిన నీవీగ్రంథి (కోకముడి) కలది, జారిపోతున్నది అయిన ‘అంశుకమ్’ వస్త్రాన్ని
అని భావం. ‘పయసా ఘనీకృతా’ నీటి తడి వల్ల బరువెక్కినదైన ‘కాంచీ’ (మొలనూలు)
‘సఖీవ బభార’ ఒక చెలికత్తె వలె భరించినది (జగ్రాహ). స్త్రీలకు తమ లజ్జను
(అవమానాన్ని) రక్షించుకునే విషయంలో తమ సఖులే కదా ఆశ్రయం; లోకంలో ఒక
చెలికత్తె ఎలా లజ్జను కాపాడుతుందో, ఇక్కడ మొలనూలు కూడా అలాగే వస్త్రాన్ని ఆపి
కాపాడిందని భావం.
- అలంకార
విశేషాలు: చేతనము కాని మొలనూలును, లజ్జా
రక్షణ చేసే చేతనవతియైన సఖిగా (చెలికత్తెగా) పోల్చి వర్ణించడం వల్ల ఇక్కడ
శబ్దసిద్ధమైన ‘ఉపమాలంకారము’ భాసిస్తోంది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (52వ శ్లోకం)
నిరంజనే సాచివిలోకితం దృశావయావకం వేపథురోష్ఠపల్లవమ్ |
నతభ్రువో మండయతి స్మ విగ్రహే బలిక్రియా చాతిలకం తదాస్పదమ్ || 52
ప్రతిపదార్థం
తదా = ఆ జలక్రీడల సమయమున, నతభ్రువః
= వంగిన కనుబొమ్మలు గల ఆ అప్సరసల, విగ్రహే
= శరీరమునందు, నిరంజనే = కాటుక
కడిగిపోయిన, దృశౌ = కన్నులను, సాచివిలోకితమ్ = వంకర చూపు (తిర్యక్
వీక్షణము) ప్రసాదించగా, అయావకమ్ =
పారాణి రంగు కడిగిపోయిన, ఓష్ఠపల్లవమ్ =
చిగురు వంటి పెదవిని, వేపథుః = (శీతల
జలము వల్ల కలిగిన) వణుకు ప్రసాదించగా, అతిలకమ్
= తిలకము (బొట్టు) చెరిగిపోయిన, తదాస్పదమ్
= ఆ తిలక స్థానమైన లలాటము (నొసలు) ను, బలిక్రియా
చ = (నీరు కారుట వల్ల ఏర్పడిన) రేఖల అమరిక, మండయతి
స్మ = అలంకరించుచుండెను.
తాత్పర్యం
జలక్రీడల వల్ల ఆ సురసుందరీమణుల బాహ్య అలంకారాలన్నీ పూర్తిగా
చెరిగిపోయాయి. కళ్లలోని కాటుక పోయింది; కానీ
ఆ కాటుక లేని కళ్లను వారి వంకర చూపులు (కటాక్ష వీక్షణాలు) మరింతగా అలంకరించాయి.
పెదవులపై ఉన్న పారాణి రంగు పోయింది; కానీ
చల్లని నీటి వల్ల ఆ పెదవులపై పుట్టిన మధురమైన వణుకు ఆ పెదవికి నూతన అందాన్ని
ఇచ్చింది. నొసటి పైనున్న బొట్టు కడిగిపోయింది; కానీ
తలవెంట్రుకల నుండి జారిన నీటి చుక్కలు లలాటంపై గీసిన రేఖల వంపులు ఆ నుదుటికి కొత్త
అలంకారమయ్యాయి. ఈ విధంగా అలంకారాలన్నీ పోయినా, ఆ
కాంతల శరీర వికారాలే (సహజ చేష్టలే) వారికి అద్భుతమైన ఆభరణాలుగా మారాయి.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘నతభ్రువః’ అనగా ఆ అంగనల యొక్క ‘విగ్రహే’
శరీరమునందు అని అర్థం. ‘నిరంజనే’ నిర్ధూత కజ్జలములైన (కాటుక కడిగిపోయిన)
‘దృశౌ’ నేత్రములను ‘సాచివిలోకితమ్’ అనగా వంకర చూపు (తిర్యక్ ఈక్షణము)
అలంకరించినది. అమరకోశం ప్రకారం ‘తిర్యగర్థే సాచి తిరః’ అని ఉన్నది (సాచి అనగా
వంకరగా చూడడం). ‘అయావకమ్’ అనగా క్షాళిత లాక్షారాగమైన (పారాణి రంగు
కడిగిపోయిన) ‘ఓష్ఠపల్లవమ్’ చిగురు వంటి అధరమును ‘వేపథుః’ అనగా వణుకు
అలంకరించినది. ఇక్కడ ‘ద్వితో౽థుచ్’ అనే సూత్రం చేత ‘అథుచ్’ ప్రత్యయం వచ్చి
‘వేపథుః’ అనే రూపం సిద్ధించినది. ‘అతిలకమ్’ తిలకము లేనట్టి ‘తదాస్పదమ్’ ఆ
తిలక స్థానమైన లలాటమును (నొసటిని) ‘బలిక్రియా చ’ అనగా జలకణములు కారడం వల్ల
ఏర్పడిన రేఖాబంధములు అలంకరించాయి. అమరకోశ నిపాతనం ప్రకారం ‘ఆస్పదం ప్రతిష్ఠాయామ్’
అనబడుతుంది (ఇక్కడ స్థానము అని అర్థం). ఈ విధంగా, అలంకారములు
ఏవీ లేనట్టి (నిరలంకారమైన) ఆ అంగనల శరీరానికి, ఆ సమయంలో వారి శారీరక వికారాలే (సహజ
చేష్టలే) శ్రేష్ఠమైన అలంకారములుగా మారాయని తాత్పర్యం.
- అలంకార
విశేషాలు: బాహ్య ఆభరణాలు లేకపోయినా, శారీరక
వికారాల చేతనే అలంకారం సిద్ధించినట్లు చెప్పడం వల్ల ఇక్కడ శృంగార రసపోషణతో
కూడిన సహజ గుణోత్కర్ష వర్ణన భాసిస్తోంది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (53వ శ్లోకం)
నిమీలదాకేకరలోలచక్షుషాం ప్రియోపకంఠం కృతగాత్రవేపథుః |
నిమజ్జతీనాం శ్వసితోద్ధతస్తనః శ్రమో ను తాసాం మదనో ను పప్రథే || 53
ప్రతిపదార్థం
ప్రియోపకంఠం = తమ ప్రియుల సమీపమునందు, నిమజ్జతీనామ్ = (నీటిలో) మునుగుచున్నట్టియు, అత ఏవ = అందువల్లనే, నిమీలదాకేకరలోలచక్షుషామ్ = (నీరు
కంటికి తగలడం వల్ల మరియు మన్మథ వికారము వల్ల) కొద్దిగా మూసుకొనుచు కనుకొసల దాకా
వ్యాపించుచు చలించుచున్న కన్నులు కలిగినట్టియు, కృతగాత్రవేపథుః
= శరీరమునందు కంపమును (వణుకును) పుట్టించునట్టియు, శ్వసితోద్ధతస్తనః = నిట్టూర్పుల చేత పైకి లేపబడిన స్థనములు
కలిగినట్టియు, తాసామ్ = ఆ
స్త్రీల యొక్క, (ఆ శారీరక
వికారము), శ్రమః ను =
జలక్రీడల వల్ల కలిగిన అలసట ఏమో, మదనః
ను = లేదా మన్మథ వికారము ఏమో అని, పప్రథే
= వ్యక్తమగుచుండెను (సందేహము పుట్టించెను).
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసలు తమ ప్రియుల సరసన నిలబడి నదిలో మునిగి తేలుతున్నారు. ఆ
సమయంలో వారి కన్నులు సగం మూతబడి, కొసల
దాకా సాగి ఎంతో చంచలంగా ఉన్నాయి; వారి
శరీరాలు వణుకుతున్నాయి; వారి
నిట్టూర్పుల వల్ల కఠిన స్థనాలు పైపైకి లేస్తున్నాయి. ఆ కాంతల శారీరక మార్పులను
చూసినవారికి ఒక సందేహం కలిగింది - నీటిలో మునగడం వల్ల వారికి అలసట (శ్రమం) కలిగి
అలా ఉందా, లేక ప్రియుడు
పక్కనే ఉండటం వల్ల వారిలో మన్మథ వికారం (మదనం) పుట్టి అలా ఉందా? నీటి మునక, ప్రియుని సామీప్యం అనే రెండు కారణాలు
అక్కడ ఉండటం వల్ల అది శ్రమ కంటె పుట్టినదో, మదనం
కంటె పుట్టినదో తేల్చుకోలేనంతగా ఆ వికారాలు వ్యక్తమయ్యాయి.
విశేషాలు: మల్లినాథుని
వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘ప్రియోపకంఠమ్’ అనగా ప్రియుని సమీపమునందు అని
అర్థం; ఇక్కడ అత్యంత సంయోగమునందు ద్వితీయా విభక్తి
వచ్చినది. ‘నిమజ్జతీనామ్’ అనగా నీటిలో మునుగుచున్నట్టియు, అందువల్లనే
‘నిమీలంతి’ (మూసుకొనుచున్నవి), ‘ఆకేకరాణి’ (ఈషత్ వికసితములు/వంకరలైనవి), ‘లోలాని’
చంచలములైన అక్షులు ఏ స్త్రీలకు కలవో వారు అని భావం. నాట్యశాస్త్రంలో ఆకేకర
దృష్టి లక్షణం ఇలా చెప్పబడింది: “స్తుత్యవిలాసే దృష్టిరాకేకరా కించిత్
స్ఫుటాపాంగే ప్రసారితా । మీలితార్థపుటా లోకే తారావ్యావర్తనోత్తరా ॥” అనగా
విలాసమునందు కనుకొసల దాకా కొద్దిగా వ్యాపించి, రెప్పలు సగం మూతబడి, కనుపాపలు
తిరుగుచుండునదే ఆకేకర దృష్టి. అట్టి స్త్రీల యొక్క ‘కృతః గాత్రాణాం వేపథుః
యేన సః’ శరీరమున కంపమును పుట్టించినదియు, ‘శ్వసితైః’ నిట్టూర్పుల చేత ‘ఉద్ధతౌ’ పైకి
లేపబడిన స్థనములు కలిగినదియు అయిన ఆ వికారము ‘శ్రమః ను’ అలసట ఏమో, ‘మదనః ను’
లేదా మన్మథుడో ‘పప్రథే’ అనగా ప్రాదుర్భవించినది (వ్యక్తమైనది) అని భావం.
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ నీటిలో మునగడం, ప్రియుని
సన్నిధానం అనే రెండు సమాన కారణాలు ఉండటం వల్ల - కళ్లు మూసుకోవడం, వణుకు, నిట్టూర్పులు
అనేవి శ్రమ వల్ల కలిగాయా లేక మన్మథుని వల్ల కలిగాయా అని సందేహం కలుగుతోంది.
అందువల్ల ఇక్కడ ‘సందేహాలంకారము’ సిద్ధిస్తున్నది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (54వ శ్లోకం)
ప్రేయేణ సిక్తా చరమం విపక్షతశ్చుకోప కాచిన్న తుతోష సాంత్వనైః |
జనస్య రూఢప్రణయస్య చేతసః కిమప్యమర్షో౽నునయే భృశాయతే || 54
ప్రతిపదార్థం
కాచిత్ = ఒకానొక నాయిక, ప్రియేణ
= తన ప్రియుని చేత, విపక్షతః = (తన)
సపత్ని (సౌతి) కంటే, చరమమ్ = పిమ్మట
(ఆలస్యముగా), సిక్తా సతీ =
(నీళ్లతో) తడుపబడినదై, చుకోప =
అమితముగా కోపగించెను, సాంత్వనైః = (ఆ
ప్రియుడు చేసిన) బతిమలాడుటల (అనునయముల) చేత, న
తుతోష = సంతోషింపలేదు, (తథా హి = అది
ఎలాగనగా), రూఢప్రణయస్య =
గాఢమైన ప్రేమానురాగములు కలిగిన, జనస్య
= కాంతల యొక్క, చేతసః =
మనస్సునకు సంబంధించిన, అమర్షః = కోపము
(ప్రకోపము), అనునయే సతి =
ప్రియుడు అనునయించుచుండగా, కిమపి = ఏ
కారణము చేతనో (చెప్పనలవి కాని రీతిలో), భృశాయతే
= మరింత ఎక్కువవుతుంది కదా!
తాత్పర్యం
జలక్రీడలలో ఒక గంధర్వుడు తన ఇద్దరు భార్యలపై నీళ్లు చల్లుతున్నాడు.
అయితే అతడు మొదట ఒక భార్యపై నీళ్లు చల్లి, ఆ
తర్వాతనే (ఆలస్యంగా) రెండవ భార్యపై నీళ్లు చల్లాడు. ఆ ఆలస్యానికి, అంటే భర్త తనకంటే సపత్నికే మొదటి
ప్రాధాన్యం ఇచ్చాడని గ్రహించిన ఆ రెండవ నాయికకు అమితమైన కోపం వచ్చింది. ప్రియుడు
ఆమె దగ్గరకు వచ్చి ఎంతగా బతిమలాడినా, అనునయించినా
ఆమె శాంతించలేదు సగటున కోపం పెంచుకుంది. ఏలయనగా, భర్తపై అమితమైన, గాఢమైన
ప్రేమ ఉన్న నాయికల మనస్సు, ప్రియుడు
బతిమలాడుతున్న కొద్దీ ఏదో ఒక అగమ్య కారణం చేత మరింతగా కోపాన్ని (అలుకను)
పెంచుకుంటుంది కదా!
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘కాచిత్’ ఒకానొక స్త్రీ, ప్రియుని
చేత ‘విపక్షతః’ అనగా సపత్ని కంటే ‘చరమమ్’ పశ్చాత్తు (ఆలస్యంగా) తడపబడినదై
‘చుకోప’ కోపగించినది; ప్రియుని ‘సాంత్వనైః’ అనునయముల చేత ‘న
తుతోష’ సంతోషపడలేదు అని భావం. దీనిని సమర్థిస్తూ సాధారణ వాక్యం చెప్పబడింది:
‘రూఢప్రణయస్య’ అనగా గాఢమైన ప్రేమ గల జనులకు సంబంధించిన
‘చేతసః’ మనస్సు యొక్క ‘అమర్షః’ ప్రకోపము (కోపము) ‘అనునయే సతి’ ప్రియుడు
బతిమలాడుతుండగా ‘కిమపి’ అనగా కుతో౽పి హేతోః (ఏదో ఒక తెలియని కారణం చేత)
‘భృశాయతే’ అంటే మరింత గాఢమవుతుంది. ఇక్కడ ‘భృశాదిభ్యో భువ్యచ్వేలోపశ్చ హలః’
అనే సూత్రం చేత ‘క్యఙ్’ ప్రత్యయము వచ్చి ‘భృశాయతే’ అనే రూపం సిద్ధించినది.
- అలంకార
విశేషాలు: లోకంలో శాంతిని కలిగించవలసిన అనునయము
(బతిమలాడుట) అనే కారణము ఇక్కడ ప్రకోపానికి (కోపానికి) కారణముగా మారినది; కానీ
దానికి గల గూఢ కారణం మాత్రం ఎవరికీ తెలియదని భావం. ఇక్కడ విశేష వాక్యమును
సామాన్య వాక్యము చేత సమర్థించడం వల్ల ‘అర్థాంతరన్యాస’ అలంకారం అయినది.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (55వ శ్లోకం)
ఇత్థం విహృత్య వనితాభిరుదస్యమానం పీనస్తనోరుజఘనస్థలశాలినీభిః |
ఉత్సర్పితోర్మిచయలంఘితతీరదేశమౌత్సుక్యనున్నమివ వారి పురః ప్రతస్థే || 55
ప్రతిపదార్థం
పీనస్తనోరుజఘనస్థలశాలినీభిః = బలిసిన స్త నములు, తొడలు మరియు జఘన ప్రదేశముల చేత
శోభిల్లుచున్న, వనితాభిః = ఆ
స్త్రీల చేత, ఇత్థం విహృత్య =
ఈ విధముగా జలక్రీడలాడి, ఉదస్యమానమ్ =
పైకి ఎగజిమ్మబడుచున్నట్టియు, అత
ఏవ = అందువల్లనే, ఉత్సర్పితోర్మిచయలంఘితతీరదేశమ్
= పైకి లేచిన అలల సమూహము చేత దాటబడిన ఒడ్డు ప్రదేశము కలిగినట్టి, వారి = ఆ నది నీరు, ఔత్సుక్యనున్నమివ = (ఆ కాంతల కఠిన
దేహముల తాకిడిని భరించలేక) ఆత్రుత చేత ప్రేరేపింపబడినదా అన్నట్లుగా, పురః = ముందరకు, ప్రతస్థే
= వేగముగా సాగిపోయెను.
తాత్పర్యం
లావైన స్తనాలు, స్థూలమైన తొడలు, విశాలమైన
జఘన భాగాలు కలిగిన ఆ అప్సరసలు గంగానదిలో ఈ విధంగా యథేచ్ఛగా జలక్రీడలాడారు. వారి
కఠినమైన, భారీ శరీరాల
తాకిడికి ఆ నది నీరు అటు ఇటు కదిలి, పెద్ద
పెద్ద అలలుగా మారి ఒడ్డు పొడుగునా పైకి ఎగబాకింది. ఆ దృశ్యం ఎలా ఉందంటే - ఆ
సుందరీమణుల కఠిన దేహాల ఒరిపిడిని, దెబ్బలను
భరించలేక, ఆ నది నీరు ఇక
ఇక్కడ ఉండలేననే ఆత్రుతతో (ఔత్సుక్యంతో) భయపడి, అక్కడి
నుండి త్వరత్వరగా ముందుకు పారిపోతోందా (సాగిపోతోందా) అన్నట్లుగా ఉత్ప్రేక్షించదగి
ఉన్నది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘పీనైః స్త
నైః ఉరుభిః జఘనస్థలైః చ శాలంతే’ అని విగ్రహం; ఆ కాంతల
భారీ అవయవాల సౌష్టవాన్ని చెప్పడం ద్వారా నీటిని తోసివేయగల వారి శారీరక
సామర్థ్యం ఇక్కడ సూచింపబడింది. ‘జఘనస్థల’ అనే చోట ‘స్థల’ శబ్దము సాక్షాత్తుగా
అప్రాణి అంగము కానందున ఇక్కడ ద్వంద్వ సమాసంలో ‘ఇంద్రెక్వద్భావః’ (ఏకవద్భావము)
రాలేదు. అట్టి వనితల చేత ఈ విధంగా విహరించి ‘ఉదస్యమానమ్’ అనగా
తోసివేయబడుచున్నట్టియు, ‘ఉత్సర్పితైః’ పైకి లేపబడిన అలల సమూహము చేత
లంఘింపబడిన తీరదేశము కలిగినట్టి ‘వారి’ (ఉదకము) అని భావం. అది ‘ఔత్సుక్యమ్’
అనగా ఆ స్త్రీల విహారమును భరించలేనితనము అనే ఆత్రుత చేత ‘నున్నమివ’
ప్రేరేపింపబడినదై అన్నట్లుగా ఉన్నదని ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్ష చెప్పబడింది. ‘నుద్’
ధాతువునకు ‘నుదవిద...’ ఇత్యాది సూత్రం చేత నిష్ఠా తకారానికి నకారం వచ్చి
‘నున్న’ రూపం సిద్ధించినది. అట్టి నీరు ‘పురః ప్రతస్థే’ ముందుకు సాగిపోయింది; లోకంలో ఒక
మృదుస్వభావుడు తన స్వజనుల దెబ్బలను భరించలేక ఎలా ముందుకు పారిపోతాడో, నీరు కూడా
అలాగే వెళ్ళిందని భావం.
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (56వ శ్లోకం)
తీరాంతరాణి మిథునాని రథాంగనామ్నాం నీత్వా విలోలితసరోజవనశ్రియస్తాః |
సంరేజిరే సురసరిజ్జలధౌతహారాస్తారావితానతరలా ఇవ యామవత్యః || 56
ప్రతిపదార్థం
రథాంగనామ్నామ్ = చక్రవాక పక్షుల యొక్క, మిథునాని = జంటలను, తీరాంతరాణి
= ఇతర తీరములకు (ఒడ్డులకు), నీత్వా = చేర్చి
(అవతలకు తోలి), విలోలితసరోజవనశ్రియః
= (తాము విహరించడం వల్ల) కలత పెట్టబడిన తామర తోటల శోభ కలిగినట్టియు, సురసరిజ్జలధౌతహారాః = దేవనది (గంగ)
యొక్క నీటి చేత కడిగివేయబడిన ముత్యాల హారములు కలిగినట్టి, తాః = ఆ స్త్రీలు, తారావితానతరలాః = నక్షత్రముల సమూహముల
చేత ప్రకాశించుచున్న, యామవత్యః ఇవ =
రాత్రుల వలె, సంరేజిరే =
మిక్కిలిగా ప్రకాశించిరి.
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసల జలక్రీడల తాకిడికి నదిలో ప్రశాంతంగా ఉన్న చక్రవాక పక్షుల
జంటలు భయపడి ఇతర ఒడ్డులకు పారిపోయాయి. ఆ కాంతల విహారం వల్ల తామర తోటల అందమంతా
చెల్లాచెదురైంది. నది నీటిలో మునగడం వల్ల వారి మెడలోని ముత్యాల హారాలు దుమ్ము ధూళి
వదిలి స్వచ్ఛంగా, దేదీప్యమానంగా
మెరవసాగాయి. ఆ సమయంలో, కడిగిన ముత్యాల
హారాల కాంతులతో శోభిల్లుతున్న ఆ సుందరీమణులు - నక్షత్రాల సమూహాలతో ధగధగలాడుతూ
ప్రకాశించే శరత్కాల రాత్రుల వలె అమితమైన శోభతో విరాజిల్లుతున్నారు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాਖ్యాన
వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘రథాంగనామ్నామ్ మిథునాని’ అనగా చక్రవాక
పక్షుల జంటలను, ‘తీరాంతరాణి’ అంటే అన్య తీరములకు (ఇతర
ఒడ్డులకు) ‘నీత్వా’
పంపి అని అర్థం; ఇక్కడ ‘తీరాంతర’ అనే పదం మయూరవ్యంసకాది గణ
సూత్రం చేత అన్యాకృతి తత్పురుష సమాసంగా గ్రహించాలి. తాము విహరించడం వల్ల
‘విలోలితాః’ (కలత పెట్టబడిన) పద్మవన శోభ కలవారును, ‘సురసరిజ్జలేన
ధౌతాః హారాః యాసాం తాః’ గంగాజలం చేత కడగబడిన ముక్తావళులు కలిగినట్టియు ఆ
స్త్రీలు అని భావం. వారు ‘తారావితానైః’ నక్షత్ర మండలముల చేత ‘తరలాః’ అంటే
భాసురములు (ప్రకాశవంతములు) అయిన ‘యామవత్యః ఇవ’ రాత్రుల వలె శోభిల్లారు.
వైజయంతీ కోశం ప్రకారం ‘తరలో భాసురే దీప్తే చంచలే౽పి’ అని ఉన్నది (తరల
శబ్దానికి భాసురము/ప్రకాశము అని అర్థం).
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ స్త్రీలకు రాత్రులతో, వారి
ముత్యాల హారాలకు నక్షత్రాల సమూహంతో స్పష్టమైన పోలికను చెప్పడం వల్ల
శబ్దసిద్ధమైన ‘ఉపమాలంకారము’ ప్రకాశిస్తోంది. (ఈ శ్లోకంతో ఈ సర్గలోని జలక్రీడల
ఘట్టం ముగుస్తుంది).
కిరాతార్జునీయమ్ - అష్టమః సర్గః (57వ శ్లోకం)
సంక్రాంతచందనరసాహితవర్ణభేదం
విచ్ఛిన్నభూషణమణిప్రకరాంశుచిత్రమ్ |
బద్ధోర్మి నాకవనితాపరిభుక్తముక్తం
సింధోర్బభార సలిలం శయనీయలక్ష్మీమ్ || 57
ప్రతిపదార్థం
సింధోః = గంగానది యొక్క, సలిలమ్
= ఉదకము (నీరు), సంక్రాంతచందనరసాహితవర్ణభేదమ్
= (ఆ స్త్రీల శరీరముల నుండి) అంటుకున్న చందన రసము చేత కల్పింపబడిన నూతన వర్ణము
(రూపాంతరము) కలిగినట్టియు, విచ్ఛిన్నభూషణమణిప్రకరాంశుచిత్రమ్
= (జలక్రీడల వల్ల) తెగిపోయిన ఆభరణముల యొక్క మణుల సమూహముల కిరణముల చేత నానా
వర్ణములుగా (విచిత్రముగా) ఉన్నట్టియు, బద్ధోర్మి
= తరంగములు (అలలు) కలిగినట్టియు, నాకవనితాపరిభుక్తముక్తమ్
= దేవతా స్త్రీల (అప్సరసల) చేత మొదట అనుభవింపబడి ఆ తరువాత విడిచిపెట్టబడినదై, శయనీయలక్ష్మీమ్ = (రతి క్రీడ ముగిసిన
తరువాత శోభిల్లు) శయ్య (పాన్పు) యొక్క అందమును, బభార
= వహించెను.
తాత్పర్యం
అప్సరసలు జలక్రీడలాడి వెళ్లిన తరువాత ఆ గంగానది నీరు ఒక సుందరమైన శయ్య
(పాన్పు) వలె శోభిల్లింది. ఆ కాంతల దేహాల నుండి కడిగిపోయిన చందన లేపనం నీటికి
అంటుకోవడంతో నది నీరు నూతన రంగును సంతరించుకుంది. జలక్రీడల తొందరపాటులో తెగిపడిన
వారి ఆభరణాల మణుల కాంతులు నీటిపై ప్రసరిస్తూ రంగురంగుల విచిత్ర శోభను ఇస్తున్నాయి.
నదిలోని చిన్న చిన్న అలలు పాన్పు పై ముడతల వలె ఉన్నాయి. దేవతా స్త్రీల చేత చక్కగా
అనుభవింపబడి, ఆపై
విడిచిపెట్టబడిన ఆ గంగానది జలము - కాముకులు రతిక్రీడ ముగించి లేచిన తరువాత చందనపు
గుర్తులు, తెగిన హారాల
మణులు, నలిగిన
దుప్పట్లతో శోభిల్లే ‘శయ్య’ (రతిపాన్పు) యొక్క రమణీయతను తలపిస్తూ భాసించింది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణల అనువాదం:
- వ్యాకరణ
విశేషాలు: ‘సంక్రాంతైః చందనరసైః’ అనగా శరీరాల నుండి
నీటిలో సంక్రమించిన మలయజ (చందన) ద్రవము చేత ‘ఆహితః వర్ణభేదః’ అంటే రూపాంతరము
లేదా నూతన రంగు దేనికి కలిగిందో అది అని అర్థం. ‘విచ్ఛిన్నాని’ అనగా జలక్రీడల
వల్ల తెగిపోయిన ఆభరణాల యొక్క ‘మణిప్రకరాణామ్’ మణి సమూహాల యొక్క ‘అంశుభిః
చిత్రమ్’ కిరణాల చేత నానా వర్ణములుగా (రంగురంగులుగా) శోభిస్తున్నది అని భావం.
‘బద్ధోర్మి’ అనగా తరంగములు (అలలు) కలిగినది. ‘నాకవనితాభిః పరిభుక్తం పశ్చాత్
ముక్తమ్’ దేవతా స్త్రీల చేత మొదట అనుభవింపబడి ఆ తరువాత విడిచిపెట్టబడినది అని
విగ్రహం; ఇక్కడ ‘పూర్వకాల...’ ఇత్యాది పాణినీయ సూత్రం
చేత తత్పురుష సమాసం జరిగినది. ‘సింధోః’ అనగా గంగానది యొక్క ‘సలిలమ్’ (జలము)
అని అర్థం. ‘శేరతే అస్మిన్ ఇతి శయనీయమ్’ దేనిపై శయనిస్తారో అది శయనీయము
(తల్పము/పాన్పు) అని విగ్రహం; ఇక్కడ బహుల గ్రహణం వల్ల ‘అనీయర్’ ప్రత్యయం
వచ్చి ‘శయనీయ’ రూపం సిద్ధించినది. ఆ నది జలము శయ్య యొక్క
‘లక్ష్మీమ్’ (శోభను) ‘బభార’ వహించింది.
- అలంకార
విశేషాలు: ఇక్కడ నదీ జలమునకు, రతి
క్రీడానంతర శయ్యకు మధ్య గల సమాన ధర్మాల వల్ల ఒకదాని రూపం మరొకదాని యందు
బింబ-ప్రతిబింబ భావంగా నిరూపించబడింది. అందువల్ల ఇక్కడ ‘నిదర్శనా’ అలంకారం
అయినది. ఈ అలంకార లక్షణము మునుపటి సర్గలలో వివరించబడినది.
శ్రీమహామహోపాధ్యాయ కోలాచల మల్లినాథసూరి విరచితమైన ‘కిరాతార్జునీయ’
మహాకావ్య వ్యాఖ్యానమగు ‘ఘంటాపథము’ నందు ఎనిమిదవ సర్గ సంపూర్ణము.
No comments:
Post a Comment