భారవి మహాకవి విరచించిన కిరాతార్జునీయం మహాకావ్యంలోని 10వ సర్గ 12 -10 -2026
1 వ శ్లోకం
అథ పరిమలజామవాప్య
లక్ష్మీమవయవదీపితమండనశ్రియస్తాః ।
వసతిమభివిహాయ రమ్యహావాః
సురపతిసూనువిలోభనాయ జగ్ముః ॥ 1 ॥
ప్రతిపదార్థం
అథ = ఆ తర్వాత, పరిమలజామ్ = సంభోగం
వల్ల కలిగిన, లక్ష్మీమ్ = శోభను, అవాప్య = పొంది, అవయవ = స్తనములు
మొదలైన అవయవములచే, దీపిత = ప్రకాశింపజేయబడిన, మండనశ్రియః =
అలంకారముల శోభ కలిగినట్టియు, రమ్యహావాః = మనోహరమైన విలాసములు కలిగినట్టియు, తాః = ఆ అప్సరసలు, వసతిమ్ = తమ నివాస
స్థానమును (శిబిరమును), అభివిహాయ = పూర్తిగా విడిచిపెట్టి, సురపతిసూను =
దేవేంద్రుని కుమారుడైన అర్జునుని, విలోభనాయ = ప్రలోభపెట్టుట కొరకు, జగ్ముః = వెళ్ళారు;
తాత్పర్యం
ఆ తర్వాత, సంభోగ శృంగారం వల్ల
కలిగిన సహజమైన కాంతిని పొంది, తమ స్తనాది అవయవాల సౌందర్యంతో ధరించిన అలంకారాలకే
మరింత శోభను చేకూరుస్తూ, మనోహరమైన హావభావాలు కలిగిన ఆ అప్సరసలు తమ నివాస
స్థానాలను విడిచిపెట్టి, ఇంద్రపుత్రుడైన అర్జునుడిని మోహింపజేయడానికి
బయలుదేరారు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- అవతారిక: ఆ తర్వాత అప్సరసలు ఆగంతక (పైకి కనిపించే) మరియు సహజ సిద్ధమైన శోభతో
కూడినవారై, ముని (అర్జునుని) మనస్సును ప్రలోభ
పెట్టడానికి సమస్త సాధనాలతో బయలుదేరారని ఈ శ్లోకంలో చెప్పబడుతోంది.
- పద వివరణ: 'అథ' అనగా ఉదయకాలమున అని అర్థం. 'పరిమలజామ్' అనగా సంభోగం వల్ల పుట్టిన శోభను పొంది అని భావం. "సంభోగః
స్యాత్పరిమలే" అని వైజయంతీ నిఘంటువు చెప్తోంది. సంభోగం వల్ల స్త్రీలు
మరింత శోభిస్తారని ఇక్కడి ఆశయం. దీనివల్ల వారికి కలిగిన ఆగంతక శోభా సంపద
చెప్పబడింది. ఇందువల్లే ఇక్కడ సురతాది వర్ణన ప్రకృత కథాంశానికి (అర్జునుడి
తపోభంగానికి) ఉపయోగపడుతుందని చెప్పబడింది.
- సహజ శోభ: ఇక వారి సహజ శోభా సంపదను 'అవయవ...' అనే పదం ద్వారా చెప్తున్నారు. అవయవాలైన స్తనములు మొదలైనవాటిచే
దీపించబడిన (అలంకరించబడిన) మండనశ్రీ (అలంకార శోభ) ఎవరికి కలదో వారు అని
అర్థం. 'రమ్యహావాః' అనగా మనోహరమైన
విలాసములు కలవారు అని అర్థం. "హాచో విలాసశ్చేష్టాయామ్" అని
విశ్వప్రకాశ నిఘంటువు వచనం. వారు 'వసతిమ్' అనగా తమ శిబిరాన్ని అన్ని వైపులా విడిచిపెట్టి, సురపతి సూనుడైన అర్జునుడిని ప్రలోభపెట్టడానికి వెళ్ళారు.
- అలంకారం: ఇక్కడ లోకంలో అలంకారాల చేత అవయవాలు ప్రకాశించడం ప్రసిద్ధం. కానీ
దానికి విరుద్ధంగా అవయవాల చేతనే అలంకారాలు ప్రకాశించాయని చెప్పబడింది. ఇలా
సంబంధం లేకపోయినా సంబంధాన్ని కల్పించి చెప్పడం వల్ల, అవయవాల అత్యంత సౌందర్య అతిశయాన్ని వ్యక్తపరచడం కోసం ఇక్కడ 'అతిశయోక్తి' అలంకారం ఉపయోగించబడింది.
- ఛందస్సు: ఈ సర్గ అంతటా 'పుష్పితాగ్ర' అనే వృత్తం ఉపయోగించబడింది. దీని లక్షణం: బేసి పాదాలలో (1, 3 పాదాలు) రెండు నగణములు, ఒక రగణము, ఒక యగణము ఉంటాయి. సరి పాదాలలో (2, 4 పాదాలు) ఒక నగణము, రెండు జగణములు, ఒక రగణము, ఒక గురువు ఉంటాయి.
2 వ శ్లోకం
ద్రుతపదమభియాతుమిచ్ఛతీనాం
గగనపరిక్రమలాఘవేన తాసామ్ ।
అవనిషు చరణైః పృథుస్తనీనామలఘునితంబతయా
చిరం నిషేదే ॥ 2 ॥
ప్రతిపదార్థం
గగన = ఆకాశమునందు, పరిక్రమ =
సంచరించుటలోని, లాఘవేన = వేగము చేత, ద్రుతపదమ్ =
వేగవంతమైన అడుగులు పడునట్లుగా, అభియాతుమ్ = వెళ్ళుటకు, ఇచ్ఛతీనామ్ =
కోరుకుంటున్నట్టియు, పృథుస్తనీనామ్ = పెద్దవైన స్తనములు కలిగినట్టియు, తాసామ్ = ఆ అప్సరసల
యొక్క, చరణైః = పాదముల చేత, అలఘునితంబతయా =
భారమైన (పెద్దవైన) నితంబములు కలిగియుండుట వలన, అవనిషు = భూములయందు, చిరమ్ = ఎక్కువ
సమయము, నిషేదే = స్థిరముగా ఉండబడెను (కదలకుండా
ఉండిపోయెను);
తాత్పర్యం
ఆకాశమార్గాన ప్రయాణించే అలవాటున్న వేగం
వల్ల ఆ అప్సరసలు భూమిపై కూడా చాలా వేగంగా అడుగులు వేస్తూ వెళ్ళాలని అనుకున్నారు.
కానీ, పెద్దవైన స్తన భారం, విశాలమైన నితంబ
(కటి) భారం కారణంగా వారి పాదాలు భూమిపైనే ఎక్కువసేపు ఉండిపోయాయి (త్వరగా ముందుకు
పడలేదు).
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- భావ వివరణ: ఆకాశంలో తిరగడం వల్ల కలిగిన వేగంతో, వేగంగా
అడుగులు వేస్తూ వెళ్ళాలని కోరుకుంటున్న పెద్ద స్తనములు గల ఆ అప్సరసల యొక్క
పాదాల చేత, 'అలఘునితంబతయా' అనగా లఘువు కాని (స్థూలమైన) నితంబములు కలిగి ఉన్న కారణం చేత, భూమిపై ఎక్కువసేపు ఉండబడింది (నిషేదే - భావే ప్రయోగం).
- అంతరార్థం: నిరంతర అభ్యాస పాటవం వల్ల మనస్సుతో వారు ఎంత తొందరపడుతున్నప్పటికీ, వారి స్తనములు మరియు జఘనముల (నితంబముల) భారం అడ్డుపడటం వల్ల వారు
అనుకున్నంత వేగంగా ముందుకు సాగలేకపోయారు, అనగా త్వరగా
పైకి లేవలేకపోయారు అని అర్థం.
3 వ శ్లోకం
నిహితసరసయావకైర్బభాసే చరణతలైః
కృతపద్ధతిర్వధూనామ్ ।
అవిరలవితతేవ శక్రగోపైరరుణితనీలతృణోలపా
ధరిత్రీ ॥ 3 ॥
ప్రతిపదార్థం
నిహిత = అలంకరింపబడిన, సరసయావకైః = తడి
ఆరని లత్తుక రంగు కలిగినట్టియు, వధూనామ్ = ఆ అప్సరసల యొక్క, చరణతలైః = పాదతలముల
యొక్క (అడుగుల యొక్క) న్యాసముచే, కృతపద్ధతిః = ఏర్పరచబడిన మార్గరేఖ కలిగినట్టియు, అతఏవ = అందువల్లనే, అరుణిత = ఎర్రగా
చేయబడిన, నీల = నల్లని (పచ్చని), తృణ = దూర్వాది
గడ్డిపరకలు, ఉలపా = బల్వజము అనబడు తృణవిశేషములు కలిగిన, ధరిత్రీ = భూమి, అవిరల = దట్టముగా
(ఎడతెగకుండా), వితతా = వ్యాపించియున్న, శక్రగోపైః ఇవ =
ఆరుద్ర పురుగుల చేత వలె, బభాసే = ప్రకాశించెను;
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసల పాదాలకు దట్టముగా రాసుకున్న తడి
ఆరని లత్తుక (లాక్షారసం) వల్ల వారు నడిచిన దారంతా ఎర్రటి మార్గరేఖలు ఏర్పడ్డాయి.
దానివల్ల అక్కడి పచ్చటి గడ్డి, ఉలపలు అనే తృణవిశేషాలు ఎర్రగా మారిపోయాయి. ఆ
దృశ్యం చూస్తుంటే ఆ భూమి అంతా దట్టంగా ఆరుద్ర పురుగుల (ఇంద్రగోప కీటకాల) తో
నిండిపోయినట్లుగా ప్రకాశించింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'నిహిత' అనగా అలంకరించబడిన, 'సరసయావకాః' అనగా సాంద్రమైన (దట్టమైన) లాక్షారాగము దేనియందు కలదో అట్టి వధూనామ్
(స్త్రీల యొక్క) చరణ విన్యాసము చేత 'కృతపద్ధతిః' అనగా మార్గరేఖలు చేయబడినవి అని అర్థం. అందువల్లనే 'అరుణిత' అనగా ఎర్రగా చేయబడినవి, 'నీలతృణోలపా' అనగా నల్లని (పచ్చని) దూర్వాది గడ్డి
మరియు ఉలపలు అనే తృణ విశేషాలు కలిగినది అని భావం. "ఉలపా వల్వజాః
ప్రోక్తాః" అని హలాయుధ నిఘంటువు. "ఉలపా ఉశీరతృణాని (వట్టివేళ్ల
గడ్డి)" అని క్షీరస్వామి వచనం. బ్రాహ్మణ, పరివ్రాజక వలె
ఇక్కడ తృణ, ఉలప శబ్దాలకు పృథక్ (విడివిడిగా)
నిర్దేశం జరిగింది.
- ఉత్ప్రేక్ష: ఆ ధరిత్రి (భూమి), 'శక్రగోపైః' అనగా ఇంద్రగోపములు అనబడే కీటకముల చేత అని అర్థం.
"ఇంద్రగోపస్త్వగ్నిరజః" అని హేమచంద్ర నిఘంటువు. 'అవిరలమ్' అనగా నిరంతరముగా (దట్టముగా)
వ్యాపించినట్లుగా ప్రకాశించింది. ఇక్కడ 'ఇవ' శబ్దం వల్ల ఉత్ప్రేక్షాలంకారం ఉపయోగించబడింది.
4 వ శ్లోకం
ధ్వనిరగవివరేషు నూపురాణాం
పృథురశనాగుణశింజితానుయాతః ।
ప్రతిరవవితతో వనాని చక్రే
ముఖరసముత్సుకహంససారసాని ॥ 4 ॥
ప్రతిపదార్థం
అగవివరేషు = పర్వత గుహల యందు, ప్రతిరవ =
ప్రతిధ్వనుల చేత, వితతః = విస్తరించినట్టియు (మిన్నంటినట్టియు), పృథు = పెద్దవైన, రశనాగుణ = మొలనూలి
గంటల (ఒడ్డాణముల) యొక్క, శింజిత = ఝణఝణ నాదముల చేత, అనుయాతః = అనుగమించబడినట్టియు (కలిసినట్టియు), నూపురాణీమ్ = అందెల
యొక్క, ధ్వనిః = చప్పుడు, వనాని = వనములను, ముఖర = శబ్దము
చేయుచున్నట్టియు, సముత్సుక = ఉత్కంఠ కలిగినట్టియు, హంససారసాని = హంసలు, సారస పక్షులు
కలిగినవిగా, చక్రే = చేసెను;
తాత్పర్యం
అప్సరసల అందెల చప్పుడు పర్వత గుహలలో
ప్రతిధ్వనిస్తూ మిన్నంటింది. ఆ శబ్దానికి వారి మొలనూలి గంటల మధుర నాదాలు కూడా
తోడయ్యాయి. ఆ మిశ్రమ ధ్వని వల్ల ఆ వనాల్లోని హంసలు, సారస పక్షులు
భ్రాంతి చెంది, ఉత్కంఠతో తాము కూడా ఎదురు కూతలు కూయడం
ప్రారంభించాయి. ఆ విధంగా ఆ ధ్వని వనాలన్నింటినీ పక్షుల కలకూజితాలతో ముఖరితం
చేసింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'అగవివరేషు' అనగా పర్వత రంధ్రముల యందు, అనగా గుహల
యందు అని అర్థం. 'ప్రతిరవైః' అనగా ప్రతిధ్వనుల చేత వ్యాపించినట్టి, 'పృథుభిః' అనగా పెద్దవైన రశనాగుణముల (మొలనూలి పోగుల) యొక్క 'శింజితైః' అనగా ధ్వనుల చేత అనుగతమైనది, అనగా కలసినది అని భావం. "స్వనితే వస్త్రపర్ణానాం భూషణానాం తు
శింజితమ్" అని అమరకోశం. నూపురముల యొక్క ధ్వని, వనములను 'ముఖర' అనగా
శబ్దాయమానములుగా మరియు సముత్సుకములైన (ఉత్కంఠభరితమైన) హంసలు, సారసములు కలవిగా చేసెను.
- ధ్వని/అలంకారం: ఇక్కడ హంసలను, సారసములను ముఖరములుగా, సముత్సుకములుగా మార్చడం అనే వస్తువు (విషయం) ద్వారా — ఆ పక్షులకు
నూపుర ధ్వనుల యందు గల సాదృశ్యం (పోలిక) వల్ల, అవి వేరే
హంసలు, సారసముల యొక్క కూజితాలు (అరుపులు) అని భ్రమ
పడ్డాయనే 'భ్రాంతిమదలంకారం' వ్యంగ్యంగా వ్యక్తమవుతోంది.
5 వ శ్లోకం
అవచయపరిభోగవంతి హింస్రైః సహచరితాన్యమృగాణి
కాననాని ।
అభిదధురభితో మునిం వధూభ్యః
సముదితసాధ్వసవిక్లవం చ చేతః ॥ 5 ॥
ప్రతిపదార్థం
అవచయ = పుష్ప ఫలాదులను కోయుట, పరిభోగ =
అనుభవించుట అను గుర్తులు కలిగినట్టియు,
హింస్రైః = క్రూర జంతువులతో, సహచరితాని = కూడి
తిరుగుచున్నట్టియు, అమృగాణి = ఇరవైన ఇతర సాధు జంతువులు (లేళ్ళు
మొదలైనవి) లేనట్టియు, కాననాని = అడవులు, అభితః = సమీపమునందు, మునిమ్ = ముని
(అర్జునుడు) ఉన్నాడని, వధూభ్యః = ఆ అప్సరసలకు, అభిదధుః =
సూచించెను, చ = మరియు, సముదిత = పుట్టిన, సాధ్వస = భయము చేత, విక్లవమ్ = వికలమైన
(వివశమైన), చేతః = (వారి) మనస్సు కూడా (ముని సన్నిధిని
సూచించెను);
తాత్పర్యం
పుష్పాలు, ఫలాలు కోసిన
గుర్తులు కలిగి ఉండటం, క్రూర జంతువులు ప్రశాంతంగా తిరుగుతూ ఉండటం, సాధు జంతువులైన
లేళ్ళు అక్కడ లేకపోవడం అనే ఈ చిహ్నాల ద్వారా ఆ వనాలు ముని (అర్జునుడు) సమీపంలోనే
ఉన్నాడని ఆ అప్సరసలకు సూచించాయి. అలాగే, ముని ప్రభావం వల్ల
వారి మనస్సులలో అకస్మాత్తుగా కలిగిన భయ వికలత్వం కూడా ముని ఆసన్నమయ్యాడని వారికి
ముందే తెలియజేసింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'అవచయః' అనగా పుష్ప ఫలాదులను తుంచడం. 'పరిభోగః' అనగా ఉపభోగం. అవి ఎక్కడ కలవో అవి అవచయపరిభోగవంతి. 'హింస్రాః' అనగా ఘాతుకములైన పులులు మొదలైనవి.
"శరారుర్ఘాతుకో హింస్రః" అని అమరకోశం. వాటితో సహచరితములు (కలిసి
తిరుగుతున్నవి). ఇక్కడ 'కర్తరి క్తః' ప్రత్యయం వచ్చింది. "మతిబుద్ధి..." అనే సూత్రంలోని చకార
గ్రహణం వల్ల 'సుప్త, శయిత' వలె ఇది వర్తమానార్థాన్ని ఇస్తుంది. హింస్రములు కాని ఇతర జంతువులైన
హరిణాదులు (లేళ్ళు) లేనివి 'సహచరితాన్యమృగాణి' అయిన కాననములు అని అర్థం.
- వ్యాకరణం/భావం: అలాగే 'సముదిత సాధ్వసేన' అనగా పుట్టిన భయం చేత వికలమైన (వివశమైన) మనస్సు కూడా వధూభ్యః
(అప్సరసలకు) 'అభితః మునిమ్' అనగా సమీపంలో ముని ఉన్నాడని 'అభిదధుః' సూచించెను. "క్రియాగ్రహణమపి కర్తవ్యమ్" అనే వార్తిక
సూత్రం చేత ఇక్కడ సంప్రదాన సంజ్ఞ వచ్చి 'వధూభ్యః' అని చతుర్థీ విభక్తి ఉపయోగించబడింది. ఆసన్నంలో ముని ఉన్నాడని అర్థం.
ఇక్కడ అవచయాది నాలుగు లింగముల (గుర్తుల) ద్వారా ముని సమీపంలోనే ఉన్నాడని వారు
అనుమానించారని (గ్రహించారని) భావం.
6 వ శ్లోకం
నృపతిమునిపరిగ్రహేణ సా భూః
సురసచివాప్సరాసాం జహార తేజః ।
ఉపహితపరమప్రభావధామ్నాం న హి జయినాం
తపసామలంఘ్యమస్తి ॥ 6 ॥
ప్రతిపదార్థం
సా = ఆ, భూః = భూమి (ఆశ్రమ
ప్రాంతము), నృపతిముని = రాజర్షి అయిన అర్జునుని యొక్క, పరిగ్రహేణ =
అధిష్ఠానము (నివాసము) అనే కారణము చేత,
సురసచివ = గంధర్వుల యొక్క, అప్సరసాం చ =
అప్సరసల యొక్కయు, తేజః = తేజస్సును, జహార = హరించెను, హి = ఏలయనగా, ఉపహిత = ఉంచబడిన
(పొందబడిన), పరమ = శ్రేష్ఠమైన, ప్రభావధామ్నామ్ =
సామర్థ్యము, తేజస్సు కలిగినట్టియు, జయినామ్ =
విజయశీలము కలిగినట్టి, తపసామ్ = తపస్సులకు (తపోధనులకు), అలంఘ్యమ్ = సాధ్యము
కానిది, న అస్తి హి = ఏదీ లేదు కదా;
తాత్పర్యం
రాజర్షి అయిన అర్జునుడి నివాసం
వల్ల ఆ ఆశ్రమ భూమికి ఒక దివ్యమైన శక్తి వచ్చింది. ఆ ప్రాంతంలో అడుగు పెట్టగానే
గంధర్వుల, అప్సరసల తేజస్సు అంతా హరించుకుపోయింది
(వారు నిస్తేజస్కులయ్యారు). ఎందుకంటే, అత్యున్నతమైన
సామర్థ్యం, పరాక్రమ తేజస్సు కలిగిన విజయశీలురైన
తపోధనులకు ఈ లోకంలో అసాధ్యమైనది అంటూ ఏదీ ఉండదు కదా!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'సా భూః' అనగా ఆ భూమి, 'నృపతిః ఏవ మునిః' అనగా రాజు అయి ఉండి ముని అయిన వాని యొక్క 'పరిగ్రహేణ' అనగా అధిష్ఠానము అనే హేతువు చేత — 'సురసచివానామ్' అనగా గంధర్వుల యొక్క మరియు అప్సరసల
యొక్క తేజస్సును హరించెను. ఆ ఆశ్రమ ప్రవేశం వల్లే వారు నిస్తేజస్కులు
అయ్యారని అర్థం.
- అర్థాంతరన్యాసం: ఒక మనుష్యుని తేజస్సు అమనుష్యులైన (దేవతా సంబంధులైన) వారి తేజస్సును
ఎలా నిరసించగలదు? (పోగొట్టగలదు) అనే ఆశంకను
తొలగించడానికి 'హి...' అని సమాధానం
చెప్తున్నారు. 'ఉపహిత' అనగా ఉంచబడిన, 'పరమ ప్రభావధామ్నామ్' అనగా శ్రేష్ఠమైన సామర్థ్యము మరియు
తేజస్సు ఎవరికి కలవో అట్టి 'జయినామ్' అనగా జయనశీలురైన వారికి అని అర్థం. 'మహతామ్' అనే పాఠాంతరం ఉంటే ఉత్కృష్టమైనవారికి అని అర్థం. అట్టి 'తపసామ్' అనగా తపస్సులకు (తపోధనులకు) 'అలంఘ్యమ్' అనగా అసాధ్యమైనది ఏదీ లేదు. వారికి
ఏదీ అసాధ్యం కాదు అనే భావంతో ఇక్కడ సామాన్య వాక్యం చేత విశేషాన్ని సమర్థించడం
వల్ల 'అర్థాంతరన్యాసాలంకారం' చెప్పబడింది.
7 వ శ్లోకం
సచకితమివ విస్మయాకులాభిః
శుచిసికతాస్వతిమానుషాణి తాభిః ।
క్షితిషు దదృశిరే పదాని
జిష్ణోరుపహితకేతురథాంగలాంఛనాని ॥ 7 ॥
ప్రతిపదార్థం
విస్మయాకులాభిః = ఆశ్చర్యముతో
వ్యాకులపడినట్టి, తాభిః = ఆ అప్సరసల చేత, శుచిసికతాసు =
స్వచ్ఛమైన ఇసుక తిన్నెలు కలిగినట్టియు,
క్షితిషు = భూములయందు, ఉపహిత = స్పష్టముగా
ఉంచబడిన, కేతు = ధ్వజము, రథాంగ = చక్రము అను, లాంఛనాని = రేఖల
రూపమున గల చిహ్నములు కలిగినట్టియు, అతఏవ = అందువల్లనే, అతిమానుషాణి =
మానవాతీతమైనట్టియు, జిష్ణోః = అర్జునుని యొక్క, పదాని = పాదముద్రలు, సచకితమివ = భయముతో
కూడినట్లుగా, దదృశిరే = చూడబడెను;
తాత్పర్యం
ఆశ్చర్యంతో నిండిపోయిన ఆ అప్సరసలు, పాద ముద్రలు
స్పష్టంగా పడటానికి వీలైన స్వచ్ఛమైన ఇసుక నేలపై అర్జునుడి పాదముద్రలను చూశారు. ఆ
పాదముద్రలలో జెండా (ధ్వజము), రథచక్రము వంటి రేఖల చిహ్నాలు ఉన్నాయి. సాధారణ
మానవులకు సాధ్యంకాని ఆ దివ్య చిహ్నాలను చూసి, వారు ఒకవిధమైన
భయాందోళనలతో, విస్మయంతో ఆ పాదముద్రలను తిలకించారు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'విస్మయాకులాభిః' అయిన 'తాభిః' స్త్రీల చేత
(కర్తృపదం), 'శుచయః సికతాః' అనగా పాదరేఖలు స్పష్టంగా వ్యక్తమవడానికి యోగ్యమైన స్వచ్ఛమైన ఇసుక గల
నేలపై అని అర్థం. 'ఉపహితాని' అనగా ఉంచబడిన, 'కేతురథాంగలాంఛనాని' అనగా రేఖల రూపంలో ఉన్న ధ్వజ, చక్ర
చిహ్నములు ఏ పాదముద్రలలో కలవో,
అందువల్లనే 'అతిమానుషాణి' అనగా మానవాతీతమైనవైన 'జిష్ణోః' అర్జునుని యొక్క 'పదాని' పాదములు, 'సచకితమివ' అనగా భయముతో కూడినట్లుగా చూడబడ్డాయి.
- భావం: అద్భుతమైన వస్తువులను చూసినప్పుడు భయము, విస్మయము రెండునూ ఒకేసారి కలుగుతాయనేది ఇక్కడి ఆశయం.
8 వ శ్లోకం
అతిశయితవనాంతరద్యుతీనాం ఫలకుసుమావచయేఁపి
తద్విధానామ్ ।
ఋతురివ తరువీరుధాం సమృద్ధ్యా
యువతిజనైర్జగృహే మునిప్రభావః ॥ 8 ॥
ప్రతిపదార్థం
అతిశయిత = తిరస్కరించబడిన
(అతిక్రమించబడిన), వనాంతర = ఇతర వనముల యొక్క, ద్యుతీనామ్ = శోభ
కలిగినట్టియు, ఫలకుసుమావచయే అపి = పండ్లు, పూలను
కోసివేసినప్పటికీ, తద్విధానామ్ = అదే విధముగా (సమగ్రముగా)
శోభిల్లుచున్నట్టియు, తరువీరుధామ్ = వృక్షముల యొక్క, లతల యొక్క, సమృద్ధ్యా = సంపద
(అతిశయము) అనే గుర్తు ద్వారా, యువతిజనైః = ఆ అప్సరసల చేత, మునిప్రభావః = ముని
(అర్జునుని) యొక్క ప్రభావము, ఋతురివ = వసంతఋతువు వలె, జగృహే =
నిశ్చయించబడెను;
తాత్పర్యం
ఆ వనంలోని చెట్లను, లతలను చూస్తే ఇతర
అడవుల శోభ అంతా దిగదుడుపుగా అనిపిస్తోంది. అప్సరసలు వాటి నుండి పండ్లను, పూలను
కోసేసినప్పటికీ, అవి మళ్ళీ మునుపటి లాగే సమగ్రమైన శోభతో నిండి
ఉన్నాయి. వృక్ష లతల యొక్క ఈ అసాధారణ సమృద్ధిని చూసి, ఆ అప్సరసలు ఇదంతా
వసంతఋతువు వల్ల కాదు, అక్కడ తపస్సు చేసుకుంటున్న ముని (అర్జునుడి)
ప్రభావం వల్లనే అని గ్రహించారు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'అతిశయితా' అనగా అతిక్రమించబడిన ఇతర వనాంతరముల శోభ ఏ వృక్షలతలకు కలదో వాటి
యొక్క అని అర్థం. ఎందువల్ల అంటే,
'ఫలానాం కుసుమానాం చ అవచయే అపి' అనగా పండ్లను పూలను కోసినప్పటికీ, 'సమగ్రాణామ్' అనగా మునుపటి వలెనే పూర్ణంగా ఉండే స్వభావం కలవని భావం. అట్టి
వృక్షముల, లతల (వీరుధామ్) యొక్క సమృద్ధి అనే
లింగము (గుర్తు) ద్వారా యువతిజనుల చేత 'మునిప్రభావః' ముని ప్రభావము 'ఋతురివ' వసంత ఋతువు వలె 'కారణతయా' (కారణముగా) నిశ్చయించబడింది.
- అలంకారం: ఇక్కడ వసంత ఋతువుతో ముని ప్రభావాన్ని పోల్చడం వల్ల 'ఉపమాలంకారం' ఉపయోగించబడింది.
9 వ శ్లోకం
మృదితకిసలయః సురాంగనానాం
ససలిలవల్కలభారభుగ్నశాఖః ।
బహుమతిమధికాం యయావశోకః పరిజనతాపి గుణాయ సంగుణానామ్ ॥ 9 ॥
ప్రతిపదార్థం
ససలిల = తడిసిన, వల్కల = నారచీరల
యొక్క, భార = బరువు చేత, భుగ్నశాఖః = వంగిన
కొమ్మలు కలిగినట్టియు, మృదితకిసలయః = నలిగిన (కదల్చబడిన) చిగుళ్ళు
కలిగినట్టియు, అశోకః = అశోక వృక్షము, సురాంగనానామ్ =
అప్సరసల యొక్క, అధికామ్ = మిక్కిలి ఎక్కువైన, బహుమతిమ్ =
గౌరవమును (ఆదరమును), యయౌ = పొందెను, హి = ఏలయనగా, సంగుణానామ్ = ఉత్తమ
గుణములు కలిగిన పెద్దల యొక్క, పరిజనతా అపి = సేవకత్వము (అనుచరత్వము) కూడా, గుణాయ = ఉత్కర్షకే
(గౌరవమునకే), భవతి = కారణమగును;
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసలు స్నానం చేసి తమ తడి
నారచీరలను అశోక వృక్షం కొమ్మలపై ఆరవేశారు. ఆ బరువుకు దాని కొమ్మలు వంగిపోయాయి, చిగురాకులు నలిగావు. అయినప్పటికీ ఆ
అశోక వృక్షం అప్సరసల నుండి ఎంతో ఆదరాభిమానాలను పొంది ధన్యమైంది. ఎందుకంటే, గొప్ప గుణవంతులైన పెద్దల వద్ద
సేవకుడిగా ఉండటం కూడా సేవకుడికి గొప్ప ఉత్కర్షను, గౌరవాన్ని
ఇస్తుంది కదా!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'ససలిలమ్' అనగా తడిసిన వల్కలము (నారవస్త్రము) అనే భారము చేత వంగిన కొమ్మలు
(భుగ్నశాఖః) కలది అని అర్థం. "వల్క వల్కలమస్త్రియామ్" అని అమరకోశం.
అందువల్లనే 'మృదితకిసలయః' అనగా నలిగిన పల్లవములు కలిగినది అని భావం. ఇక్కడ "కచిన్న"
అనే ప్రతిషేధ సూత్రం వల్ల 'మృద్' ధాతువుకు
గుణము రాలేదు. అశోక వృక్షము సురాంగనల (అప్సరసల) యొక్క అధికమైన బహుమతిని, అనగా వారి ద్వారా లభించే సమ్మానాన్ని "సజ్జనసేవి
ధన్యోఁయమ్" (సజ్జనులను సేవించి ఈ వృక్షం ధన్యమైంది) అనే రూపంలో
పొందింది.
- భావం/అర్థాంతరన్యాసం: సేవకులలో శ్లాఘ్యత (గొప్పతనం) ఏమిటి అనే
శంకకు సమాధానంగా 'పరి...' అని చెప్తున్నారు. 'సద్గుణానామ్' అనగా మహాత్ముల యొక్క 'పరిజనతా అపి' (అనుచరత్వము కూడా) 'గుణాయ' అనగా
ఉత్కర్షకే కారణమవుతుంది (భవతి అని శేషం). దీని ద్వారా ఆ అప్సరసలకు ముని యొక్క
ప్రభావ దర్శనం వల్లనే ఆ విధమైన పరవశత్వం కలిగిందని వ్యక్తమవుతోంది.
10 వ శ్లోకం
యమనియమకృశీకృతస్థిరాంగః పరిదదృశే
విధృతాయుధః స తాభిః ।
అనుపమశమదీప్తతాగరీయానకృతపదపంక్తిరథర్వణేవ
వేదః ॥ 10 ॥
ప్రతిపదార్థం
యమనియమ = యమ నియమముల చేత, కృశీకృత =
కృశింపజేయబడినను, స్థిర = దృఢమైన, అంగః = అవయవములు
కలిగినట్టియు, విధృతాయుధః = ధరించిన ఆయుధములు కలిగినట్టియు, అనుపమ = సాటిలేని, శమ = శాంత గుణము, దీప్తతా =
ఉగ్రత్వము (తేజస్సు) లచే, గరీయాన్ = గొప్పవాడైన, సః = ఆ అర్జునుడు, అథర్వణా =
వసిష్ఠుని చేత (అథర్వ మహర్షి చేత), కృతపదపంక్తిః = కూర్చబడిన పదముల ఆనుపూర్వి కలిగిన, వేదః ఇవ = అథర్వణ
వేదము వలె, తాభిః = ఆ అప్సరసల చేత, పరిదదృశే =
చూడబడెను;
తాత్పర్యం
యమ నియమాల వల్ల శరీరం కృశించినప్పటికీ
దృఢమైన అవయవాలతో, చేతిలో ఆయుధాలు ధరించి, అటు శాంత గుణంతోనూ, ఇటు క్షాత్ర
తేజస్సుతోనూ అలరాఋతున్న అర్జునుడిని ఆ అప్సరసలు చూశారు. అప్పుడు అర్జునుడు వారికి, మంత్రోద్ధారకుడైన
వసిష్ఠుని చేత క్రమబద్ధం చేయబడి, శాంతి పౌష్టిక కర్మల చేత శాంతముగానూ, అభిచార కర్మల చేత
ఉగ్రముగానూ ఉండే ‘అథర్వణ వేదము’ మూర్తీభవించినట్లుగా కనిపించాడు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'యమః' అనగా దేశకాలాదులతో సంబంధం లేకుండా అంతఃశుద్ధిని కలిగించే
అహింసాదులు. 'నియమః' అనగా
దేశకాలాపేక్షతో బాహ్యశుద్ధిని కలిగించే తపస్సు, స్వాధ్యాయము
మొదలైనవి. వాటి చేత కృశించిపోయినప్పటికీ 'స్థిరాణి' అనగా దృఢమైన అంగములు కలిగినవాడు అని అర్థం. 'విధృతాయుధః' అనగా ఆయుధాలను ధరించినవాడు, అందువల్లనే తపస్సు మరియు క్షాత్రము రెండూ కలిగినవాడు అని భావం.
- ఉపమాన సామర్థ్యం: ఆ అర్జునుడు 'శమః' అనగా అభ్యుదయ
కాండలో శాంతిని, 'దీప్తతా' అనగా అభిచార కాండలో ఉగ్రతను కలిగించే అనుపమ గుణాల చేత గొప్పవాడు
(గరీయాన్). 'అథర్వణా' అనగా వసిష్ఠుని చేత కూర్చబడిన (రచించబడిన) పదముల పంక్తి (ఆనుపూర్వి)
దేనికి కలదో అట్టి 'వేదః' చతుర్థ వేదమైన
అథర్వణ వేదము వలె తాభిః (ఆ స్త్రీల చేత) చూడబడ్డాడు. అథర్వణ మంత్రోద్ధారము
వసిష్ఠుని చేత చేయబడింది అనేది ఆగమ ప్రసిద్ధి. అట్టి వేదము వలె అర్జునుడు
ప్రకాశిస్తున్నాడని భావం.
- అవతారిక: ఇక తరువాతి నాలుగు శ్లోకాల ద్వారా (11 నుండి 14 వరకు) అప్సరసలు చూసిన అర్జునుని రూపాన్నే మరింతగా విశేషించి
వర్ణిస్తున్నారు.
11 వ శ్లోకం
శశధర ఇవ లోచనాభిరామైర్గగనవిసారిభిరంశుభిః
పరీతః ।
శిఖరనిచయమేకసానుసద్మా సకలమివాపి
దధన్మహీధరస్య ॥ 11 ॥
ప్రతిపదార్థం
ఏకసానుసద్మా = పర్వతము యొక్క ఒకే ఒక్క
చరియ (సానువు) ను నివాసముగా చేసుకున్నవాడైనప్పటికీ, లోచనాభిరామైః =
కన్నులకు ఆనందమును కలిగించునట్టియు,
గగనవిసారిభిః = ఆకాశమంతటా
వ్యాపించునట్టియు, అంశుభిః = కాంతులతో (తేజస్సుతో), పరీతః =
ఆవరింపబడినవాడై, శశధరః ఇవ = చంద్రుని వలె, మహీధరస్య = ఆ
ఇంద్రకీల పర్వతము యొక్క, సకలమ్ అపి = సమస్తమైన, శిఖరనిచయమ్ ఇవ =
శిఖరముల సమూహమును సైతము, దధన్ = ఆవరించియున్నట్లుగా
(ప్రకాశింపజేయుచున్నట్లుగా) ఉండెను;
తాత్పర్యం
అర్జునుడు ఆ ఇంద్రకీల పర్వతంలో ఒకే ఒక్క
సానువు (చరియ) పై నివసిస్తున్నాడు. అయినప్పటికీ, ఆకాశమంతటా
వ్యాపిస్తూ కన్నులకు విందు గొలిపే అతని అద్భుతమైన శరీర కాంతులు ఆ పర్వత
శిఖరాలన్నింటినీ ఆవరించుకుని ఉన్నాయి. ఆ సమయంలో అతను, ఒకేచోట ఉంటూనే తన
వెన్నెల కాంతులతో దిక్కులన్నింటినీ నింపే చంద్రుడిలా ప్రకాశిస్తూ, ఆ పర్వత శిఖర
సముదాయాన్నంతటినీ తన తేజస్సుతో మోస్తున్నాడా అన్నట్లుగా కనిపించాడు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'శశధరః' అనగా చంద్రుని వలె, 'లోచనాభిరామైః' అనగా నేత్రములకు ఆహ్లాదాన్ని కలిగించే, 'గగనవిసారిభిః' అనగా ఆకాశంలో విస్తరించే 'అంశుభిః' తేజస్సుల చేత 'పరీతః' వ్యాప్తుడైనవాడు అని అర్థం. 'ఏకసానుసద్మా' అనగా అంబరము వలె ఒకే దేశము (చోటు)
నివాసముగా కలవాడు, అనగా ఒకేచోట ఉన్నప్పటికీ అని భావం.
- ఉత్ప్రేక్ష: అట్టి అర్జునుడు 'మహీధరస్య' అనగా ఇంద్రకీల పర్వతము యొక్క 'సకలమ్
శిఖరనిచయమ్ అపి' సమస్త శిఖర సమూహమును కూడా 'దధన్' అనగా ఆవరించి ప్రకాశింపజేస్తున్నాడా
అన్నట్లు ఉన్నాడు. ఇక్కడ 'ఇవ' శబ్దం వల్ల
ఉత్ప్రేక్షాలంకారం వ్యక్తమవుతోంది.
12 వ శ్లోకం
సురసరితి పరం
తపోఁధిగచ్ఛన్విధృతపిశంగబృహజ్జటాకలాపః ।
హవిరివ వితతః శిఖాసమూహైః సమభిలషన్నుపవేది
జాతవేదాః ॥ 12 ॥
ప్రతిపదార్థం
సురసరితి = దేవనది అయిన గంగాతీరమునందు, పరం తపః =
శ్రేష్ఠమైన తపస్సును, అధిగచ్ఛన్ = సంపాదించుకొనుచున్నట్టియు
(చేయుచున్నట్టియు), విధృత = ధరించబడిన, పిశంగ = దోరనారింజ
(ఎర్రని) రంగు కలిగిన, బృహత్ = పెద్దవైన, జటాకలాపః = జటల
సమూహము కలిగినట్టియు, ఉపవేది = యజ్ఞవేదిక సమీపమునందు, శిఖాసమూహైః = మంటల
సమూహముల చేత (జ్వాలలతో), వితతః = విస్తరించినవాడై, హవిః = హవిస్సును
(ఆజ్యమును), సమభిలషన్ = కోరుకుంటున్న, జాతవేదాః ఇవ =
అగ్ని దేవుని వలె, స్థితః = ఉండెను;
తాత్పర్యం
దేవనది అయిన గంగాతీరంలో పరమ తపస్సు
ఆచరిస్తున్న ఆ అర్జునుడు ఎర్రని రంగులో ఉన్న పెద్ద జటల భారంతో ప్రకాశిస్తున్నాడు.
ఆ దృశ్యం ఎలా ఉందంటే, యజ్ఞవేదికపై ఎర్రటి జ్వాలా సమూహాలతో వ్యాపించి, యజమాని సమర్పించే
హవిస్సును స్వీకరించడానికి ఉవ్విళ్ళూఋతున్న అగ్నిదేవుడు స్వయంగా అక్కడ
కూర్చున్నాడా అన్నట్లుగా అర్జునుడు శోభిల్లాడు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'సురసరితి' అనగా గంగానది ఒడ్డున 'పరం తపః అధిగచ్ఛన్' అనగా శ్రేష్ఠమైన తపస్సును అర్జిస్తున్నవాడు (చేస్తున్నవాడు) అని
అర్థం. ఇక్కడ ఫలాభిలాషతో తపస్సు చేస్తున్నాడని భావం. 'హవిః సమభిలషన్' అనే ఉపమాన విశేషణ సామర్థ్యం వల్ల
ఇక్కడ కూడా ఫలాపేక్ష వ్యక్తమవుతోంది. అలాగే 'విధృతః
పిశంగబృహజ్జటాకలాపః యేన సః' అనగా ఎర్రని, పెద్దవైన జటల సమూహాన్ని ధరించినవాడు అని అర్థం.
- ఉపమ: అందువల్లనే 'ఉపవేది' అనగా వేదిక సమీపమునందు (ఇది విభక్త్యర్థంలో వచ్చిన అవ్యయీభావ
సమాసం). 'శిఖాసమూహైః' అనగా జ్వాలాజాలముల చేత విస్తరించినవాడై 'హవిః' ఆజ్యాది ద్రవ్యములను
కోరుకుంటున్నవాడై, "జాతం వేదో హిరణ్యం యస్మాత్"
(ఎవని నుండి హిరణ్యం పుట్టిందో వాడు) అనే వ్యుత్పత్తి గల 'జాతవేదాః' అగ్నిహోత్రుని వలె ఉన్నాడు. ఇక్కడ
ఉపమాలంకారం చెప్పబడింది.
13 వ శ్లోకం
సదృశమతనుమాకృతేః ప్రయత్నం తదనుగుణామపరైః
క్రియామలంఘ్యామ్ ।
దధదలకు తపః క్రియానురూపం విజయవతీం చ
తపఃసమాం సమృద్ధిమ్ ॥ 13 ॥
ప్రతిపదార్థం
ఆకృతేః = (తన) దివ్య శరీరమునకు, సదృశమ్ = తగినట్టి, అతనుమ్ = గొప్పదైన, ప్రయత్నమ్ =
ఉద్యోగమును (దీక్షను), దధత్ = ధరించినట్టియు, తదనుగుణామ్ = ఆ
ప్రయత్నమునకు అనుకూలమైనట్టియు, అపరైః = ఇతరుల చేత, అలంఘ్యామ్ =
చేయుటకు సాధ్యము కాని, క్రియామ్ = వ్యాపారమును (సాధనను) దధత్ =
కలిగినట్టియు, క్రియానురూపమ్ = ఆ సాధనకు తగినట్లుగా, అలఘు = గొప్పదైన, తపః = తపస్సును
దధత్ = ఆచరించుచున్నట్టియు, తపఃసమామ్ = ఆ తపస్సుకు సమానమైనట్టియు, విజయవతీం చ =
సర్వోత్కృష్టమైన విజయఫలమును ఇచ్చే, సమృద్ధిమ్ = ఐశ్వర్యమును (సిద్ధిని) దధత్ =
పొందుచున్నట్లుగా ఉండెను;
తాత్పర్యం
అర్జునుడు తన ఉదాత్తమైన ఆకృతికి
తగినట్లుగా గొప్ప ప్రయత్నాన్ని (దీక్షను) పూనాడు. ఆ ప్రయత్నానికి తగినట్లుగా
ఇతరులకు సాధ్యంకాని కఠోర సాధనను చేస్తున్నాడు. ఆ సాధనకు తగినట్లుగా గొప్ప తపస్సును
ఆచరిస్తున్నాడు. ఆ తపస్సుకు తగినట్లుగానే సర్వోత్కృష్టమైన, విజయవంతమైన
తపోసిద్ధిని (ఐశ్వర్యాన్ని) పొందుతున్నాడు. ఆ విధంగా అతని రూపం, ప్రయత్నం, క్రియ, తపస్సు మరియు
సిద్ధి ఒకదానికొకటి అద్భుతంగా సరిపోయాయి.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'ఆకృతేః' అనగా వపుస్సు (శరీరము) యొక్క అని అర్థం. "ఆకృతిః కథితా రూపే
సామాన్యవపుషోరపి" అని విశ్వప్రకాశ నిఘంటువు. ఆ ఆకృతికి 'సదృశమ్' తుల్యమైన, 'అతనుమ్' అనగా గొప్పదైన ప్రయత్నమును
(ఉద్యోగాన్ని) ధరించినవాడు అని భావం. అలాగే 'తదనుగుణామ్' ఆ ప్రయత్నానికి అనుకూలమైన, 'అపరైః' ఇతరుల చేత 'అలంఘ్యామ్' అనగా చేయుటకు శక్యము కాని 'క్రియామ్' వ్యాపారాన్ని ధరించినవాడు. అలాగే 'క్రియానురూపమ్' ఆ క్రియకు తగినట్లుగా 'అలఘు' అనగా గొప్పదైన
తపస్సును ధరించినవాడు. అలాగే 'విజయవతీమ్' అనగా సర్వోత్కృష్టమైన విజయ ఫలాన్ని ఇచ్చే, 'తపఃసమామ్' తపస్సుకు సమానమైన 'సమృద్ధిమ్' ఐశ్వర్యాన్ని ధరించినవాడు అని అర్థం.
- అలంకారం: ఇక్కడ పూర్వపూర్వ వస్తువుకు ఉత్తరోత్తర వస్తువు విశేషణంగా
స్థాపించబడింది (రూపానికి తగిన ప్రయత్నం, ప్రయత్నానికి
తగిన క్రియ, క్రియకు తగిన తపస్సు, తపస్సుకు తగిన సిద్ధి). ఇలా చెప్పడం వల్ల ఇక్కడ 'ప్రథమ ఏకావలి' అనే అలంకారం ఉపయోగించబడింది.
"యథాపూర్వం పరస్య విశేషణతయా స్థాపన ఏకావలీ" అని అలంకార సర్వస్వ
సూత్రం.
14 వ శ్లోకం
చిరనియమకృశో౽పి శైలసారః
శమనిరతోఁపి దురాసదః ప్రకృత్యా ।
ససచివ ఇవ నిర్జనేఁపి తిష్ఠన్మునిరపి
తుల్యరుచిస్త్రిలోకభర్తుః ॥ 14 ॥
ప్రతిపదార్థం
చిరనియమ = దీర్ఘకాల తపస్సు చేత, కృశః అపి =
కృశించిన శరీరం కలవాడైనప్పటికీ, శైలసారః = పర్వతము వంటి దృఢత్వము కలవాడును, శమనిరతః అపి = శాంత
గుణము నందు ఆసక్తుడైనప్పటికీ, ప్రకృత్యా = స్వభావము చేతనే, దురాసదః = ఎదిరింప
శక్యము కానివాడును, నిర్జనే అపి = జనులు లేని ఏకాంత ప్రదేశమునందు, తిష్ఠన్ అపి =
ఉన్నప్పటికీ, ససచివః ఇవ = మంత్రులతో (పరివారముతో) కూడి ఉన్నాడా
అన్నట్లు ఉన్నవాడును, మునిః అపి = ముని (తపోధనుడు/ఐశ్వర్యరహితుడు)
అయినప్పటికీ, త్రిలోకభర్తుః = ముల్లోకాలకు ప్రభువైన ఇంద్రునితో, తుల్యరుచిః =
సమానమైన తేజస్సు కలవాడును (అయి ప్రకాశించెను);
తాత్పర్యం
అర్జునుడు దీర్ఘకాల తపస్సు వల్ల శరీరం
కృశించినా పర్వతమంత దృఢంగా ఉన్నాడు. శాంత స్వభావుడైనా ఎవరూ ఎదిరించలేనంత
పరాక్రమవంతుడిగా ఉన్నాడు. విజనారణ్యంలో ఒంటరిగా ఉన్నా పరివారంతో ఉన్న రాజులా
కనిపిస్తున్నాడు. వైరాగ్యంతో మునిలా ఉన్నా దేవేంద్రుడితో సమానమైన తేజస్సుతో వెలిగిపోతున్నాడు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'చిరనియమేన' అనగా దీర్ఘకాల తపస్సు చేత కృశించిన (క్షీణించిన) అంగములు
కలవాడైనప్పటికీ 'శైలసారః' (పర్వతము వంటి స్థిరత్వం కలవాడు). ఇక్కడ ఉపమాన పూర్వపద బహువ్రీహి
సమాసం వచ్చింది. 'శమే నిరతః అపి' అనగా శాంతి నందు ఆసక్తుడైనప్పటికీ 'ప్రకృత్యా' స్వభావము చేతనే 'దురాసదః' అనగా దుర్ధర్షుడు (ఎదిరింప శక్యము కానివాడు). 'నిర్జనే' అనగా విజన దేశమందు తిష్ఠన్
(ఉన్నప్పటికీ) 'ససచివః' అనగా సపరివారుడైన రాజు వలె ఉన్నాడు. 'మునిః అపి' అనగా ఐశ్వర్యరహితుడైన ముని అయినప్పటికీ 'త్రయాణాం లోకానాం భర్తుః' (ముల్లోకాలకు
నాథుడైన ఇంద్రునితో) 'తుల్యరుచిః' సమానమైన తేజస్సు కలవాడు. ఇక్కడ 'తద్ధితార్థ...' అనే సూత్రం చేత ఉత్తరపద సమాసం జరిగింది.
- అలంకారం: ఈ శ్లోకంలో ఉపయోగించిన 'అపి' (అయినప్పటికీ)
అనే శబ్దాలు అన్ని చోట్లా విరోధాన్ని (పైకి కనిపించే విరోధాన్ని)
వ్యక్తపరుస్తున్నాయి. ముని యొక్క అచింత్యమైన మహిమ వల్ల ఆ విరోధం
తొలగిపోతోంది. కాబట్టి ఇక్కడ 'విరోధాలంకారం' (విరోధాభాస) చెప్పబడింది. "విరోధాభాసత్వం విరోధః" అని
అలంకార సూత్రం.
15 వ శ్లోకం
తనుమవజితలోకసారధామ్నీం త్రిభువనగుప్తిసహాం
విలోకయంత్యః ।
అవయయురమరస్త్రియోఁస్య యత్నం విజయఫలే విఫలం
తపోధికారే ॥ 15 ॥
ప్రతిపదార్థం
అవజిత = తిరస్కరింపబడిన, లోకసారధామ్నీమ్ =
లోకముల యొక్క సత్త్వమును, తేజస్సును కలిగినట్టియు, త్రిభువన =
ముల్లోకముల యొక్క, గుప్తి = రక్షణము నందు, సహామ్ =
సమర్థమైనట్టియు, తనుమ్ = (అర్జునుని) శరీరమును, విలోకయంత్యః =
చూస్తున్నట్టి, అమరస్త్రియః = అప్సరసలు, విజయఫలే = (కేవలం
శత్రువులపై) విజయమనే తుచ్ఛమైన ఫలము కొరకు, తపోధికారే = తపస్సు
చేయుట యందు, అస్య = ఈ అర్జునుని యొక్క, యత్నమ్ =
ప్రయత్నమును, విఫలమ్ = వ్యర్థమైనదిగా, అవయయుః = తలంచిరి;
తాత్పర్యం
సమస్త లోకాల సత్త్వ తేజస్సులను
తిరస్కరిస్తూ, ముల్లోకాలను రక్షించగల సమర్థత ఉన్న అర్జునుడి
దివ్య శరీరాన్ని అప్సరసలు చూశారు. అంతటి మహాశక్తివంతుడు కేవలం శత్రు విజయం అనే
చిన్న ఫలం కోసం ఇంతటి ఘోర తపస్సు చేయడం చూసి, అతని ప్రయత్నం
వ్యర్థమైనదని (తక్కువ ఫలాన్ని ఆశిస్తున్నాడని) వారు భావించారు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'అవజితే' అనగా తిరస్కరించబడిన లోకముల యొక్క సారము (సత్త్వము) మరియు ధామము
(తేజస్సు) దేనిచేతనో అట్టిది అని అర్థం. ఇక్కడ 'అన ఉపధా...' అనే సూత్రం చేత ఙీప్ ప్రత్యయం
వచ్చింది. 'త్రయాణాం భువనానాం సమాహారః
త్రిభువనమ్'. ఇక్కడ 'తద్ధితార్థ...' అనే సూత్రం చేత సమాహారార్థంలో
తత్పురుష సమాసం వచ్చింది. పాత్రత్వాది గణంలో ఉండటం వల్ల దీనికి స్త్రీత్వ
ప్రతిషేధం జరిగింది (నపుంసక లింగం). ఆ ముల్లోకాల 'గుప్తౌ' (రక్షణము నందు) 'సహామ్' అనగా సమర్థమైనట్టి తనువును
(మూర్తిని) చూస్తూ అప్సరసలు, విజయమనే ఫలం కోసం చేస్తున్న తపస్సులో
అర్జునుని ప్రయత్నం విఫలమని (తక్కువదని) 'మేనిరే' తలంచారు.
- భావం/అలంకారం: ముల్లోకాల ఆధిపత్యాన్నే సాధించగల సమర్థత ఉన్నవాడు ఒక తుచ్ఛమైన
ఫలాన్ని కోరుకోవడం ఎలా ఉందంటే — మదగజ మాంసాన్ని తినవలసిన సింహం, ముసలి గడ్డిని నమలడానికి ఉత్కంఠపడినట్లుగా శోభ రహితంగా ఉందని భావం. ఇక్కడ
విశిష్టమైన శరీరాన్ని చూడటం అనేది, అతను
చేస్తున్న తపస్సు యొక్క ఫలం చిన్నదని స్త్రీలు భావించడానికి కారణముగా
చెప్పబడింది. కాబట్టి ఇక్కడ పదార్థ హేతుక 'కావ్యలింగాలంకారం' ఉపయోగించబడింది.
16 వ శ్లోకం
మునిదనుతనయాన్విలోభ్య సద్యః
ప్రతనుబలాన్యధితిష్ఠతస్తపాంసి ।
అలఘుని బహు మేనిరే చ తాః స్వం కులిశభృతా
విహితం పదే నియోగమ్ ॥ 16 ॥
ప్రతిపదార్థం
ప్రతనుబలాని = అల్పమైన బలము (సారము)
కలిగిన, తపాంసి = తపస్సులను, అధితిష్ఠతః =
ఆచరిస్తున్నట్టి, మునిదనుతనయాన్ = మునులను, రాక్షసులను, సద్యః = వెంటనే, విలోభ్య =
మోహింపజేసి (తపోభంగము చేసి), తాః స్త్రియః = ఆ అప్సరసలు, కులిశభృతా =
వజ్రాయుధధారియైన ఇంద్రుని చేత, అలఘుని = గొప్పదైన, పదే = స్థానము నందు
(విషయము నందు), విహితమ్ = నియమింపబడిన, స్వమ్ = తమ యొక్క, నియోగమ్ =
అధికారమును (పనిని), బహు మేనిరే చ = మిక్కిలి గొప్పదిగా భావించారు;
తాత్పర్యం
సాధారణంగా తక్కువ తపోబలం ఉన్న మునులను, రాక్షసులను తాము
సులభంగా మోహింపజేసి వారి తపస్సును భంగం చేసేవారము. కానీ ఇప్పుడు దేవేంద్రుడు తమను
అర్జునుడి వంటి మహా తేజస్విని మోహింపజేయడానికి పంపాడు. ఇంతటి ఉన్నతమైన కార్యంలో
తమను నియోగించినందుకు ఆ అప్సరసలు తమ పదవిని, బాధ్యతను చాలా
గొప్పదిగా భావించి సంతోషించారు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'ప్రతనుబలాని' అనగా అనుత్కృష్టమైన (తక్కువ) సారము గల తపస్సులను ఆచరిస్తున్న
మునులను, దనుజ కుమారులైన దానవులను 'సద్యః' అనగా ఆ క్షణంలోనే విలోభ్య
(ఆకర్షించి/తపోభంగం చేసి), చాలాకాలానికి దేవేంద్రుని చేత 'అలఘుని' అనగా మహత్తరమైన స్థానము నందు ఉంచబడిన
తమ యొక్క 'నియోగమ్' (అధికారాన్ని) ఆ స్త్రీలు అత్యంత గౌరవప్రదమైనదిగా తలంచారు.
- భావం: తక్కువ స్థాయి పనులు చేసేవారికి ఒకేసారి అత్యున్నతమైన పదవి లేదా
బాధ్యత లభిస్తే, అది తమకు దక్కిన గొప్ప బహుమానంగా
భావిస్తారనేది ఇక్కడి ఆశయం. 'విలోభ్య మేనిరే' అని అన్వయం. లేదా మోహాన్ని కలిగించి, ఇంద్రుని చేత
నియోగింపబడ్డారు అని చెప్పడం వల్ల సమాన కర్తృత్వ నిర్వాహం జరుగుతుంది.
17 వ శ్లోకం
అథ కృతకవిలోభనం విధిత్సౌ యువతిజనే
హరిసూనుదర్శనేన ।
ప్రసభమవతతార చిత్తజన్మా హరతి మనో మధురా హి
యౌవనశ్రీః ॥ 17 ॥
ప్రతిపదార్థం
అథ = ఆ తర్వాత, కృతకవిలోభనమ్ =
కృత్రిమమైన (కపటపు) మోహమును, విధిత్సౌ = కలిగించవలెనని కోరుకుంటున్న, యువతిజనే = ఆ
అప్సరసల యందు, హరిసూనుదర్శనేన = ఇంద్రపుత్రుడైన అర్జునుని చూచుట
చేత, చిత్తజన్మా = మన్మథుడు, ప్రసభమ్ =
బలవంతముగా, అవతతార = ప్రవేశించెను, హి = ఏలయనగా, మధురా = మనోహరమైన, యౌవనశ్రీః = యావన
శోభ, మనః = మనస్సును, హరతి = హరించును
కదా;
తాత్పర్యం
అర్జునుడిని కపటంతో
మోహింపజేయాలని వచ్చిన ఆ అప్సరసలు, అతడిని
చూడగానే అతని దివ్య సౌందర్యానికి తామే నిజంగా మోహంలో పడిపోయారు. వారి హృదయాలలో
మన్మథుడు బలవంతంగా ప్రవేశించాడు. లోకంలో మనోహరమైన యౌవన శోభ ఎవరి మనస్సునైనా బలవంతంగా
హరిస్తుంది కదా!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'అథ' అనగా ఆ తర్వాత, 'కృతకవిలోభనమ్' అనగా కృత్రిమమైన విలోభనాన్ని 'విధిత్సౌ' అనగా చేయాలని కోరుకుంటున్న (ఇది 'ధా' ధాతువుకు సన్నంత రూపంపై వచ్చిన ఉప్రత్యయం) యువతిజనుల యందు, అర్జునుని దర్శనం వల్ల 'చిత్తజన్మా' అనగా కాముడు 'ప్రసభమ్' అనగా బలాత్కారంగా అవతరించాడు.
- భావం/అర్థాంతరన్యాసం: ఇతరులను వంచించడానికి వచ్చిన దైవతా సంబంధులకే
ఇక్కడ మోహం కలిగింది. అంటే, మునిని వంచించడానికి వచ్చిన స్త్రీలే
స్వయంగా అతని చేత వంచించబడ్డారు (మోహితులయ్యారు) అని అర్థం. ఇది యుక్తమే.
ఎందుకంటే 'మధురా' అనగా మనోహరమైన
యౌవనశ్రీ మనస్సును బలవంతంగా హరిస్తుంది కదా (బలాత్ అని శేషం). సామాన్య
వాక్యంతో విశేషాన్ని సమర్థించడం వల్ల ఇక్కడ 'అర్థాంతరన్యాసాలంకారం' వ్యక్తమవుతోంది.
18 వ శ్లోకం
సపది
హరిసఖైర్వధూనిదేశాద్ధ్వనితమనోరమవల్లకీమృదంగైః ।
యుగపదృతుగణస్య సంనిధానం వియతి వనే చ
యథాయథం వితేనే ॥ 18 ॥
ప్రతిపదార్థం
సపది = వెంటనే, వధూనిదేశాత్ = ఆ
అప్సరసల ఆజ్ఞ వలన, ధ్వనిత = వాయింపబడిన, మనోరమ = మనోహరమైన, వల్లకీ = వీణలు, మృదంగైః =
మృదంగములు కలిగినట్టియు, హరిసఖైః = ఇంద్రుని స్నేహితులైన గంధర్వుల చేత, వియతి =
ఆకాశమునందును, వనే చ = వనమునందును, యుగపత్ = ఒకే
సమయంలో, ఋతుగణస్య = సమస్త ఋతువుల యొక్క (షడృతువుల యొక్క), సంనిధానం =
సాక్షాత్కారము, యథాయథం = ఏ సంకరము లేకుండ దేనికదే విడివిడిగా, వితేనే =
విస్తరింపజేయబడెను;
తాత్పర్యం
అప్సరసల ఆజ్ఞ కాగానే, వారి వెంట వచ్చిన
గంధర్వులు మనోహరంగా వీణలను, మృదంగాలను వాయించడం ప్రారంభించారు. ఆ సంగీత నాదాల
తోడుతో ఆకాశంలోనూ, ఆ వనంలోనూ ఒకేసారి ఆరు ఋతువుల ప్రభావము, ఏ ఋతువుకు ఆ ఋతువు
ప్రత్యేకంగా తెలిసేలా, స్పష్టంగా ఆవిర్భవించింది. ఆ విధంగా అర్జునుడికి
కామోద్దీపన కలిగించే సమగ్ర సామగ్రి అక్కడ సిద్ధమైంది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'సపది' అనగా వెంటనే, వధూనాం నిదేశాత్ (స్త్రీల ఆజ్ఞ వల్ల)
'ధ్వనితాః' అనగా నాదము
చేయబడిన మనోహరమైన వల్లక్యః (వీణలు) మరియు మృదంగములు ఎవరి చేత కలవో అట్టి 'హరిసఖైః' అనగా గంధర్వుల చేత ఆకాశమందు, వనమందు ఒకేసారి షడృతువుల యొక్క సన్నిధానం (ఆవిర్భావం) 'యథాయథమ్' అనగా దేనికదే విడివిడిగా, ఏ సంకరము లేకుండా చేయబడింది. "యథాస్వం తు యథాయథమ్" అని
నిపాత సూత్రం. 'వితేనే' అనగా విస్తరించబడింది. దీనివల్ల అక్కడ శృంగార రసానికి అవసరమైన
ఉద్దీపన సామగ్రి అంతా సంపాదించబడిందని భావం.
- అవతారిక: ఇక ఇక్కడి నుండి వర్ష ఋతువు క్రమంతో ఋతువులను వర్ణిస్తున్నారు 'సజల...' అనే తదుపరి శ్లోకాల ద్వారా.
19 వ శ్లోకం
సజలజలధరం నభో విరేజే వివృతిమియాయ
రుచిస్తడిల్లతానామ్ ।
వ్యవహితరతివిగ్రహైర్వితేనే జలగురుభిః
స్తనితైర్దిగంతరేషు ॥ 19 ॥
ప్రతిపదార్థం
సజలజలధరమ్ = నీటితో కూడిన మేఘములు కలిగిన, నభః = ఆకాశము, విరేజే =
ప్రకాశించెను, తడిల్లతానామ్ = మెరుపు తీగెల యొక్క, రుచిః = కాంతి, వివృతిమ్ =
విజృంభణమును, ఇయాయ = పొందెను, వ్యవహిత = దూరం
చేయబడిన, రతివిగ్రహైః = రతి క్రీడల యందలి ప్రణయ కలహములు
కలిగినట్టియు, జలగురుభిః = నీటి బరువు చేత గంభీరమైనట్టియు, స్తనితైః = మేఘ
గర్జనల చేత, దిగంతరేషు = దిక్కుల అంతరాళముల యందు, వితేనే =
వ్యాపించియుండుట జరిగెను;
తాత్పర్యం
నీటితో నిండిన నల్లని మేఘాలతో ఆకాశం
ఎంతగానో ప్రకాశించింది. మెరుపు తీగెల కాంతులు ఆకాశమంతటా విజృంభించాయి. నీటి భారంతో
గంభీరంగా ఉన్న ఆ మేఘాల ఉరుములు, విరహులైన ప్రేమికుల మధ్య ఉన్న ప్రణయ కలహాలను దూరం
చేస్తూ, సమస్త దిగంతాలలోనూ దట్టంగా వ్యాపించాయి.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'సజలాః జలధరాః' (నీటితో కూడిన మేఘములు) ఏ ఆకాశంలో ఉన్నాయో ఆ 'నభః' ప్రకాశించింది. మెరుపు తీగెల
(తడిల్లతానామ్) యొక్క 'రుచిః' అనగా ప్రభ
(కాంతి) 'వివృతిమ్' అనగా విజృంభణమును పొందింది. అలాగే 'వ్యవహితరతివిగ్రహైః' అనగా దూరము చేయబడిన రతి సంబంధమైన ప్రణయ కలహములు కలిగినట్టి అని
అర్థం. 'జలగురుభిః' అనగా జల భారము
చేత గంభీరములైన మేఘ గర్జనల చేత (స్తనితైః) దిగంతాల యందు 'వితేనే' అనగా వ్యాపించి ఉండటం సంభవించింది
(ఇది భావే ప్రయోగంలో వచ్చిన లిట్ రూపం).
- వ్యాకరణ విశేషం: ఇక్కడ అకర్మకత్వ వివక్ష వల్ల భావే ప్రయోగం జరిగింది. అందువల్లనే 'దిగంతరేషు' అని అధికరణత్వంతో ప్రయోగం చేయబడింది.
అలా కాకుండా సకర్మకమైతే అక్కడ కర్మత్వమే వచ్చేది అని మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన
విశేషం.
20 వ శ్లోకం
పరిసురపతిసూనుధామ సద్యః సముపదన్ముకులాని
మాలతీనామ్ ।
విరలమపజహార బద్ధబిందుః సరజసతామవనేరపాం
నిపాతః ॥ 20 ॥
ప్రతిపదార్థం
పరిసురపతిసూనుధామ = దేవేంద్రుని కుమారుడైన
అర్జునుని ఆశ్రమ ప్రాంతమునందు, సద్యః = వెంటనే, మాలతీనామ్ = మాలతీ
(జాజి) లతల యొక్క, ముకులాని = మొగ్గలను, సముపదన్ =
పుట్టించుచున్నట్టియు, విరలమ్ = పలచగా (ఇంకా దట్టము కాకుండా), బద్ధబిందుః =
ఏర్పడిన బిందువులు (చినుకులు) కలిగినట్టి, అపాం నిపాతః = నీటి
పాతము (వర్షపు జల్లు), అవనేః = భూమి యొక్క, సరజసతామ్ = ధూళితో
కూడి ఉండుటను, అపజహార = పోగొట్టెను;
తాత్పర్యం
ఇంద్రపుత్రుడైన అర్జునుడి ఆశ్రమం
చుట్టుపక్కల అప్పుడే వర్షం ప్రారంభమైంది. ఆ వర్షపు చినుకులు మాలతీ లతలపై పడగానే
అవి వెంటనే మొగ్గలు వేయడం ప్రారంభించాయి. ఆరంభంలో పలచగా పడిన ఆ వర్షపు జల్లు
భూమిపై ఉన్న ధూళిని పూర్తిగా అణచివేసి నేలను ప్రశాంతంగా మార్చింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'పరిసురపతిసూనుధామ' అనగా అర్జునుని ఆశ్రమాన్ని గూర్చి అని అర్థం. ఇక్కడ 'పరి' అనే లక్షణార్థక కర్మప్రవచనీయ యోగం
వల్ల ద్వితీయా విభక్తి వచ్చింది. లేదా వర్జనార్థకమైన 'పరి' శబ్దానికి ఇక్కడ విరోధం ఉండటం వల్ల
విభక్త్యర్థంలో అవ్యయీభావ సమాసంగా భావించాలి. అనగా సురపతిసూనుడి ధామమునందు
అని అర్థం. 'సద్యః' అనగా వెంటనే
మాలతీనామ్ (జాతిలతల యొక్క). "సుమనా మాలతీ జాతిః" అని అమరకోశం. వాటి
ముకులాలను (మొగ్గలను) 'समुपधన్' అనగా
పుట్టిస్తూ, 'విరలమ్' అనగా పలచగా ఉండేటట్లు,
'బద్ధబిందుః' అయిన అపాం నిపాతః (వర్షపాతము) భూమికి సంబంధించిన 'సరజసతామ్' అనగా సధూళికత్వాన్ని (ధూళితో కూడి
ఉండటాన్ని) పోగొట్టింది. అనగా ధూళిని శాంతింపజేసింది అని భావం.
- వ్యాకరణం: ఇక్కడ 'సరజసతామ్' అనే పదంలో "అచతుర..." అనే సూత్రం చేత సాకల్యార్థంలో
అవ్యయీభావ సమాసం, సమాసాంత నిపాతనం జరిగాయి. దీనివల్ల
బహువ్రీహి అర్థం వ్యక్తమవుతుంది. అయితే కొందరి అభిప్రాయం ప్రకారం ఇక్కడ
అవ్యయీభావం ప్రాయీకం (సాధారణం) మాత్రమే.
21 వ శ్లోకం
ప్రతిదిశమభిగచ్ఛతాభిమృష్టః
కకుభవికాససుగంధినానిలేన ।
నవ ఇవ విబభౌ సచిత్తజన్మా గతధృతిరాకులితశ్చ
జీవలోకః ॥ 21 ॥
ప్రతిపదార్థం
प्रतिदिशమ్ = ప్రతి దిక్కునందును, అభిగచ్ఛతా =
వీచుచున్నట్టియు, కకుభ = మద్ది (అర్జున) వృక్షముల యొక్క పూల, వికాస =
విచ్చుకొనుట చేత, సుగంధినా = మంచి వాసన కలిగినట్టియు, అనిలేన = వాయువు
చేత, అభిమృష్టః = తాకబడినట్టి, अत एव = అందువల్లనే, సచిత్తజన్మా =
మన్మథునితో కూడినవాడును, గతధృతిః = పోయిన ధైర్యము కలవాడును, ఆకులితః చ =
క్షోభపెట్టబడినవాడును అయిన, జీవలోకః = ప్రాణిలోకము, నవ ఇవ = సరికొత్తగా
మారినట్లు (అపూర్వముగా), విబభౌ = ప్రకాశించెను;
తాత్పర్యం
అన్ని దిక్కుల నుండి వీస్తున్న చల్లని
గాలికి వనంలోని మద్ది పూల సువాసనలు తోడయ్యాయి. ఆ సుగంధ వాయువు సోకగానే లోకంలోని
ప్రాణులన్నీ కామాతురతతో తమ ధైర్యాన్ని కోల్పోయి విరహ క్షోభకు గురయ్యాయి. ఆ సమయంలో
సమస్త ప్రాణిలోకము ఒక సరికొత్త అవస్థను పొంది, అపూర్వమైన రూపంతో
కనిపించింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'దిశి దిశి
ప్రతిదिशమ్' (దిక్కు దిక్కునందు). ఇక్కడ యథార్థంలో అవ్యయీభావ సమాసం వచ్చింది.
శరత్ప్రభృతుల గణంలో ఉండటం వల్ల సమాసాంత నిపాతనం జరిగింది. 'అభిగచ్ఛతా' అనగా అంతటా వీస్తున్న, 'కకుభాని' అనగా అర్జున (మద్ది) కుసుమములు.
"ఇంద్రద్రుః కకుభోఁర్జునః" అని అమరకోశం. వాటి వికాసం వల్ల సుగంధి
అయిన (మనోజ్ఞమైన గంధం గల) వాయువు చేత 'అభిమృష్టః' అనగా సంస్పృశించబడినవాడు (తాకబడినవాడు), అందువల్లనే 'సచిత్తజన్మా' అనగా కామాక్రాంతుడైనవాడు అని అర్థం. అందువల్లనే 'గతధృతిః' ధైర్యాన్ని కోల్పోయినవాడు, 'ఆకులితః చ' క్షోభించబడినవాడు (రతిని
కోరుకుంటున్నవాడు) అయిన జీవలోకము 'నవ ఇవ' అనగా అవస్థాంతర ప్రాప్తి వల్ల అపూర్వమైన వాని వలె ప్రకాశించాడు.
- ఉత్ప్రేక్ష: ఇక్కడ లోకమంతా కొత్తగా మారిపోయిందా అన్నట్లు వర్ణించడం వల్ల 'ఉత్ప్రేక్షాలంకారం' ఉపయోగించబడింది. గంధానికి 'ఇత్వము' వచ్చే చోట తదేకాంత లక్షణం ప్రాయీకం
అని గ్రహించాలి.
22 వ శ్లోకం
వ్యథితమపి భృశం మనో హరంతీ
పరిణతజంబుఫలోపభోగహృష్టా ।
పరభృతయువతిః స్వనం వితేనే
నవనవయోజితకంఠరాగరమ్యమ్ ॥ 22 ॥
ప్రతిపదార్థం
పరిణత = బాగా పండిన, జంబుఫల = అల్ల
నేరేడు పండ్ల యొక్క, ఉపభోగ = ఆస్వాదన చేత, హృష్టా =
సంతోషించినట్టి, పరభృతయువతిః = కోకిల కాంత, వ్యథితమపి = (విరహం
చేత) దుఃఖపడుతున్నట్టియు, మనః = మనస్సును, భృశం = మిక్కిలి, హరంతీ =
ఆకర్షించుచున్నదై, నవనవ = సరికొత్తగా, యోజిత = కూర్చబడిన, కంఠరాగ = కంఠ
మాధుర్యము చేత, రమ్యమ్ = మనోహరమైన, స్వనమ్ = కూజితమును
(స్వరమును), వితేనే = విస్తరింపజేసెను;
తాత్పర్యం
బాగా పండిన నేరేడు పండ్లను తిని సంతోషంతో
ఒడలు మరచిన ఒక ఆడకోకిల తన కంఠాన్ని సవరించుకుని కొత్త మాధుర్యంతో కూడిన స్వరాన్ని
ఆలపించడం ప్రారంభించింది. ఆ మధుర గానం విరహ తాపంతో బాధపడుతున్న వారి మనస్సులను
సైతం బలాత్కారంగా ఆకర్షించి పరవశింపజేసింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'వ్యథితమ్' అనగా విరహం వల్ల దుఃఖితుడైన వాని మనస్సును కూడా 'భృశం హరంతీ' మిక్కిలి ఆకర్షిస్తున్నది (ఇక
సుఖితులైన వారి మనస్సులను ఆకర్షించడం గురించి చెప్పేదేముంది అని భావం). జంబూ
వృక్షం యొక్క ఫలము 'జంబు'. "బార్హతం చ ఫలే
జంబ్యా జంబూః శ్రీ జంబు జామృవమ్" అని అమరకోశం. ఇక్కడ 'జంబ్యా వా' అనే సూత్రం చేత అణ్ ప్రత్యయం రాని
పక్షంలో కూడా 'ఫలే లుక్' అనే సూత్రం చేత లుక్ వస్తుంది. 'లుప్తద్ధితలుకి' అనే నియమం వల్ల స్త్రీ ప్రత్యయ నివృత్తి జరుగుతుంది. ఇక్కడ 'జంబు' మరియు 'ఫలము' అని సామాన్య విశేషాలను కలిపి
నిర్దేశించడం జరిగింది. లేదా జంబూ వృక్షము యొక్క ఫలము అని విగ్రహం చెప్తే, "ఇకో హ్రస్వోఁఙ్యో గాలవస్య" అనే సూత్రం
చేత హ్రస్వము వస్తుంది. అట్టి పరిణతమైన (పండిన) ఫల ఉపభోగం చేత సంతోషించిన 'పరభృతయువతిః' కోకిల అంగన 'నవనవమ్' అనగా సరికొత్తగా కూర్చబడిన
(సంపాదించబడిన) కంఠరాగము చేత (కంఠ మాధుర్యము చేత) రమ్యమైన (సౌమ్యమైన) 'స్వనమ్' స్వరాన్ని విస్తరింపజేసింది.
- సాహిత్య ప్రసిద్ధి: సాధారణంగా వసంత ఋతువులోనే కోకిలలు పాడుతాయని ప్రసిద్ధి
ఉన్నప్పటికీ, వర్ష ఋతువులో కూడా కోకిలల
ఆలపనలు మధురంగా ఉంటాయనేది ఇక్కడి కావ్య ప్రసిద్ధి.
23 వ శ్లోకం
అభిభవతి మనః కదంబవాయౌ మదమధురే చ శిఖండినాం
నినాదే ।
జన ఇవ న ధృతేశ్చచాల జిష్ణుర్న హి మహతాం
సుకరః సమాధిభంగః ॥ 23 ॥
ప్రతిపదార్థం
కదంబవాయౌ = కదంబ (కడమ) పూల తావిని
మోసుకొచ్చే చల్లని గాలి, మదమధురే = మదము చేత మధురమైన, శిఖండినాం = నెమళ్ళ
యొక్క, నినాదే చ = కేకారవములును (కూతలును), మనః = మనస్సును, అభిభవతి సతి =
లొంగదీసుకుంటున్నప్పటికీ (ఆకర్షిస్తున్నప్పటికీ), జిష్ణుః =
జయనశీలుడైన అర్జునుడు, ప్రాకృత జన ఇవ = సామాన్య మానవుని వలె, ధృతేః = ధైర్యము
నుండి, న చచాల = చలించలేదు, హి = ఏలయనగా, మహతామ్ = మహాత్ముల
యొక్క, సమాధిభంగః = తపోభంగము (ఏకాగ్రతను చెడగొట్టుట), సుకరః న = సులభ
సాధ్యము కాదు కదా;
తాత్పర్యం
కడమ పూల సువాసనలతో వీస్తున్న మలయమారుతము, మదంతో మధురంగా
కూస్తున్న నెమళ్ళ కేకారవములు మనస్సును ఎంతగానో కలచివేస్తున్నప్పటికీ, జయనశీలుడైన
అర్జునుడు సామాన్య మానవుడిలా తన ధైర్యం నుండి అణుమాత్రమైనా చలించలేదు. వర్ష ఋతువు
తెచ్చిన ఆ కామోద్దీపనలన్నీ అతని ముందు వ్యర్థమయ్యాయి. ఎందుకంటే, మహాత్ముల ఏకాగ్రతను, తపోదీక్షను భంగం
చేయడం ఎవరికీ సాధ్యం కాదు కదా!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'కదంబవాయౌ' అనగా కదంబ వృక్ష సంబంధమైన వాయువు మరియు 'మదమధురే' అయిన 'శిఖండినామ్' (నెమళ్ళ యొక్క) నినాదము (కూత) మనస్సును 'అభిభవతి' అనగా ఆకర్షిస్తూ ఉండగా — 'జిష్ణుః' జయనశీలుడైన అర్జునుడు 'జన ఇవ' అనగా ప్రాకృత జనుని వలె (సామాన్య
మానవుని వలె) 'ధృతేః' ధైర్యము నుండి
చలించలేదు. వర్ష ఋతువు యొక్క ఉద్దీపనలు కూడా అతనిని చలింపజేయలేకపోయాయని భావం.
- అర్థాంతరన్యాసం: ఎందుకు చలించలేదు అంటే 'హి...' అని
సమర్థిస్తున్నారు. 'మహతామ్' మహాత్ముల యొక్క 'సమాధిభంగః' (తపోభంగము) 'సుకరః న' అనగా సులభము కాదు. ఎవరి చేతనూ అది సాధ్యం కాదు అని అర్థం. సామాన్య
వాక్యము చేత విశేషాన్ని సమర్థించడం వల్ల ఇక్కడ 'అర్థాంతరన్యాసాలంకారం'
ఉపయోగించబడింది.
24 వ శ్లోకం
ధృతబిసవలయావలిర్వహంతీ
కుముదవనైకదుకూలమాత్తబాణా ।
శరదమలతలే సరోజపాణౌ ఘనసమయేన వధూరివాలలంబే ॥
24 ॥
ప్రతిపదార్థం
ధృత = ధరించబడిన, బిసవలయ = తామర
తూండ్ల నెడి గాజుల యొక్క, ఆవలిః = పంక్తి కలదియు, కుముదవన =
తెల్లకలువల సమూహమనెడి, ఏక = ముఖ్యమైన (ఉత్తమమైన), దుకూలమ్ =
పట్టువస్త్రమును, వహంతీ = ధరించినట్టియు, ఆత్తబాణా =
తీసుకోబడిన బాణ (గోరంట/బాణపు) పూలు కలిగినట్టియు (చేత ధరించిన బాణము కలిగినట్టియు), శరత్ = శరదృతువు
అనెడి, వధూః = కన్య (భార్య), ఘనసమయేన =
వర్షర్తువు అనెడి భర్త చేత, అమలతలే = నిర్మలమైన తలము (అడుగు భాగము) కలిగినట్టి, సరోజపాణౌ =
పద్మమనెడి చేతియందు, ఆలలంబే ఇవ = పట్టుకోబడెను (గ్రహించబడెను);
తాత్పర్యం
తామర తూండ్లనే గాజుల వరుసగా ధరించి, తెల్లకలువల
సమూహాన్నే తెల్లని పట్టువస్త్రంగా కట్టుకుని, వికసించిన గోరంట
(బాణ) పూలను చేతబూనిన 'శరదృతువు' అనే నవవధువును, 'వర్షర్తువు' అనే వరుడు
నిర్మలమైన పద్మమనే హస్తంతో చేయి పట్టుకుని ఆహ్వానించాడు. ఆ సమయంలో వర్ష, శరదృతువుల కలయిక ఒక
వధూవరుల సమాగమంలా ప్రకాశించింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాխ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: తామర తూండ్లు (బిసములు) వలయాల వలె భావించి వాటి ఆవలిని (వరుసను)
ధరించినది అని అర్థం. కలువల వనాన్ని ఒకే ఒక ముఖ్యమైన పట్టువస్త్రం (దుకూలము)
వలె వహించినది. 'ఆత్తబాణా' అనగా నీలి గోరంట పూలను గ్రహించినది అని ఒక అర్థం, క్షత్రియ కన్య వలె బాణాన్ని ధరించినది అని మరొక అర్థం.
"గృహ్ణీయాత్క్షాత్రియా శరమ్" అని స్మృతి వచనం. "బాణోక్తా
నీలఝింటీ చ" అని వైజయంతీ నిఘంటువు. శరత్ అనే వధూ (భార్య) ఘనసమయము అనే
వర్షర్తువు చేత (వరుని చేత అని శేషం) అమలమైన (నిర్మలమైన) తలము కలిగిన 'సరోజపాణౌ' అనగా పద్మమనే చేతియందు గ్రహించబడింది
(ఆలలంబే - కర్మణి లిట్). ఇక్కడ వధూవరుల సమాగమం వలె ఋతుసంధి శోభిల్లిందని
భావం.
- అలంకారం: ఇక్కడ 'ఆత్తబాణా' అనే చోట గోరంట పూవులకు,
బాణ శరములకు అభేదాధ్యవసాయం చేయడం
వల్ల శ్లేషమూలక అతిశయోక్త్యలంకారం వ్యక్తమవుతోంది. ఇది ఉపమాలంకారానికి అంగంగా
ఉండటం వల్ల వీటి మధ్య 'సంకరాలంకారం' ఏర్పడింది.
- అవతారిక: ఇక ఇక్కడి నుండి ఋతుసంధిని వర్ణిస్తున్నారు తదుపరి శ్లోకంలో.
25 వ శ్లోకం
సమదశిఖిరుతాని హంసనాదైః కుముదవనాని
కదంబపుష్పవృష్ట్యా ।
శ్రియమతిశయినీం సమేత్య జగ్ముర్గుణమహతాం
మహతే గుణాయ యోగః ॥ 25 ॥
ప్రతిపదార్థం
సమద = మదించిన, శిఖి = నెమళ్ళ
యొక్క, రుతాని = కూతలు, హంసనాదైః = హంసల
యొక్క ధ్వనులతోను, కుముదవనాని = తెల్లకలువల వనములు, కదంబపుష్పవృష్ట్యా
= కదంబ (కడమ) పూల సమృద్ధి తోను, సమేత్య = పరస్పరము కలిసికొని, అతిశయినీమ్ =
మిక్కిలి ఉత్కృష్టమైన, శ్రియమ్ = శోభను, జగ్ముః = పొందినవి, హి = ఏలయనగా, గుణమహతామ్ =
సద్గుణముల చేత గొప్పవారైన వారి యొక్క,
యోగః = పరస్పర కలయిక, మహతే = గొప్పదైన, గుణాయ = ఉత్కర్షకే
కారణమగును;
తాత్పర్యం
వర్షర్తువుకు చెందిన మదించిన
నెమళ్ళ కూతలు శరదృతువుకు చెందిన హంసల నాదాలతో కలిశాయి. అలాగే శరత్కాలపు తెల్లకలువ
వనాలు వర్షకాలపు కడమ పూల సమృద్ధితో మిళితమయ్యాయి. ఈ విధంగా రెండు ఋతువుల అందాల
కలయిక వల్ల అక్కడ అద్భుతమైన శోభ ఏర్పడింది. ఎందుకంటే, గొప్ప గుణములు కలిగిన రెండు వస్తువులు
లేదా వ్యక్తులు పరస్పరం కలిసినప్పుడు, వారి
కలయిక మరింత గొప్ప ఉత్కర్షను (అందాన్ని) ఇస్తుంది కదా!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'సమదశిఖిరుతాని' అనగా మత్తమయూరముల కూజితములు హంసల నాదములతో కలవగా, అలాగే కుముద వనములు 'కదంబపుష్పవృష్ట్యా' అనగా కదంబ పూల సంపదతో కలసి అత్యంత అతిశయము కలిగిన శోభను పొందాయి.
ఇది ఎలా యుక్తమంటే — 'గుణమహతామ్' అనగా గుణాధికుల యొక్క 'యోగః' పరస్పర
సమాగమము 'మహతే గుణాయ' అనగా గొప్ప ఉత్కర్షకే కారణమవుతుంది (భవతి అని శేషం).
- అలంకారం: ఈ శ్లోకంలోని మొదటి మూడు పాదాలలో 'సమాలంకారం' ఉపయోగించబడింది. "సా సమాలంకృతిర్యోగే
యోగ్యవస్తునోరుభయోరపి" అని దీని లక్షణం. ఆ సమాలంకారం కూడా, ఇక్కడ నాల్గవ పాదంలో దాన్ని సమర్థిస్తూ చెప్పబడిన 'అర్థాంతరన్యాసాలంకారం'తో అంగాంగిభావంతో సంకీర్ణమై ఉంది.
26 వ శ్లోకం
సరజసమపహాయ కేతకీనాం
ప్రసవముపాంతికనీపరేణుకీర్ణమ్ ।
ప్రియమధురసనాని షట్పదాలీ మలినయంతి స్మ
వినీలబంధనాని ॥ 26 ॥
ప్రతిపదార్థం
షట్పదాలీ = తుమ్మెదల గుంపు, ఉపంతిక =
సమీపమునందు గల, నీప = కదంబ వృక్షముల యొక్క, రేణు = పరాగము చేత, కీర్ణమ్ =
వ్యాపింపబడినట్టియు, సరజసమ్ = (స్వభావము చేతనే) పరాగముతో కూడినట్టియు, కేతకీనామ్ = మొగలి
వృక్షముల యొక్క, ప్రసవమ్ = పుష్పమును, అపహాయ =
విడిచిపెట్టి, ప్రియమధురసనాని = ఇష్టమైన మకరంద రసమును
ఆస్వాదించునవై, వినీలబంధనాని = నల్లని తొడిమెలు కలిగిన అసన
(ప్రియక) పుష్పములను, మలినయంతి స్మ = (తమ వాలిక చేత) నల్లగా
మార్చివేసెను;
తాత్పర్యం
తుమ్మెదల గుంపు సమీపంలోని కడమ పూల పరాగంతో
నిండి, స్వభావసిద్ధంగానే దట్టమైన ధూళి (పరాగం) కలిగి ఉన్న
మొగలి పువ్వులను విడిచిపెట్టాయి. అవి మధురమైన మకరందాన్ని ఆస్వాదించడం కోసం, నల్లని తొడిమెలు
కలిగి తేనెతో నిండి ఉన్న 'అసన'
(ప్రియక) వృక్షాల పూలపై వాలాయి. ఆ
తుమ్మెదలు దట్టంగా ముసురుకోవడం వల్ల ఆ పూలన్నీ నల్లగా మారిపోయినట్లు కనిపించాయి.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'ప్రియమధు' అనగా ఇష్టమైన మకరందము కలవి. ఇక్కడ కప్ సమాసాంత ప్రత్యయం రాలేదు.
కొందరి అభిప్రాయం ప్రకారం ఇది పుంలింగోత్తరపద బహువ్రీహి సమాసం. నపుంసక
లింగమైన ' 'మధు'' శబ్దానికి ఉరః ప్రభృతులలో పాఠం ఉండటం వల్ల, "మకరందస్య మద్యస్య మాక్షికస్యాపి వాచకః।
అర్ధర్చాదిగణే పాఠాత్పుంనపుంసకయోర్మధుః ॥" అనే అభిధానం వల్ల ఇది
సిద్ధించింది. 'షట్పదాలీ' అనగా తుమ్మెదల వరుస,
'ఉపాంతిక' సమీపంలో ఉన్న నీప (కదంబ) కుసుమాల రేణువుల (పరాగాల) చేత కీర్ణమైనది
(వ్యాప్తమైనది) మరియు స్వతహాగా కూడా రజస్సుతో కూడినదైన 'సరజసమ్' (ఇక్కడ సాకల్యంలో అవ్యయీభావ సమాసం
వచ్చి "అచతుర..." సూత్రం చేత నిపాతనం జరిగింది) కేతకీ ప్రసవాన్ని
(మొగలి పువ్వును) విడిచిపెట్టి,
నల్లని తొడిమెలు గల (వినీలబంధనాని)
అసనములను అనగా ప్రియక పుష్పములను మలినం చేశాయి.
"సర్జకాసనబంధూకపుష్పప్రియకజీవకాః" అని అమరకోశం. అవి మకరంద భరితాలని
భావం.
- అంతరార్థం: పూల తొడిమలపై తుమ్మెదలు వాలడం వల్ల
అవి మరింత నల్లగా కనిపించాయి, అనగా మధులోభం చేత వాటిని పూర్తిగా
ఆవరించాయి. మధువు (తేనె) పై ఆసక్తి ఉన్నవాడు మధువు లేని ఐశ్వర్యాల (మొగలి పూల
రజస్సు) పై మనసు పడడు కదా అని భావం.
27 వ శ్లోకం
ముకులితమతిశయ్య బంధుజీవం ధృతజలబిందుషు
శాద్వలస్థలీషు ।
అవిరలవపుషః సురేంద్రగోపా వికచపలాశచయశ్రియం
సమీయుః ॥ 27 ॥
ప్రతిపదార్థం
ధృతజలబిందుషు = (అప్పుడే పడిన) వర్షపు
చినుకులను ధరించినట్టి, శాద్వలస్థలీషు = పచ్చటి గడ్డి మైదానముల యందు, అవిరలవపుషః =
దట్టమైన (స్థూలమైన) శరీరములు కలిగిన,
సురేంద్రగోపాః = ఆరుద్ర పురుగులు
(ఇంద్రగోప కీటకములు), ముకులితమ్ = మొగ్గ తొడిగిన, బంధుజీవమ్ =
బంధుజీవక (చేమంతి/మధ్యాహ్నమల్లె) పుష్పములను, అతిశయ్య =
మించిపోయి (అతిక్రమించి), వికచ = వికసించిన, పలాశచయ = మోదుగ పూల
సమూహము యొక్క, శ్రియమ్ = శోభను (పోలికను), సమీయుః = పొందినవి;
తాత్పర్యం
పచ్చటి గడ్డిపై వర్షపు చినుకులు
ముత్యాల్లా మెరుస్తున్నాయి. ఆ పచ్చిక బయళ్ళలో దట్టంగా, లావుగా తిరుగుతున్న
ఎర్రటి ఆరుద్ర పురుగులు, అప్పుడే మొగ్గలు తొడిగిన ఎర్రటి బంధుజీవక పూల
అందాన్ని కూడా మించిపోయాయి. ఆ దృశ్యం ఎలా ఉందంటే, ఆ పచ్చిక నేలపై
వికసించిన మోదుగ పూల రాశిని పోసి ఉంచారా అన్నట్లుగా ఆరుద్ర పురుగులు అద్భుతమైన
శోభను పొందాయి.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాख్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'ధృతా జలబిందవో
యాసు తాసు' అనగా నీటి చినుకులను ధరించినట్టి
శాద్వల స్థలుల యందు (పచ్చటి గడ్డి భూముల యందు) 'అవిరలవపుషః' అనగా స్థూలమైన మూర్తి గల 'సురేంద్రగోపాః' అనే కీటక విశేషాలు, 'ముకులితమ్' అనగా మొగ్గగా ఉన్న 'బంధుజీవమ్' (బంధుజీవక ముకుళాన్ని). "బంధూకో
బन्धుజీవకః"
అని అమరకోశం. దానిని 'అతిశయ్య' అనగా అతిక్రమించి, 'వికచపలాశచయః' అనగా వికసించిన మోదుగ పూల రాశి యొక్క శోభను పొందాయి. "పలాశే
కింశుకః పర్ణః" అని అమరకోశం. అనగా వాటితో సమానమైన శోభను పొందాయి అని
అర్థం.
- అలంకారం: ఇక్కడ ఆరుద్ర పురుగుల సమూహానికి, మోదుగ పూల
రాశి శోభకు మధ్య గల సాదృశ్యాన్ని వర్ణించడం వల్ల 'నిదర్శనాలంకారం' ఉపయోగించబడింది.
- అవతారిక: ఇక ఇక్కడి నుండి హేమంత ఋతువు వర్ణనను ప్రారంభించి చెప్తున్నారు
తదుపరి శ్లోకంలో.
28 వ శ్లోకం
అవిరలఫలినీవనప్రసూనః
కుసుమితకుందసుగంధిగంధవాహః ।
గుణమసమయజం చిరాయ లేభే విరలతుషారకణస్తుషారకాలః ॥ 28 ॥
ప్రతిపదార్థం
అవిరల = దట్టమైన, ఫలినీవన = ప్రియంగు
వృక్షముల వనము యొక్క, ప్రసూనః = పుష్పములు కలిగినట్టియు, కుసుమిత =
వికసించిన, కుంద = కుంద (మొల్ల) పూల చేత, సుగంధి = మంచి వాసన
కలిగిన, గంధవాహః = వాయువు కలిగినట్టియు, విరలతుషారకణః =
పలచని మంచు బిందువులు కలిగినట్టి, తుషారకాలః = హేమంత ఋతువు, చిరాయ =
చాలాకాలమునకు, అసమయజమ్ = అకాలమునందు పుట్టిన (ఋతువు కాని కాలమున
కలిగిన), గుణమ్ = ఉత్కర్షను (శోభను), లేభే = పొందెను;
తాత్పర్యం
హేమంత ఋతువు (మంచు కాలం) ప్రారంభమైంది. ఆ
సమయంలో ప్రియంగు వనాలలో పూలు దట్టంగా పూశాయి. వికసించిన మొల్లపూల సువాసనలను
మోసుకొస్తూ చల్లని గాలి వీస్తోంది. మంచు బిందువులు ఇంకా పలచగానే ఉన్నాయి. ఈ విధంగా
హేమంత ఋతువు, సాధారణంగా వసంతంలో రావలసిన పూల సమృద్ధిని తన
ప్రారంభంలోనే చూపించి, ఒక అపూర్వమైన అకాల శోభను పొందింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'అవిరలాని' అనగా దట్టమైన ఫలినీ వనముల అనగా ప్రియంగు వనముల పుష్పములు దేనియందు
కలవో వాడు అని అర్థం. "ప్రియంగుః ఫలినీ ఫలీ" అని అమరకోశం. 'కుసుమితైః' వికసించిన కుందముల చేత (మాధ్య
కుసుమముల చేత) సుగంధి అయిన గంధవాహుడు (వాయువు) దేనియందు కలడో వాడు అని భావం.
"మాధ్యం కుందమ్" అని అమరకోశం. సాధారణంగా శిశిర ఋతువుకు చెందిన కుంద
పూలు ఇక్కడ హేమంతంలోనే ప్రాdurభవించడం వల్ల ఋతు విరోధం ఏమీ లేదు. 'విరలతుషారకణః' అనగా పలచని మంచు బిందువులు కలవాడు
అని చెప్పడం ఋతువు యొక్క ప్రారంభాన్ని సూచిస్తోంది. అట్టి 'తుషారకాలః' అయిన హేమంత ఋతువు చాలాకాలానికి 'అసమయజమ్' అనగా అకాల సంభవమైన గుణాన్ని (ఉత్కర్షను) పొందింది.
29 వ శ్లోకం
నిచయిని లవలీలతావికాసే జనయతి లోధ్రసమీరణే
చ హర్షమ్ ।
వికృతిముపయయౌ న పాండుసూనుశ్చలతి నయాన్న
జిగీషతాం హి చేతః ॥ 29 ॥
ప్రతిపదార్థం
నిచయిని = సమృద్ధిగా ఉన్న, లవలీలతా = లవలీ లతల
యొక్క, వికాసే = పుష్ప వికాసమును, లోధ్రసమీరణే చ = లొద్దుగ పూల తావి గల చల్లని గాలియు, హర్షమ్ = ఉత్కంఠను
(కామోద్దీపనను), జనయతి సతి = కలిగిస్తున్నప్పటికీ, పాండుసూనుః =
పాండురాజ కుమారుడైన అర్జునుడు, వికృతిమ్ = వికారమును (మనశ్చలనమును), న ఉపయయౌ = పొందలేదు, హి = ఏలయనగా, జిగీషతామ్ =
విజయాన్ని కోరుకునేవారి యొక్క, చేతః = మనస్సు, నయాత్ = నీతి
మార్గము (లక్ష్యము) నుండి, న చలతి హి = చలించదు కదా;
తాత్పర్యం
సమృద్ధిగా పూసిన లవలీ లతల
అందాలు, లొద్దుగ (లోధ్ర) పూల సువాసనలతో
వీస్తున్న చల్లని గాలి మనస్సులో ఎంతగానో ఉత్కంఠను, కామోద్దీపనను
కలిగిస్తున్నాయి. అయినప్పటికీ పాండుపుత్రుడైన అర్జునుడు ఏమాత్రం మనశ్చలనానికి
గురికాలేదు. ఎందుకంటే, శత్రువులను జయించాలనే దృఢ సంకల్పం ఉన్న
విజేతల మనస్సు తమ నీతి మార్గం నుండి, లక్ష్యం
నుండి ఎప్పుడూ చలించదు కదా!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'నిచయిని' అనగా ఉపచయము (సమృద్ధి) కలిగిన లవలీ లతల వికాసము (పుష్ప విజృంభణము)
మరియు 'లోధ్రసమీరణే' లోధ్ర
(లొద్దుగ) పూల సుగంధ వాయువు హర్షాన్ని అనగా ఉత్కంఠను కలిగిస్తుండగా — పాండు
కుమారుడైన అర్జునుడు వికృతిని పొందలేదు. ఎందువల్ల అంటే 'హి...' అని చెప్తున్నారు. 'జిగీషతామ్' అనగా జయించవలెనని కోరుకునే వారి యొక్క చేతస్సు 'నయాత్' అనగా నీతి మార్గము నుండి చలించదు.
- భావం/అలంకారం: శత్రు జయ కాంక్షతో క్రోధాక్రాంతమైన మనస్సు ఉన్నవారికి శృంగార
రసానికి అవకాశం ఉండదు, ఎందుకంటే శృంగారానికి, రోషానికి విరోధం ఉంది అని భావం. ఇక్కడ సామాన్య నీతి వాక్యం చేత
విశేషాన్ని సమర్థించడం వల్ల 'అర్థాంతరన్యాసాలంకారం' ఉపయోగించబడింది.
30 వ శ్లోకం
కతిపయసహకారపుష్పరమ్యస్తనుతుహినోఁల్పవినిద్రసిందువారః
।
सुरభిముఖహిమాగమాంతశంసీ సముపయయౌ శిశిరః స్మరైకబంధుః ॥ 30 ॥
ప్రతిపదార్థం
కతిపయ = కొన్ని మాత్రమే అయిన, సహకారపుష్ప =
మామిడి పూల చేత, రమ్యః = మనోహరమైనవాడును, तनुతుహినః = తక్కువైన
మంచు కలవాడును, అల్ప = కొద్దిగా, వినిద్ర =
వికసించిన, సిందువారః = వావిలి పూలు కలిగినట్టియు, సురభిముఖ = వసంత ఋతువు
యొక్క ప్రారంభమును, హిమాగమాంత = హేమంత ఋతువు యొక్క ముగింపును, శంసీ =
సూచించునట్టియు, స్మర = మన్మథునికి, ఏకబంధుః = ముఖ్య
స్నేహితుడైన, శిశిరః = శిశిర ఋతువు, సముపయయౌ =
ప్రవేశించెను;
తాత్పర్యం
ఆ తర్వాత మన్మథుడికి ముఖ్య అనుచరుడైన
శిశిర ఋతువు వచ్చింది. అది వసంత ఋతువు లాగా సమగ్రంగా కాకుండా, అక్కడక్కడా కొన్ని
మామిడి పూలతో అందంగా ఉంది. హేమంతం లాగా దట్టంగా కాకుండా పలచని మంచుతో ఉంది. కొన్ని
వికసించిన వావిలి పూలను కలిగి
ఉంది. ఈ విధంగా అది హేమంత ఋతువు ముగింపును, వసంత ఋతువు రాకను
ఒకేసారి సూచిస్తూ మన్మథుడికి తోడుగా నిలిచింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'కతిపయైః' అనగా కొన్ని మాత్రమే అయిన సహకార (మామిడి) పుష్పముల చేత రమ్యమైనవాడు.
వసంతం వలె సమగ్రంగా లేదు, హేమంతం వలె పూర్తిగా పూలు లేకుండనూ
లేదు అని భావం. 'తనుతుహినః' అనగా అల్పమైన మంచు కలవాడు. హేమంతం వలె ఎక్కువ మంచు లేదు, వసంతం వలె మంచు లేకుండనూ లేదు అని అర్థం. 'అల్ప' అనగా కొన్ని మాత్రమే వినిద్రములైన
(వికసించిన) సిందువారములు (వావిలి పూలు) దేనియందు కలవో వాడు. ఇక్కడ కూడా
మామిడి పూల లాంటి అభిప్రాయమే గ్రహించాలి. "సిందువారేంద్రసురసౌ
నిర్గుండీంద్రాణికేత్యపి" అని అమరకోశం.
- ఋతు స్వభావం: ఈ విధంగా 'సురభిముఖమ్' వసంత ప్రారంభాన్ని, 'హిమాగమాంతమ్' హేమంత ముగింపును శంసిస్తున్నాడు (సూచిస్తున్నాడు) కాబట్టి అతడు అలా
అనబడ్డాడు. అతడు స్మరస్య (మన్మథునికి) 'ఏకబంధుః' అనగా ముఖ్య సహాయకుడు. రెండు ఋతువుల ధర్మాలూ కలిగి ఉండటం వల్లే
ఇతనికి ఈ విశేషణం కుదిరింది. అట్టి శిశిర ఋతువు ప్రవేశించింది.
31 వ శ్లోకం
కుసుమనగవనాన్యుపైతుకామా కిసలయినీమవలంబ్య
చూతయష్టిమ్ ।
కణదలికులనూపురా నిరాసే నలినవనేషు పదం
వసంతలక్ష్మీః ॥ 31 ॥
ప్రతిపదార్థం
కుసుమ = పుష్పములు ప్రధానముగా గల, నగవనాని = వృక్ష
వనములను, ఉపేతుకామా = అధిరోహించవలెనని కోరిక కలిగినట్టి, వసంతలక్ష్మీః =
వసంతశోభ అనెడి స్త్రీ, కిసలయినీమ్ = చిగురాకులు కలిగిన, చూతయష్టిమ్ =
మామిడి కొమ్మను, అవలంబ్య = ఆసరాగా పట్టుకొని, కణత్ = ధ్వని
చేయుచున్న, అలికుల = తుమ్మెదల సమూహమనెడి, నూపురా = అందెలు
కలిగినదై, నలినవనేషు = పద్మవనముల యందు, పదమ్ = (తన మొదటి)
అడుగును, నిరాసే = ఉంచెను (ప్రకటించెను);
తాత్పర్యం
పూలతో నిండిన వృక్ష వనాలను అధిరోహించాలనే
కోరికతో 'వసంతలక్ష్మి' అనే సుందరి వనంలో
ప్రవేశించింది. ఆమె చిగురించిన మామిడి కొమ్మను ఆసరాగా పట్టుకుని, ఝంకారాలు చేస్తున్న
తుమ్మెదల గుంపు అనే అందెలు ఘల్లు ఘల్లున మ్రోగుతుండగా, పద్మవనాలలో తన
మొదటి అడుగును ఉంచింది. అనగా వసంత శోభ మొదట తామర కొలనులలోనే ఆవిర్భవించింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'కుసుమ' ప్రధానములైన నగముల (వృక్షముల) వనములను ఉపేతుమ్ (ఆరోహించడానికి)
కామము (కోరిక) ఎవరికి కలదో ఆమె అని అర్థం. "శైలవృక్షౌ నగావగౌ" అని
అమరకోశం. ఇక్కడ "లుంపేదవశ్యం మః కృత్యే తుంకామమనసోరపి" అనే వచనం
వల్ల 'ఉపైతుమ్' లోని
మకారానికి లోపం జరిగి 'ఉపైతుకామా' అని రూపం అయింది. ఆ వసంతలక్ష్మి పల్లవములు గల మామిడి కొమ్మను
(చూతయష్టిని) అవలంబించి (పట్టుకొని) — అలా పట్టుకోకపోతే పైకి ఎక్కడం అసాధ్యం
అని భావం — 'కణత్' అనగా శబ్దము
చేస్తున్న తుమ్మెదల సమూహమే నూపురముగా (అందెలుగా) కలదై పద్మవనాలలో అడుగు
పెట్టింది. 'కణదలికులనూపురమ్' అనే పాఠాంతరం ఉన్నా తుమ్మెదల వంటి అందెలు అని అర్థం వస్తుంది.
వాటిలో మొదట ప్రాదుర్భవించింది అని భావం. ఇక్కడ
"ఉపసర్గాదస్యత్యూహ్యోర్వా" అనే వచనం వల్ల ఆత్మనేపద రూపం వచ్చి 'నిరాసే' అని అయింది.
- అలంకారం: ఇక్కడ ప్రకృతమైన వసంతలక్ష్మికి విశేషణాల సామర్థ్యం వల్ల అప్రస్తుత
నాయికా ప్రవర్తనను ఆరోపించి చెప్పడం వల్ల 'సమాసోక్త్యలంకారం' ఉపయోగించబడింది.
32 వ శ్లోకం
వికసితకుసుమాధరం హసంతీం కురబకరాజివధూం
విలోకయంతమ్ ।
దదృశురివ సురాంగనా నిషణ్ణం सशరమనంగమశోకపల్లవేషు ॥ 32 ॥
ప్రతిపదార్థం
వికసిత = వికసించిన, కుసుమ = పుష్పములే, అధరమ్ = పెదవిగా, హసంతీమ్ =
నవ్వుతున్నట్లు ఉన్నట్టి, కురబకరాజి = గోరంట పూల వరుస అనెడి, వధూమ్ = వధువును, విలోకయంతమ్ =
(కాముకుని వలె) చూస్తున్నట్టియు, అశోకపల్లవేషు = అశోక వృక్షపు చిగురాకుల సెజ్జపై, నిషణ్ణమ్ =
కూర్చుని ఉన్నట్టియు, सशరమ్ = బాణములతో కూడినట్టి, అనంగమ్ = మన్మథుని, సురాంగనాః = ఆ
అప్సరసలు, దదృశురివ = చూశారా అన్నట్లు (భ్రాంతి నొందిరి);
తాత్పర్యం
వికసించిన ఎర్రటి పూలనే పెదవులుగా
చేసుకుని చిరునవ్వులు చిందిస్తున్న 'గోరంట పూల వరుస' అనే నవవధువును
మన్మథుడు కామభావంతో చూస్తున్నాడు. అతడు అశోక వృక్షపు ఎర్రటి చిగురాకులనే శయ్యపై
కూర్చుని, చేతిలో పుష్పబాణాలు ధరించి ఉన్నాడు. ఆ శృంగార, వీర రసాల మూర్తియైన
మన్మథుడిని ఆ అప్సరసలు సాక్షాత్తుగా అక్కడ చూశారా అన్నట్లుగా పరవశులయ్యారు. ఆ
దృశ్యం వారి మనస్సులలో తీవ్రమైన కామక్షోభను కలిగించింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'వికసిత' అనగా విచ్చుకున్న కుసుమమే అధరముగా (పెదవిగా) కలిగి నవ్వుతున్నట్లు
ఉన్న కురబక రాజి (గోరంట పూల వరుస) అనే వధువును కాముకత్వంతో చూస్తున్న వానిని
అని అర్థం. అందువల్లనే అశోక వృక్షపు పల్లవములనే శయ్యపై నిషణ్ణుడై
(కూర్చున్నవాడై) ఉన్నవానిని — రమించాలనే కోరికతో అని శేషం. 'సశరమ్' అనగా ఎల్లప్పుడూ విజయశీలుడు కావడం
వల్ల బాణములతో కూడినట్టి, ఇట్లు శృంగార వీరములకు ఒకే ఆశ్రయమైన 'అనంగమ్' (మన్మథుని) అప్సరసలు చూశారా అన్నట్లు
భావించారు.
- ఉత్ప్రేక్ష/భావం: అశోక వృక్షాన్ని చూడటం వల్లే వారికి మన్మథుడిని
సాక్షాత్కరించుకున్నంత గొప్ప మనఃక్షోభ కలిగిందని భావం. ఇక్కడ రూపకాలంకారం
మరియు ఉత్ప్రేక్షాలంకారముల యొక్క 'సంసృష్టి' చెప్పబడింది.
33 వ శ్లోకం
ముహురనుపతతా విధూయమానం విరచితసంహతి
దక్షిణానిలేన ।
అలికులమలకాకృతిం ప్రపేదే నలినముఖాంతవిసరి
పంకజిన్యాః ॥ 33 ॥
ప్రతిపదార్థం
ముహుః = పదే పదే, అనుపతతా =
వెంబడించి వీచుచున్న, దక్షిణానిలేన = మలయమారుతము (దక్షిణ వాయువు) చేత, విధూయమానమ్ =
కదల్చబడుతున్నట్టియు, అతఏవ = అందువల్లనే, విరచితసంహతి =
దట్టమైన సమూహముగా ఏర్పడినట్టియు, పంకజిన్యాః = పద్మలత యొక్క, నలినముఖ =
పద్మమనెడి ముఖము యొక్క, అంతఃవిసరి (అంతర్విసరి) = లోపలి భాగమున లేదా
ప్రక్కలందు, అలికులమ్ = తుమ్మెదల గుంపు, అలకాకృతిమ్ =
ముంగురుల (కురుల) యొక్క పోలికను, ప్రపేదే = పొందెను;
తాత్పర్యం
మలయమారుతం పదే పదే వీస్తూ తామర పూలను
కదల్చివేస్తోంది. ఆ గాలి తాకిడికి భయపడి ఆ పూలలోని తుమ్మెదలన్నీ ఒకేచోట దట్టమైన
గుంపుగా చేరాయి. పద్మలత అనే సుందరి యొక్క 'పద్మము' అనే ముఖం చుట్టూ
తిరుగుతున్న ఆ నల్లని తుమ్మెదల గుంపు,
ఆ సుందరి ముఖంపై ముంగురులు (అలకలు)
ఆడుతున్నట్లుగా అద్భుతమైన పోలికను పొందింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'ముహుః అనుపతతా' అనగా పదే పదే వెంబడిస్తున్న దక్షిణానిలుని చేత (మలయమారుతము చేత)
కంపించబడినదై, అందువల్లనే 'విరచిత సంహతి' అనగా గుంపుగా ఏర్పడినదై అని అర్థం.
పంకజిని (పద్మలత) యొక్క పద్మమే ముఖము, దాని అంతర
భాగమున సంచరిస్తున్న 'అలికులమ్' (తుమ్మెదల గుంపు) కర్తృపదమై, 'అలకాకృతిమ్' అనగా ముంగురుల సాదృశ్యాన్ని పొందింది అని భావం. పద్మ ముఖంపై
తుమ్మెదలు ముంగురుల వలె శోభిల్లాయని ఇక్కడి తాత్పర్యం.
34 వ శ్లోకం
శ్వసనచలితపల్లవాధరోష్ఠే
నవనిహితేర్ష్యమివావధూనయంతీ ।
మధు సురభిణి షట్పదేన పుష్పే ముఖ ఇవ శాలలతావధూశ్చుచుంబే ॥ 34 ॥
ప్రతిపదార్థం
శ్వసన = వాయువు (నిట్టూర్పు) చేత, చలిత = కదల్చబడిన, పల్లవ =
చిగురాకనెడి, అధరోష్ఠే = పెదవి కలిగినట్టియు, మధు = మకరందము
(మద్యము) చేత, సురభిణి = సువాసనలు వెదజల్లుచున్నట్టియు, పుష్పే = పుష్పము
అనెడి, ముఖ ఇవ = ముఖమునందు, నవ = కొత్తగా, నిహితేర్ష్యమ్ ఇవ =
పూనబడిన అసూయ (ప్రణయ కోపము) కలిగినట్లుగా, అవధూనయంతీ =
కంపింపజేయుచున్నదై, శాలలతావధూః = శాల (సర్జ) వృక్షపు లత అనెడి వధువు, షట్పదేన = తుమ్మెద
చేత, చుచుంబే = ముద్దాడబడెను;
తాత్పర్యం
గాలికి కదులుతున్న చిగురాకు అనే పెదవి
కలిగి, మకరందంతో పరిమళిస్తున్న శాలలత అనే వధువును ఒక
తుమ్మెద ముద్దాడింది. ఆ సమయంలో ఆ లత గాలికి అటు ఇటు ఊగడం ఎలా ఉందంటే, తన ప్రియుడైన
తుమ్మెదపై కొత్తగా ప్రణయ కోపాన్ని నటిస్తూ, ముద్దు
పెట్టుకోనివ్వకుండా ముఖాన్ని తిప్పుకుంటూ వణుకుతున్నట్లుగా ఉంది. ఆ విధంగా తుమ్మెద
ఆ లతాకాంతను బలాత్కారంగా ముద్దాడింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'షట్పదేన' అనగా తుమ్మెద చేత, 'శాలలతా' అనగా సర్జ వృక్షపు కొమ్మయే వధువుగా గల లత అని అర్థం.
"ప్రాకారగృహయోః శాలః శాలః సర్జతరుః స్మృతః" అని శాశ్వత నిఘంటువు. 'శ్వసనేన' అనగా వాయువు చేత (నాయకుని నిశ్వాసము
చేత) చలించిన పల్లవమే అధరోష్ఠముగా కల దానియందు అని భావం. ఇక్కడ
"ఓత్వోష్ఠయోః సమాసే వా పరరూపం వక్తవ్యమ్" అనే నియమం వచ్చింది. 'మధునా' మకరందము చేత (మద్యము చేత) సుగంధి
అయిన పుష్పమనే ముఖమునందు, 'నవమ్' అనగా కొత్తగా
నిహితమైన ఈర్ష్య కలదాని వలె (కపట కోపం కలిగినట్లుగా - ఇది క్రియావిశేషణం). 'అవధూనయంతీ' అనగా కంపింపజేస్తున్నదై
చుంబించబడింది (చుచుంబే). ఇక్కడ "ధూఞ్జీఓర్నుగ్వక్తవ్యః" అనే నియమం
వల్ల ణిచ్ ప్రత్యయంపై 'నుమ్' ఆగమంగా వచ్చి
రూపం సిద్ధించింది.
- అలంకారం: ఇక్కడ 'శ్వసన' శబ్దానికి
(గాలి/నిశ్వాసము), 'మధు' శబ్దానికి
(మకరందము/మద్యము) పరస్పర భేదం ఉన్నప్పటికీ అభేదాధ్యవసాయం చేయడం వల్ల
శ్లేషమూలక అతిశయోక్త్యలంకారం వ్యక్తమవుతోంది. అది ఉపమాలంకారానికి అంగంగా
మారడం వల్ల వీటి మధ్య 'సంకరాలంకారం' ఏర్పడింది.
35 వ శ్లోకం
ప్రభవతి న తదా పరో విజేతుం భవతి
జితేంద్రియతా యదాత్మరక్షా ।
అవజితభువనస్తథా హి లేభే సితతురగే విజయం న
పుష్పమాసః ॥ 35 ॥
ప్రతిపదార్థం
యదా = ఎప్పుడు, జితేంద్రియతా =
ఇంద్రియ నిగ్రహము అనెడి, ఆత్మరక్షా = ఆత్మరక్షణ (శరీర రక్షణ), భవతి = ఉంటుందో, తదా = అప్పుడు, పరః = శత్రువు, విజేతుం =
జయించుటకు, న ప్రభవతి = సమర్థుడు కాడు, తథా హి = అది
ఎలాగనగా, అవజితభువనః = సమస్త లోకములను జయించినవాడైన, పుష్పమాసః = వసంత ఋతువు, సితతురగే = తెల్లని
గుర్రములు గల అర్జునుని విషయమున, విజయం = విజయమును, న లేభే హి =
పొందలేకపోయాడు కదా;
తాత్పర్యం
మానవుడికి ఇంద్రియ నిగ్రహం అనే ఆత్మరక్షణ
కవచం ఉన్నప్పుడు, బాహ్య శత్రువులైనా లేదా అంతఃశత్రువులైనా అతనిని
ఏమాత్రం లొంగదీసుకోలేరు. సమస్త లోకాలను జయించిన వసంత ఋతువు సైతం జితేంద్రియుడైన
అర్జునుడిపై తన ప్రభావాన్ని చూపలేకపోయింది, అతని మనస్సును
చలింపజేసి విజయాన్ని సాధించలేకపోయింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'పరః' అనగా శత్రువు, 'తదా' ఆ కాలమునందు
విజేతుం (జయించుటకు) సమర్థుడు కాడు. ఎప్పుడంటే, ఇంద్రియ జయమే
ఆత్మరక్షణగా కలిగి ఉన్నప్పుడు అని అర్థం. ఇది ఎలా యుక్తమంటే — 'అవజితభువనః' అనగా త్రైలోక్య విజయము సాధించినట్టి 'పుష్పమాసః' వసంత ఋతువు, 'సితతురగే' అనగా
అర్జునుని విషయమున విజయాన్ని పొందలేదు. కాబట్టి జితేంద్రియుడైన వాడు ఇతరులకు
లొంగనివాడు (దుర్జయుడు) అని భావం.
- అలంకారం: ఇక్కడ ఒక విశేష వస్తువు (అర్జునునిపై వసంతుడు విజయము పొందలేకపోవడము)
చేత సామాన్య అర్థాన్ని (జితేంద్రియుడిని శత్రువులు జయించలేరు) సమర్థించడం
జరిగింది. కాబట్టి ఇక్కడ 'అర్థాంతరన్యాసాలంకారం' ఉపయోగించబడింది.
36 వ శ్లోకం
కథమివ తవ సంమతిర్భవిత్రీ
సమమృతుభిర్మునినావధారితస్య ।
ఇతి విరచితమల్లికావికాసః స్మయత ఇవ స్మ
మధుం నిదాఘకాలః ॥ 36 ॥
ప్రతిపదార్థం
ఋతుభిః సమమ్ = ఇతర వర్షాది ఋతువులతో పాటు, మునినా = ముని అయిన
అర్జునుని చేత, అవధారితస్య = తిరస్కరింపబడినట్టి, తవ = నీ యొక్క
(వసంతుని యొక్క), సంమతిః = గౌరవము (యోగ్యత), కథమివ = ఏ విధముగా, భవిత్రీ = కాగలదు, ఇతి = ఈ విధముగా, విరచితమల్లికావికాసః
= చేయబడిన మల్లెపూల వికాసము (నవ్వు) కలిగిన, నిదాఘకాలః =
గ్రీష్మ ఋతువు, మధుమ్ = వసంత ఋతువును చూసి, స్మయత ఇవ స్మ =
నవ్వుతున్నట్లుగా ఉండెను;
తాత్పర్యం
అర్జునుడి తపోభంగానికి వచ్చి
విఫలమైన ఋతువులలో వసంతుడు కూడా ఉన్నాడు. అప్పుడు గ్రీష్మ ఋతువు (ఎండకాలం) తెల్లటి
మల్లెపూలను వికసింపజేసింది. ఆ తెల్లటి మల్లెలు ఎలా ఉన్నాయంటే — "ఓ వసంతుడా!
ఇతర ఋతువులతో పాటు నిన్ను కూడా ఆ ముని తిరస్కరించాడు కదా, ఇక ఈ లోకంలో నీకు గౌరవం ఎక్కడిది?" అంటూ వసంతుడిని చూసి గ్రీష్ముడు పకపకా
నవ్వుతున్నట్లుగా ఉంది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'విరచితమల్లికావికాసః' అయిన 'నిదాఘకాలః' అనగా గ్రీష్మ ఋతువు, వర్షాది ఇతర ఋతువులతో పాటు ముని చేత
తిరస్కరించబడిన (అవధారితస్య) ఓ వసంతుడా, లోకంలో
యోగ్యుడిగా నీకు లభించే గౌరవం (సంమతిః) ఇక ఎలా సాధ్యం? అనగా నీకు ఏమాత్రం సమ్మానం దక్కదు అని అర్థం. 'ఇతి' ఈ విధంగా 'మధుః' అనగా వసంత ఋతువును చూసి.
"చైత్రే దైత్యే వసంతే చ జీవే కోకే మధుః స్మృతః" అని విశ్వప్రకాశ
నిఘంటువు. ఆ వసంతుడిని చూసి గ్రీష్ముడు నవ్వినట్లుగా ఉన్నాడని ఇక్కడ
ఉత్ప్రేక్ష చేయబడింది. ఇక్కడ 'లట్ స్మే' అనే సూత్రం చేత భూతార్థంలో లట్ లకారం వచ్చింది.
- కవి సమయం/అలంకారం: కవుల ప్రసిద్ధి (కవి సమయం) ప్రకారం అపహాసము లేదా నవ్వు ఎల్లప్పుడూ
తెల్లగా ఉంటుంది. కాబట్టి ఇక్కడ మల్లెపూల వికాసమునందు తెల్లటి నవ్వును
అధ్యవసాయం చేయడం జరిగింది. ఇక్కడ ఋతువులతో పాటు అవమానించబడటం అనే చోట
అభేదాధ్యవసాయ మూలకమైన 'సహోక్త్యలంకారం' ఉంది. సంబంధ భేదం వల్ల భిన్నమైన తిరస్కారానికి అభేదాధ్యవసాయం చేయడం
వల్ల, ఆ తిరస్కారమే అసమ్మతి ద్వారా నవ్వుగా
ఉత్ప్రేక్షించబడింది. కాబట్టి ఇక్కడ సహోక్తి, ఉత్ప్రేక్షాలంకారములకు
అంగాంగిభావంతో 'సంకరాలంకారం' ఏర్పడింది.
37 వ శ్లోకం
బలవదపి బలం మిథోవిరోధి ప్రభవతి నైవ
విపక్షనిర్జయాయ ।
భువనపరిభవీ న యత్తదానీం తమృతుగణః
క్షణమున్మనీచకార ॥ 37 ॥
ప్రతిపదార్థం
మిథోవిరోధి = పరస్పరము విరోధము (పోటీ)
కలిగిన, బలవత్ అపి = ఎంతటి శక్తివంతమైనదైనప్పటికీ, బలమ్ = సైన్యము, విపక్షనిర్జయాయ =
శత్రువును జయించుట కొరకు, నైవ ప్రభవతి = ఏమాత్రము సమర్థము కానేరదు, యత్ = ఏ కారణము
వలననగ, తదానీమ్ = ఆ సమయమున, భువనపరిభవీ =
లోకములనే జయించగల శక్తి ఉన్నదైనప్పటికీ, ఋతుగణః = ఆ ఋతువుల
సమూహము, తమ్ = ఆ అర్జునుని, క్షణమ్ అపి = ఒక్క
క్షణకాలమైనను, ఉన్మనీచకార న = మనశ్చలనము కలిగించలేకపోయింది
(కామాతురునిగా చేయలేకపోయింది);
తాత్పర్యం
సైన్యం ఎంతటి బలమైనదైనా, వారిలో వారికి
పరస్పర విరోధాలు, పోటీలు ఉంటే వారు శత్రువును ఎప్పటికీ జయించలేరు.
అలాగే, లోకాలను సైతం లొంగదీసుకోగల షడృతువులు ఒకేసారి
అక్కడ ఆవిర్భవించినప్పటికీ, ఒక ఋతువుతో మరొక ఋతువుకు గల పరస్పర విరోధం వల్ల, అవి అర్జునుడికి
ఒక్క క్షణకాలం కూడా మనశ్చలనాన్ని కలిగించలేకపోయాయి.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'బలవత్' అనగా ప్రబలమైనదైనప్పటికీ (మిక్కిలి వేగవంతమైనది), 'మిథోవిరోధి' అనగా పరస్పరం పోటీ పడే స్వభావం గల 'బలమ్' అనగా సైన్యము. "వరూథినీ బలం
సైన్యమ్" అని అమరకోశం. అది 'విపక్షనిర్జయాయ' అనగా శత్రువును జయించడం కొరకు సమర్థం కాదు. ఇక్కడ
"తుమర్థాచ్చ..." అనే సూత్రం చేత శత్రువును జయించుటకు అనే అర్థంలో
చతుర్థీ విభక్తి వచ్చింది. ఎందువల్ల అంటే, లోకాలను
పరిభవించే (జయించే) శక్తి గలదైనప్పటికీ 'ఋతుగణః' ఆ ఋతువుల సమూహం ఆ సమయంలో అర్జునుడిని క్షణకాలం కూడా ఉన్మనునిగా
(అనున్మనస్కుడిని ఉన్మనస్కుడిగా) చేయలేకపోయింది. ఇక్కడ 'అరుర్మనశ్చక్షుః...' అనే సూత్రం చేత అభూతతద్భావే చ్వి
ప్రత్యయం, సకార లోపము జరిగాయి.
- అలంకారం: ఇక్కడ ఒక విశేష వస్తువు ద్వారా (ఋతువుల పరస్పర విరోధం వల్ల
అర్జునుడిని జయించలేకపోవడం) సామాన్య సత్యాన్ని (విరోధాలున్న సైన్యం శత్రువును
జయించలేదు) సమర్థించడం వల్ల 'అర్థాంతరన్యాసాలంకారం' ఉపయోగించబడింది.
38 వ శ్లోకం
శ్రుతిసుఖముపవీణితం
సహాయైరవిరలలాంఛనహారిణశ్చ కాలాః ।
అవిహితహరిసూనువిక్రియాణి త్రిదశవధూషు
మనోభవం వితేనుః ॥ 38 ॥
ప్రతిపదార్థం
సహాయైః = (అప్సరసల) తోడుగా వచ్చిన
గంధర్వుల చేత, శ్రుతిసుఖమ్ = చెవులకు ఇంపుగా, ఉపవీణితమ్ = వీణలతో
చేయబడిన గానమును, అవిరలలాంఛనహారిణః చ = మునుపు చెప్పబడిన పుష్పఫలాది
గుర్తుల చేత మనోహరములైన, కాలాః = వసంతాది ఋతువులును, అవిహితహరిసూనువిక్రియాణి
సంత్ = ఇంద్రపుత్రుడైన అర్జునునికి ఎలాంటి మనోవికారమును కలిగించనివై, త్రిదశవధూషు = ఆ
దేవతా స్త్రీల (అప్సరసల) యందే, మనోభవమ్ = మన్మథ వికారమును, వితేనుః =
విస్తరింపజేసెను;
తాత్పర్యం
గంధర్వులు వాయించిన మధురమైన వీణా నాదాలు, సమస్త ఋతువులు
తెచ్చిన ప్రకృతి అందాలు అర్జునుడిపై ఎలాంటి ప్రభావాన్ని చూపలేకపోయాయి. అతనిలో
ఎలాంటి మనోవికారము కలగలేదు. కానీ, ఆ కామోద్దీపన సామగ్రి అంతా తిరస్కరించబడి వెనక్కి
మళ్ళి, అర్జునుడిని మోహింపజేయడానికి వచ్చిన ఆ అప్సరసల
మీదే దెబ్బకొట్టింది. వారిలోనే తీవ్రమైన మన్మథ తాపాన్ని విస్తరింపజేసింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'సహాయైః' అనగా ఆ అప్సరసల సహచరులైన గంధర్వుల చేత (చేయబడిన అని శేషం). ఇక్కడ
"న లోక..." అనే సూత్రం చేత షష్ఠీ విభక్తి ప్రతిషేధం జరిగి, కర్తరి తృతీయ వచ్చింది. 'శ్రుతిసుఖమ్' అనగా శ్రోత్ర మధురముగా 'ఉపవీణితమ్' అనగా వీణతో చేసిన ఉపగానము అని అర్థం. ఇక్కడ
"సత్యాపపాశ..." అనే సూత్రం చేత వీణా శబ్దంపై ణిచ్ ప్రత్యయం వచ్చి, దానిపై క్త ప్రత్యయం చేరడం వల్ల ఈ రూపం సిద్ధించింది. 'అవిరల...' అనగా మునుపు చెప్పబడిన పుష్ప ఫలాది
చిహ్నాల చేత మనోహరములైన 'కాలాః' అనగా వసంతాది ఋతువులు, 'అవిహితహరిసూనువిక్రియాణి' అనగా
అర్జునునికి ఎలాంటి మనోవికృతిని కలిగించనివై అనునది విశేషణం. ఇక్కడ
"నపుంసకమనపుంసక..." అనే సూత్రం చేత నపుంసక ఏకశేషం జరిగింది. అవి ఆ
అప్సరసల (త్రిదశవధూషు) యందే మన్మథుడిని విస్తరింపజేశాయి.
- న్యాయం/అలంకారం: ఇది ఎలా ఉందంటే — శత్రువును కొట్టడానికి ఎత్తిన ఆయుధం, తిరిగి తననే గాయపరిచినట్లుగా ఉందని భావం. ఇక్కడ ముని యందు వికారమును
కలిగించడానికి బదులుగా, వచ్చిన స్త్రీల యందే వికారమనే అనర్థం
పుట్టడం వర్ణించబడింది. కాబట్టి ఇక్కడ 'ద్వితీయ
విషమాలంకారం' ఉపయోగించబడింది.
"విరూపకార్యానర్థయోరుత్పత్తిరూపసంఘటనాద్విషమాలంకారః" అని అలంకార
సూత్రం.
39 వ శ్లోకం
న దలతి నిచయే తథోత్పలానాం న చ
విషమచ్ఛదగుచ్ఛయూథికాసు ।
అభిరతిముపలేభిరే యథాసాం హరితనయావయవేషు
లోచనాని ॥ 39 ॥
ప్రతిపదార్థం
ఆసామ్ = ఆ అప్సరసల యొక్క, లోచనాని = కన్నులు, హరితనయావయవేషు =
ఇంద్రపుత్రుడైన అర్జునుని యొక్క అవయవముల యందు, యథా = ఏ విధముగా
(ఆసక్తిని పొందినవో), తథా = ఆ విధముగా, దలతి =
వికసిస్తున్నట్టి, ఉత్పలానాం నిచయే = నల్లకలువల సమూహము నందును, అభిరతిమ్ =
ఆనందమును (ఆసక్తిని), న ఉపలేభిరే = పొందలేదు, చ = మరియు, విషమచ్ఛదగుచ్ఛయూథికాసు
= ఏడు ఆకులు గల లొద్దుగ కొమ్మల పొదలలోని మల్లెల యందును, అభిరతిమ్ =
ఆనందమును, న ఉపలేభిరే = పొందలేదు;
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసల కన్నులు అర్జునుడి దివ్యమైన
అవయవ సౌందర్యంపై స్థిరంగా నిలిచిపోయాయి. అతడిని చూస్తూ పొందిన ఆనందాన్ని, అవి వికసిస్తున్న
నల్లకలువల సమూహాన్ని చూసి కూడా పొందలేకపోయాయి. అలాగే ఏడడుగుల పొదలు (సప్తపర్ణములు), మల్లెపూల గుత్తులను
చూసినా వాటికి అంతటి తృప్తి కలగలేదు. ఎందుకంటే ఆ ప్రకృతి అందాలన్నీ అర్జునుడి రూపం
ముందు వెలవెలబోయాయి.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'ఆసామ్ లోచనాని' (ఆ స్త్రీల కన్నులు) అర్జునుని అవయవాల యందు ఎంతటి ఆసక్తిని పొందాయో, 'దలతి' అనగా వికసిస్తున్న నల్లకలువల
(ఉత్పలానామ్) సమూహము నందు అంతటి ఆసక్తిని పొందలేదు. అలాగే 'విషమच्छదగుచ్ఛాః' అనగా సప్తపర్ణ స్తబకములు (గుత్తులు) మరియు యూథికా మల్లికల యందును
ఆసక్తిని పొందలేదు. "సప్తపర్ణో విశాలత్వక్ శారదో విషమచ్ఛదః" అని అమరకోశం.
- భావం: ఆ ప్రకృతి వస్తువుల కంటే అర్జునుడి అవయవాలే అత్యంత రమణీయంగా
ఉన్నాయని భావం. దీని ద్వారా ఆ అప్సరసలకు కలిగిన 'చక్షుః ప్రీతి' (కంటికి కలిగిన అనురాగం) చెప్పబడింది.
40 వ శ్లోకం
మునిమభిముఖతాం నినీషవో యాః సముపయయుః
కమనీయతాగుణేన ।
మదనముపదధే స ఏవ తాసాం దురధిగమా హి గతిః
ప్రయోజనానామ్ ॥ 40 ॥
ప్రతిపదార్థం
యాః = ఏ అప్సరసలైతే, కమనీయతాగుణేన =
(తమ) సౌందర్యమనే గుణము చేత, మునిమ్ = మునియైన అర్జునుని, అభిముఖతామ్ = తమ
వైపునకు త్రిప్పుకొనుటకు (వశ్యునిగా చేసుకొనుటకు), నినీషవః సంత్ =
తీసుకువెళ్ళవలెనని కోరుకున్నవై, సముపయయుః = (అతని సమీపమునకు) వెళ్ళాయో, స మునిః ఏవ = ఆ
మునియే, తాసాం = ఆ స్త్రీలకు, మదనమ్ = మన్మథ
తాపమును, ఉపదధే = కలిగించెను, హి = ఏలయనగా, ప్రయోజనానామ్ =
అనుకున్న ఉద్దేశ్యముల (లక్ష్యముల) యొక్క, గతిః = పరిణామము
(ఫలితము), దురధిగమా హి = ఊహించుటకు సాధ్యము కానిది కదా;
తాత్పర్యం
ఏ అప్సరసలైతే తమ అద్భుత
సౌందర్యంతో అర్జునుడిని వశపరుచుకోవాలని, అతనిని
కామవికారుడిని చేయాలని వచ్చారో, సాక్షాత్తు
ఆ అర్జునుడే వారిలో మన్మథ తాపాన్ని కలిగించి వారిని మోహితులను చేశాడు. లోకంలో మనం
అనుకునే ఉద్దేశ్యాల ఫలితాలు ఎప్పుడూ మన చేతుల్లో ఉండవు, అవి ఊహకందని విధంగా మారిపోతుంటాయి కదా!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'యాః స్త్రియః' ఏ స్త్రీలైతే తమ కమనీయత (సౌందర్యము) అనే గుణము చేత మునిని (అर्जునుని) 'అభిముఖతామ్' అనగా వశ్యత వైపునకు 'నినీషవః' అనగా తీసుకువెళ్ళాలని కోరుకుంటూ
వచ్చారో, ఆ స్త్రీల యందు 'స మునిః ఏవ' ఆ మునియే మదనాన్ని (కామాన్ని) 'ఉపదధే' అనగా పుట్టించాడు. ఇది ఎలాగంటే — 'ప్రయోజనానామ్' అనగా మనం అనుకునే ఉద్దేశ్యాల యొక్క 'గతిః' అనగా పరిణామము 'దురధిగమా హి' అనగా గ్రహించడానికి శక్యము కానిది
కదా.
- అలంకారం: మనం ఒకటి తలిస్తే దైవం మరొకటి తలుస్తుంది, కొన్నిసార్లు ఫలితం లభిస్తుంది, కొన్నిసార్లు
లభించదు అనే సామాన్య వాక్యంతో ఇక్కడ విశేషాన్ని సమర్థించడం వల్ల 'అర్థాంతరన్యాసాలంకారం'
ఉపయోగించబడింది. దీని ద్వారా ఆ
స్త్రీలకు కలిగిన 'మనఃసంగము' (మనస్సు లగ్నమవడం) సూచించబడింది.
41 వ శ్లోకం
ప్రరుతమనుససార నాభినేయం ప్రవికసదంగులి
పాణిపల్లవం వా ।
ప్రథమముపహితం విలాసి చక్షుః సితతురగే న
చచాల నర్తకీనామ్ ॥ 41 ॥
ప్రతిపదార్థం
నర్తకీనామ్ = ఆ నాట్యగత్తెల (అప్సరసల)
యొక్క, విలాసి = విలాసములతో కూడిన, చక్షుః = కన్ను, ప్రరుతమ్ =
ప్రారంభించబడిన నాట్య సంగీతమును గాని,
అభినేయమ్ = అభినయించవలసిన రసభావములను గాని, నానుససార =
అనుసరించలేదు, ప్రవికసదంగులి = కదులుతున్న వేళ్ళు గల, పాణిపల్లవం వా =
హస్త విన్యాసమును (ముద్రలను) గాని, నానుససార = అనుసరించలేదు, కిం తు = కానీ, ప్రథమమ్ = మొదట
ప్రవేశించినప్పుడే, సితతురగే = తెల్ల గుర్రములు గల అర్జునునిపై, ఉపహితమ్ =
ఉంచబడినదై, న చచాల = (అక్కడి నుండి) కదలలేదు;
తాత్పర్యం
నాట్యశాస్త్ర నియమాల ప్రకారం నర్తకి హస్త
ముద్రలు ఎటు ఉంటే చూపులు అటుండాలి, సంగీత లయకు అభినయం తోడవాలి. కానీ అర్జునుడిని
చూడగానే ఆ అప్సరసల నాట్య విలాసాలన్నీ లయ తప్పాయి. వారి కళ్ళు సంగీతాన్ని గాని, హస్త ముద్రలను గాని
అనుసరించలేదు. మొదట అడుగు పెట్టగానే అర్జునుడి రూపంపై లగ్నమైన వారి చూపులు అక్కడి
నుండి అంగుళమైనా కదలలేదు. వారు మోహాంధులై తమ నాట్యాన్ని పూర్తిగా మరిచిపోయారు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'నర్తకీనామ్' నాట్యగత్తెలకు సంబంధించిన 'విలాసి' అనగా సవిలాసమైన చక్షువు (కన్ను - కర్తృపదము), 'ప్రరుతమ్' అనగా ప్రకాంతమైన (ప్రారంభించబడిన) 'అభినేయమ్' రసభావ వ్యంజకమైన అభినయాన్ని
అనుసరించలేదు. నాట్యశాస్త్ర లక్షణాల ప్రకారం ఆయా రసభావాలకు అనుగుణంగానే
దృష్టి ప్రయోగం ఉండాలనే నియమం తప్పిందని భావం. అలాగే 'ప్రవికసదంగులి' అనగా చంచలమైన (కదులుతున్న) వేళ్ళు గల
'పాణిపల్లవమ్' హస్త
విన్యాసాలను కూడా అనుసరించలేదు. అది కూడా ఒక దోషమే. ఎందుకంటే "యతో
హస్తస్తతో దృష్టిః" (హస్త ముద్ర ఎటు ఉంటే దృష్టి అటుండాలి) అనే నాట్య
నియమం ఇక్కడ భంగమైంది. "పల్లవోఁస్త్రీ కిసలయమ్" అని అమరకోశం.
"వా స్యాద్వికల్పోపమయోరేవార్థే చ సముచ్చయే" అని విశ్వప్రకాశ
నిఘంటువు. ఆ కన్నులు మొదట ప్రవేశించగానే 'సితతురగే' అర్జునుని యందు ఉపహితములై (స్థిరపడి) అక్కడే లగ్నమై ఉండిపోయాయి గాని
కదలలేదు.
- భావం: రాగాంధులైన వారికి (మోహంలో పడినవారికి) తాము చేయవలసిన పనులపై
ఏమాత్రం అనుసంధానం (ధ్యాస) ఉండదనేది ఇక్కడి అంతరార్థం. ఇక్కడ నాట్యగత్తెల
శిల్ప విశేషాన్ని చెప్పేటప్పుడు "శిల్పిని ప్యున్" అనే సూత్రం చేత 'ప్యున్' ప్రత్యయం, "నృత్తిఖనిరంజిభ్య ఏవ" అనే నియమం చేత 'నర్తకీ' అనే రూపం సిద్ధించింది.
42 వ శ్లోకం
న వలయావలినూపురస్వనైః ప్రముదితా న చ
విస్మృతాభినయా ।
సురరాజసుతస్య సన్నిధౌ వికృతిం కామపి సా
నర్తకీ యయౌ ॥ 42 ॥
ప్రతిపదార్థం
సా = ఆ, నర్తకీ =
నాట్యగత్తె (అప్సరస), సురరాజసుతస్య = దేవేంద్రుని కుమారుడైన అర్జునుని
యొక్క, సన్నిధౌ = సమీపమునందు, వలయావలి = చేతి
గాజుల వరుస యొక్కయు, నూపుర = కాళ్ళ అందెల యొక్కయు, స్వనైః = చప్పుళ్ళ
చేత, న ప్రముదితా = (పూర్వము వలె) సంతోషమును పొందలేదు, చ = మరియు, విస్మృతాభినయా న =
(మరీ అంతగా) అభినయమును మరిచిపోనూ లేదు,
కిం తు = కానీ, కామపి = చెప్పనలవి
కాని (అపూర్వమైన), వికృతిం = ఒకానొక మనోవికారమును (తన్మయత్వమును/మోహ
పరవశత్వమును), యయౌ = పొందెను;
తాత్పర్యం
అర్జునుడి దివ్య సముఖంలో ఆ నాట్యగత్తె తన
చేతి గాజుల మ్రోతలకు, కాళ్ళ అందెల సవ్వడులకు మునుపటిలా పొంగిపోలేదు.
అలాగని ఆమె తన అభినయాన్ని పూర్తిగా మరిచిపోయి నాట్యాన్ని ఆపేసిందీ లేదు. కానీ, అర్జునుడిని
చూడగానే ఆమె హృదయం ఒక అపూర్వమైన, వర్ణించ శక్యం కాని మోహ వికారానికి లోనై తన్మయత్వం
చెందింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'సా నర్తకీ' ఆ అప్సరస, ఇంద్రపుత్రుడైన అర్జునుని సమీపంలో తన
వలయావలి మరియు నూపురముల యొక్క ధ్వనుల చేత సంతోషాన్ని (ప్రమోదాన్ని) పొందలేదు.
అలాగే 'విస్మృతాభినయా న' అనగా పూర్తిగా అభినయం విస్మరించినది కూడా కాలేదు. కానీ 'కామపి వికృతిమ్' లోకాతీతమైన, అనిర్వచనీయమైన ఒకానొక మోహ పరవశత్వాన్ని పొందింది అని అర్థం.
- భావం: ఆమె తన వృత్తి ధర్మాన్ని బలవంతంగా నెరవేరుస్తున్నప్పటికీ, లోలోపల అర్జునుడి రూపానికి పూర్తిగా దాసోహమైపోయిందని ఇక్కడి
అంతరార్థం. శిల్పిని అనే అర్థంలో ఇక్కడ కూడా నర్తకీ శబ్ద సాధుత్వం మునుపటి
శ్లోకాల వలెనే గ్రహించాలి.
42 వ శ్లోకం
అభినయమనసః సురాంగనాయా
నిహితమలక్తకవర్తనాభితామ్రమ్ ।
చరణమభిపపాత షట్పదాలీ
ధృతనవలోహితపంకజాభిశంకా ॥ 42 ॥
ప్రతిపదార్థం
అభినయమనసః = అభినయము నందు లగ్నమైన మనస్సు
కలిగినట్టియు (నాట్య పరవశురాలైనట్టియు), సురాంగనాయాః = ఆ
అప్సరస యొక్క, అలక్తకవర్తనా = లాక్షారసము (లత్తుక) పూయుట చేత, అభితామ్రమ్ = అంతటా
ఎర్రగా ఉన్నట్టియు, నిహితమ్ = (నేలపై) ఉంచబడిన, చరణమ్ = పాదమును
గూర్చి, ధృత = పొందబడిన, నవ = అప్పుడే
వికసించిన, లోహితపంకజ = ఎర్రతామర పుష్పము యొక్క, అభిశంకా = భ్రాంతి
కలిగినట్టి, షట్పదాలీ = తుమ్మెదల గుంపు, అభిపపాత = వాలెను
(వేగముగా పైకి దూకెను);
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరస అభినయం చేయడంలో పూర్తిగా
మునిగిపోయి ఉంది. లత్తుక (లాక్షారసం) పూయడం వల్ల ఎర్రగా మెరుస్తున్న
ఆమె పాదాన్ని ఆమె నేలపై ఉంచింది. అప్పుడే వికసించిన ఒక ఎర్రతామర పువ్వు నేలపై ఉందా
అన్నట్లు భ్రమపడిన తుమ్మెదల గుంపు, ఆ పాదాన్ని చుట్టుముడుతూ దానిపై వాలింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'అభినయః' అనగా రసభావాదులను వ్యంజింపజేసే చేష్టావిశేషము. "వ్యంజకాభినయౌ సమౌ" అని అమరకోశం. దానియందు మనస్సు గలది కావడం వల్ల (అభినయమనసః) — నాట్యవ్యాసంగం వల్ల
తన పాదంపై తుమ్మెదలు వాలబోతున్నాయనే విషయాన్ని ఆమె గమనించలేకపోయింది అని భావం. అట్టి సురాంగన యొక్క,
'అలక్తకవర్తనయా' అనగా లాక్షారస రంజనం చేత అంతటా ఎర్రనైనట్టి (అభితామ్రమ్), 'నిహితమ్' అనగా న్యాసము చేయబడిన (ఉంచబడిన)
చరణమును గూర్చి, 'ధృతా నవలోహితపంకజానామ్ అభిశంకా యయా
సా' అనగా ప్రత్యగ్ర (తాజా) కోకనదము (ఎర్రతామర)
అనే భ్రాంతిని పొందిన తుమ్మెదల సమూహము వేగంగా వచ్చి వాలింది (అభిపపాత).
- అలంకారం: ఇక్కడ స్త్రీ పాదమునందు పద్మము అనే భ్రమను వర్ణించడం వల్ల 'భ్రాంతిమదలంకారం' చెప్పబడింది. దాని ద్వారా పాదానికి,
పద్మానికి గల సాదృశ్యం అనే 'ఉపమాలంకారం' వ్యంగ్యంగా వ్యక్తమవుతోంది. అందువల్ల ఇది అలంకారము చేత అలంకారము వ్యక్తమయ్యే 'అలంకారధ్వని'కి ఉదాహరణ.
43 వ శ్లోకం
అవిరలమలసేషు నర్తకీనాం
ద్రుతపరిషిక్తమలక్తకం పదేషు ।
సవపుషమివ చిత్తరాగమూహుర్నమితశిఖాని
కదంబకేసరాణి ॥ 43 ॥
ప్రతిపదార్థం
నర్తకీనామ్ = ఆ నాట్యగత్తెల యొక్క, అమర్దనాత్ = (పాదాల
చేత) తొక్కబడుట వలన, నమితశిఖాని = వంగిన అగ్రభాగములు కలిగినట్టి, కదంబకేసరాణి = కదంబ
పుష్పముల యొక్క కేసరములు, అవిరలమ్ = దట్టముగా, నర్తకీనామ్ = ఆ
నర్తకీమణుల యొక్క, అలసేషు = (శ్రమ వలన) మందగించిన, పదేషు =
పాదన్యాసముల యందు, ద్రుతపరిషిక్తమ్ = (శరీర తాపము లేదా రాగోష్ణము
చేత) కరిగి ప్రసరించిన, అలక్తకమ్ = లాక్షారసమును (లత్తుకను), సవపుషమ్ =
మూర్తీభవించిన (శరీరము ధరించిన), చిత్తరాగమివ = (మునిపై గల) మనోరాగము (అనురాగము)
వలె, ఊహుః = మోశాయి (ప్రకటించాయి);
తాత్పర్యం
నాట్యరంగ పూజలో భాగంగా చల్లిన కదంబ
పుష్పాల కేసరాలు ఆ నర్తకీమణుల పాదఘట్టనల వల్ల వంగిపోయాయి. ఆ అప్సరసల మనసులోని
కామోద్రేకపు వేడికి వారి పాదాలకున్న లత్తుక కరిగి ఆ కేసరాలకు అంటుకుంది. ఆ దృశ్యం ఎలా
ఉందంటే — ముని (అర్జునుని) పై వారి హృదయాలలో ఉన్న గాఢానురాగమే దట్టంగా శరీర
రూపాన్ని దాల్చి, పాదాల ద్వారా బయటకు వచ్చిందా అన్నట్లు ఆ కదంబ
కేసరాలు ఆ ఎర్రటి రంగును మోశాయి.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'నర్తకీపాదాపీడనాత్' అనగా నర్తకీమణుల పాదాల ఒత్తిడి వల్ల వంగిన అగ్రములు కలిగిన
(నమితశిఖాని) కదంబ కేసరములు. ఇవి రంగపూజ కొరకు చల్లబడినవి అని
శేషం. 'అవిరలమ్' అనగా
సాంద్రంగా (దట్టంగా), రాగోష్ణము (కామతాపము) చేత కరిగి
ప్రసరించిన (ద్రుతపరిషిక్తమ్) నర్తకీమణుల మందగించిన పాదన్యాసము లందలి
లాక్షారసమును — మూర్తీభవించిన (సవపుషమ్) మునివిషయకమైన ఉత్కటమైన చిత్తరాగము
(అనురాగము) శరీరము నుండి బయటకు వచ్చిందా అన్నట్లుగా మోశాయి.
- ఉత్ప్రేక్ష: ఇక్కడ కరిగిన లత్తుకను మనసులోని అనురాగంగా ఉత్ప్రేక్షించడం వల్ల 'ఉత్ప్రేక్షాలంకారం' చెప్పబడింది.
44 వ శ్లోకం
నృపసుతమభితః సంమన్మథాయాః పరిజన గాత్రతిరోహితాంగయష్టేః ।
స్ఫుటమభిలషితం బభూవ వధ్వా వేదయతి హి
సంవృతిరేవ కామితాని ॥ 44 ॥
ప్రతిపదార్థం
నృపసుతమ్ అభితః = రాజకుమారుడైన అర్జునుని
సముఖమునందు, సంమన్మథాయాః = తీవ్రమైన మన్మథ తాపము (అనురాగము)
కలిగినట్టియు, పరిజన గాత్ర = చెలికత్తెల యొక్క శరీరముల చేత, తిరోహిత = దాచబడిన
(అంతర్హితమైన), అంగయష్టేః = లత వంటి శరీరాకృతి కలిగినట్టియు, వధ్వాః = ఆ అప్సరస
యొక్క, అభిలషితమ్ = (మునిపై గల) అభిలాష (అనురాగము), స్ఫుటమ్ =
స్పష్టముగా, బభూవ = వ్యక్తమయ్యెను, హి = ఏలయనగా, సంవృతిః ఏవ =
(సిగ్గు చేత ఆకారమును) దాచగోరు ప్రయత్నమే, కామితాని =
అనురాగములను, వేదయతి హి = తెలియజేస్తుంది కదా;
తాత్పర్యం
అర్జునుడిని చూడగానే ఒక అప్సరసకు మనస్సులో
తీవ్రమైన అనురాగం కలిగింది. ఆమె సిగ్గుతో ఆ వికారాన్ని దాచుకోవడానికి తన
చెలికత్తెల చాటున లత లాంటి తన శరీరాన్ని దాచుకుంది. కానీ, ఆమె అలా
దాచుకోవడానికి చేసిన ప్రయత్నమే ఆమె హృదయంలోని ప్రేమాభిలాషను అందరికీ స్పష్టంగా
తెలిసేలా చేసింది. ఎందుకంటే, స్త్రీలు తమ
అనురాగాన్ని కప్పిపుచ్చడానికి చేసే ప్రయత్నమే ఆ అనురాగాన్ని మరింతగా బయటపెడుతుంది
కదా!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'నృపసుతమ్' అనగా అర్జునుని ఎదుట,
లజ్జ (సిగ్గు) చేత తన ఆకార గోపన
కొరకు చెలికత్తెల (పరిజన) శరీరాల వెనుక దాచబడిన లత వంటి శరీరం కలిగిన
(పరిజనగాత్రతిరోహితాంగయష్టి) తీవ్ర మన్మథ తాపము గల ఆ వధువు యొక్క అభిలాష
(ముని పై అనురాగము) స్ఫుటంగా తెలిసింది. దాచడానికి
ప్రయత్నించినప్పుడు అనురాగం ఎలా వ్యక్తమవుతుంది అనే శంకకు సమాధానంగా 'వేదయతి హి...' అని చెప్తున్నారు. 'సంవృతిః' అనగా సమ్యక్ గోపనము (దాచగోరు
ప్రయత్నము) ప్రణయానురాగములను (కామితాని) తెలియజేస్తుంది (ప్రకటపరుస్తుంది). కామయతేః భావే క్త ప్రత్యయం.
- భావం: ఇది అనురాగం యొక్క సహజ స్వభావం. ఏ చేష్ట చేత
ఆమె తన రాగాన్ని దాచాలని అనుకుందో, ఆ చేష్టే
ఇక్కడ ఆమె రాగాన్ని స్పష్టంగా ప్రకటించేదిగా మారింది అని భావం.
45 వ శ్లోకం
అభిముని సహసా హృతే పరస్యా ఘనమరుతా
జఘనాంశుకైకదేశే ।
చకితమవసనోరు సత్రపాయాః ప్రతియువతీరపి
విస్మయం నినాయ ॥ 45 ॥
ప్రతిపదార్థం
అభిముని = ముని (అర్జునుని) సముఖమునందు, ఘనమరుతా = వేగముగా
వీచిన (గట్టి) గాలి చేత, సహసా = అకస్మాత్తుగా, పరస్యాః = మరొక
అప్సరస యొక్క, జఘనాంశుక = కట్టుకున్న వస్త్రము (నడుము చీర) యొక్క, ఏకదేశే = ఒక భాగము, హృతే సతి =
అపహరింపబడగా (పైకి లేవగా), అవసనోరు = వస్త్రము లేని (దిగంబరమైన) ఊరువులు
(తొడలు) కలిగినట్టియు, సత్రపాయాః = సిగ్గుతో కూడినట్టియు (ఆమె యొక్క), చకితమ్ =
భయసంభ్రమము, ప్రతియువతీః అపి = తోటి అప్సరసలను (సపత్నులను)
సైతము, విస్మయమ్ = ఆశ్చర్యమును (భ్రాంతిని), నినాయ = పొందించెను;
తాత్పర్యం
ముని సముఖంలో నిలబడి ఉన్న మరొక అప్సరస
కట్టుకున్న వస్త్రం ఒక భాగం అకస్మాత్తుగా వీచిన గట్టి గాలికి పైకి లేచింది. వస్త్రం తొలగడంతో
ఆమె దిగంబరమైన ఊరువులు (తొడలు) కనిపించాయి. ఆమె సిగ్గుతో, భయంతో
విలవిలలాడిపోయింది. ఆమె భయసంభ్రమము మరియు ఆ ఊరు సౌందర్యము ఎంతటి
అద్భుతంగా ఉన్నాయంటే, ఆమెను చూసి ఆమె తోటి అప్సరసలు సైతం ఆశ్చర్యంలో
మునిగిపోయారు (ఇక ఇతరుల గురించి చెప్పేదేముంది)!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'అభిముని' అనగా ముని సమీపంలో, గంభీరమైన వాయువు (ఘనమరుతా) చేత
అకస్మాత్తుగా నడుము వస్త్రము యొక్క ఒక భాగము పైకి లేవబడగా, 'సత్రపాయాః' అనగా లజ్జతో కూడిన ఆ అప్సరస యొక్క — 'అవసన ఊరూ యస్మిన్ తత్'
అనగా వస్త్ర రహితమైన ఊరువులు
వ్యక్తమవగా కలిగిన 'చకితమ్' (భయసంభ్రమము), ప్రతియువతీః అనగా సపత్నులను (తోటి
యువతులను) సైతము విస్మయమును పొందించింది. ఇక్కడ 'అపి' శబ్దం వల్ల తోటి అప్సరసలనే
విస్మయపరిచింది అనగా ఇక సామాన్య జనుల గురించి చెప్పేదేముంది అని అర్థం.
- భావం: అయితే మునికి మాత్రం ఎలాంటి వికారము కలగలేదు, ఆయన నిశ్చలుడై ఉన్నాడు అనేది ఇక్కడి గూఢ తాత్పర్యం.
46 వ శ్లోకం
ధృతబిసవలయే నిధాయ పాణౌ
ముఖమైధిరూషితపాండుగండలేఖమ్ ।
నృపసుతమపరా స్మరాభితాపాదమధుమదాలసలోచనం
నిదధ్యౌ ॥ 46 ॥
ప్రతిపదార్థం
అపరా = మరొక అప్సరస, స్మరాభితాపాత్ =
మన్మథ తాపము (కామ పీడ) వలన, ధృతబిసవలయే = ధరింపబడిన తామరతూండ్ల గాజులు
కలిగినట్టి, పాణౌ = చేతిపై, అధిరూషిత =
చందనాదుల చేత పూయబడినట్టియు, పాండు = తెల్లనైనట్టియు, గండలేఖమ్ =
కపోలస్థలము (చెక్కిలి) కలిగినట్టి, ముఖమ్ = ముఖమును, నిధాయ = ఉంచి
(ఆరోపించి), అమధుమద = మద్యపాన మదము లేకపోయినను, ఆలస = (మదనావేశము
చేత) బద్ధకించిన (సోలిన), లోచనమ్ = కన్నులు కలిగినట్టి, నృపసుతమ్ =
రాజకుమారుడైన అర్జునుని, నిదధ్యౌ = నిదానించి చూసెను;
తాత్పర్యం
మన్మథ తాపంతో విలవిలలాడుతున్న మరొక అప్సరస, తామరతూండ్ల గాజులను
ధరించిన తన చేతిపై, చందన చర్చల వల్ల తెల్లగా ఉన్న తన చెక్కిలిని
(ముఖాన్ని) చేర్చి కూర్చుంది. ఆమె మద్యం సేవించలేదు, అయినా మదనావేశం
వల్ల ఆమె కన్నులు మత్తుగా, సోలుతూ ఉన్నాయి. అట్టి స్థితిలో ఆమె
రాజకుమారుడైన అర్జునుడిని ఏకధాటిగా నిదానించి చూడసాగింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'అపరా' అనగా మరొక స్త్రీ, మన్మథ పీడ వల్ల (స్మరాభితాపాత్)
ధరించబడిన తామరతూండ్ల వలయములు గల చేతియందు, చందనాది చర్చల
చేత పూయబడిన తెల్లని కపోలస్థలము కలిగిన తన ముఖాన్ని ఉంచి అని అర్థం. 'అమధుమదాలసలోచనమ్' అనగా మధుమదము (మద్యపు మత్తు)
లేకపోయినప్పటికీ మదనావేశం వల్ల అలసములైన (బద్ధకించిన) లోచనములు ఏ క్రియలో
కలవో అట్లు. అట్టి స్థితిలో ఆమె 'నృపసుతమ్' అనగా అర్జునుని నిదానించి చూసింది
(నిదధ్యౌ). "నిర్వర్ణనం తు నిధ్యానం
దర్శనాలోకనేక్షణమ్" అని అమరకోశం.
47 వ శ్లోకం
సఖి దయితమిహానయేతి సా మాం ప్రహితవతీ
కుసుమేషుణాభితప్తా ।
హృదయమహృదయా న నామ పూర్వం భవదుపకంఠముపాగతం
వివేద ॥ 47 ॥
ప్రతిపదార్థం
కుసుమేషుణా = పుష్పబాణుడైన మన్మథుని చేత, అభితప్తా =
పీడింపబడిన, సా = ఆ నాయిక, హే సఖి = ఓ చెలియా!, దయితమ్ = ప్రియుడైన
ఈ మునిని, ఇహ = ఇక్కడికి, ఆనయ = తీసుకురమ్ము, ఇతి = అని, మామ్ = నన్ను
(దూతిని), ప్రహితవతీ = (నీ వద్దకు) పంపినది, కిం తు =
అయినప్పటికీ, అహృదయా = (వివేకము లేని) మనస్సు లేని ఆ నాయిక, పూర్వమ్ = ముందే, భవదుపకంఠమ్ = నీ
సమీపమునకు, ఉపాగతమ్ = చేరినట్టి (తన), హృదయమ్ = మనస్సును, న వివేద నామ =
తెలుసుకోలేకపోయింది కదా!;
తాత్పర్యం
మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానుసారంగా ఇక్కడి
నుండి ఐదు శ్లోకాల ద్వారా దూతి యొక్క వాక్యాలు చెప్పబడుతున్నాయి. ఓ మునివర్యా! మన్మథ
తాపంతో పీడింపబడుతున్న ఆ నాయిక "ఓ సఖీ! నా ప్రియుడిని ఇక్కడికి
తీసుకురా" అని నన్ను దూతగా నీ వద్దకు పంపింది. కానీ, వివేకం లేని ఆ
ముగ్ధ, తన మనస్సు ఎప్పుడో నీ సమీపానికే చేరిందనే
విషయాన్ని గ్రహించలేకపోయింది. కాబట్టి, నన్ను నీ వద్దకు
దూతగా పంపడం వ్యర్థమే, ఎందుకంటే అంతరంగమైన మనస్సే నీ వద్ద ఉన్నప్పుడు
బాహ్యమైన శరీరాన్ని రమ్మనడంలో అర్థం లేదు కదా!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- అవతారిక: ఇక్కడి నుండి ఐదు శ్లోకాల ద్వారా మునిని గూర్చి దూతి పలికిన
వాక్యాలను చెప్తున్నారు.
- పద వివరణ: మన్మథుని చేత పీడింపబడిన ఆ నాయిక నన్ను నీ వద్దకు పంపింది. కానీ ఆమె 'అహృదయా' అనగా అవిమృశ్యకారిణి (వివేకం లేనిది), అందువల్లనే ముందే నీ సమీపానికి (భవదుపకంఠమునకు) చేరిన తన హృదయాన్ని
ఆమె తెలుసుకోలేకపోయింది. 'నామ' అనునది
సంభావనార్థకం. అంతరంగమైన మనస్సు నీ వద్దే ఉండటం
వల్ల బాహ్యమైన నన్ను పంపడం వ్యర్థమని దూతి వాక్యార్థం. దీనివల్ల నాయికకు కలిగిన 'మనఃసంగము' (పది కామదశలలో రెండవ దశ) చెప్పబడింది. కంటికి కలిగిన
ప్రీతి (చక్షుః ప్రీతి) ముందే అందరికీ చెప్పబడింది కనుక ఇక్కడ విడిగా
చెప్పలేదు.
- కామదశలు: "దృఙ్మనఃసంగసంకల్పా
జాగరః కృశతా రతిః । హ్రీత్యాగోన్మాదమూర్ఛాంతా ఇత్యనంగదశా దశ ॥" అనే
నియమం ప్రకారం పది కామదశలలో ఇక్కడ రెండు అవస్థలు (చక్షుః ప్రీతి, మనఃసంగము) నిరూపించబడ్డాయి.
48 వ శ్లోకం
చిరమేషి కలితాన్యపారయంత్యా పరిగదితుం
పరిశుష్యతా ముఖేన ।
గతఘృణ గమితాని సత్సఖీనాం నయనయుగైః
సమమార్ద్రతాం మనాంసి ॥ 48 ॥
ప్రతిపదార్థం
గతఘృణ = దయలేనివాడా!, చిరమ్ = చాలాకాలము
నుండి, కలితాని అపి = బుద్ధి చేత యోచింపబడినవైనప్పటికీ
(సందేశ వచనములను), పరిశుష్యతా = (విరహతాపము చేత) ఎండిపోవుచున్న, ముఖేన = ముఖముతో, పరిగదితుమ్ =
చెప్పుటకు, అపారయంత్యా = శక్యము కానట్టి (ఆ నాయిక యొక్కయు), సత్సఖీనామ్ = ఆమె
ఉత్తమ చెలికత్తెల యొక్కయు, మనాంసి = మనస్సులు, నయనయుగైః సమమ్ =
(వారి వారి) కన్నుల జంటలతో పాటు, ఆర్ద్రతామ్ = తడిదనమును (శోక బాష్పముల చేత
ఉద్రిక్తతను), గమితాని = పొందించబడినవి;
తాత్పర్యం
ఓ దయలేనివాడా! ఆ నాయిక తన మనసులో ఎన్నో
సందేశ వచనాలను కూర్చుకుంది, కానీ విరహ తాపంతో ముఖం ఎండిపోవడం వల్ల వాటిని నీతో
చెప్పలేకపోతోంది. ఆమె దుస్థితిని చూసి, ఆమె ఉత్తమ
చెలికత్తెల కన్నుల నుండి అశ్రువులు కారుతుండగా, వారి మనస్సులు కూడా
ఆ శోకంతో ద్రవించిపోయాయి. నువ్వు మాత్రం ఇంకా ఆమెపై కరుణ చూపడం లేదు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'చిరమ్ కలితాని' అనగా బుద్ధి చేత యోచించబడిన సందేశ వచనములను, విరహం వల్ల ఎండిపోతున్న ముఖం చేత చెప్పలేకపోతున్నది. 'పరిశుష్యతా ముఖేన' అని చెప్పడం ద్వారా కామదశలలోని 'జాగరము' సూచించబడింది. 'గతఘృణ' అనగా అలిగిన వానిపై ఇంకా దయ
చూపనివాడా అని అర్థం. సఖుల యొక్క మనస్సులు కన్నులతో పాటు
ఆర్ద్రత్వాన్ని (శోకబాష్పముల చేత ఉపచయాన్ని) పొందాయి. ఇక్కడ సఖుల శోకాన్ని దూతి చెప్పడం ద్వారా నాయిక యొక్క గంభీర
దుస్థితి ధ్వనిస్తోంది.
- అలంకారం: ఇక్కడ కన్నీటి వల్ల కలిగే తడిదనము (బాహ్యము), శోకము వల్ల మనస్సు ద్రవించుట (ఆంతరము) అనే కారణభేదములు ఉన్నప్పటికీ, 'ఆర్ద్రత్వము' నందు అభేదాధ్యవసాయం చేయడం జరిగింది. దాని ఆధారంగా "నయనయుగైః సమమ్" అని చెప్పడం వల్ల ఇక్కడ 'సహోక్త్యలంకారం' సిద్ధిస్తున్నది.
49 వ శ్లోకం
అచకమత సపల్లవాం ధరిత్రీం మృదుసురభి
విరహయ్య పుష్పశయ్య్యామ్ ।
భృశమరతిమవాప్య తత్ర చాస్యాస్తవ
సుఖశీతముపైతుమంకమిచ్ఛా ॥ 49 ॥
ప్రతిపదార్థం
సా = ఆ నాయిక, మృదుసురభి =
కోమలమును, సుగంధభరితమునైన, పుష్పశయ్య్యామ్ =
పూలపానుపును, విరహయ్య = విడిచిపెట్టి, (దానికంటే
చల్లగా ఉంటుందని) సపల్లవామ్ = చిగురాకులతో కూడిన, ధరిత్రీమ్ = నేలను, అచకమత = కోరినది, తత్ర చ = ఆ నేలపై
కూడా, భృశమ్ = మిక్కిలి, అరతిమ్ =
వ్యాకులతను (దుఃఖమును), అవాప్య = పొంది, (ఇప్పుడు) సుఖశీతమ్
= సుఖమును, చల్లదనమును ఇచ్చే, తవ = నీ యొక్క, అంకము = ఒడిని, ఉపేతుమ్ = చేరుటకు, ఇచ్ఛా = కోరిక
(కలిగి ఉన్నది);
తాత్పర్యం
ఆ నాయిక సుకుమారమైన, సువాసనలు వెదజల్లే
పూలపానుపును సైతం విడిచిపెట్టి, అది వేడిగా ఉందని భావించి, పచ్చటి చిగురాకులతో
ఉన్న నేలపై శయనించడానికి ఇష్టపడింది.
కానీ ఆ నేలపై కూడా ఆమెకు మనశ్శాంతి
లభించలేదు, తీవ్రమైన వ్యాకులతే మిగిలింది. ఇప్పుడు ఆమెకు పరమ
సుఖాన్ని, చల్లదనాన్ని ఇచ్చే నీ ఒడిని చేరాలనే కోరిక మాత్రమే
మిగిలి ఉంది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: పూలపానుపు కంటే చల్లగా ఉంటుందని ఆమె చిగురాకుల నేలను ఆశ్రయించింది. 'అచకమత' అనునది 'కమ్' ధాతువుకు రూపం. కొందరు దీనిని ణిజంత రూపంగా భావించి చజ్ ప్రత్యయం వల్ల ద్విత్వ రూపం
అంటారు, కానీ అది సాధువు కాదు. ణిజ్ అభావ పక్షంలో "కమేశ్చలేర్వక్తవ్యః" అనే వార్తికము
చేత చజ్ ప్రత్యయం వచ్చి ఈ రూపం సిద్ధించింది. ఆ నేలపై కూడా 'అరతిని' (దుఃఖాన్ని) పొంది, 'సుఖశీతమ్' అనగా సుఖాన్ని, చల్లదనాన్ని ఇచ్చే నీ ఒడిని (అంకమును) చేరాలని కోరుకుంటున్నది. దీనివల్ల నాయిక యొక్క 'ఔత్సుక్యము' చెప్పబడింది. ఇక్కడ అరతి, జాగరములు సువ్యక్తంగా ఉన్నాయి.
- అలంకారం: నాయిక యొక్క దుఃఖానికి పూలపానుపు, నేల, ముని ఒడి అని ఒకే వస్తువుకు క్రమముగా అనేక ఆధారములతో సంబంధం
చెప్పబడటం వల్ల ఇక్కడ 'ప్రథమ పర్యాయాలంకారం' ఉపయోగించబడింది.
"క్రమేణైకమనేకస్మిన్నాధారే
వర్తతే యది... పర్యాయాలంకృతిద్విథా" అని లక్షణము.
50 వ శ్లోకం
తదనఘ తనురస్తు సా సకామా వ్రజతి పురా హి
పరాసుతాం త్వదర్థే ।
పునరపి సులభం తపోఁనురాగీ యువతిజనః ఖలు
నాప్యతేఁనురూపః ॥ 50 ॥
ప్రతిపదార్థం
తత్ = ఆ కారణము వలన (ఆమె దుస్థితి వల్ల), అనఘ = పాపరహితుడా!, సా = ఆ నాయిక, సకామా = సఫలమైన
కోరిక కలది, అస్తు = అగుగాక!, హి = ఏలయనగా, త్వదర్థే = నీ
నిమిత్తము (నిన్ను ఉద్దేశించి), పురా = శీఘ్రముగనే (ముందే), పరాసుతామ్ =
ప్రాణములు పోవుటను (మరణమును), వ్రజతి = పొందగలదు, తపః = తపస్సు, పునరపి = తిరిగి
(తర్వాతనైనా), సులభమ్ = సులభ సాధ్యమే, అనురాగీ = అనురాగము
కలిగినట్టియు, అనురూపః = (నీకు) తగినట్టియు, యువతిజనః = ఉత్తమ
వనిత, నాప్యతే ఖలు = లభింపదు కదా!;
తాత్పర్యం
ఓ నిష్పాపుడా! ఆమె పరిస్థితి విషమంగా ఉంది, కాబట్టి ఆమె
కోరికను సఫలం చేయి. లేదంటే, నిన్ను ఉద్దేశించి
ఆమె శీఘ్రముగనే ప్రాణాలు వదలి మరణిస్తుంది, అప్పుడు నీకు
అనఘత్వము (పాపరహితత్వము) దక్కదు. తపస్సును నువ్వు తర్వాతనైనా మళ్ళీ చేసుకోవచ్చు, అది సులభమే; కానీ నీపై ఇంతటి
గాఢానురాగం కలిగిన నీకు తగిన ఉత్తమ నాయిక మాత్రం మళ్ళీ లభించదు కదా!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: ఆమె దుఃఖితురాలై ఉన్నందున, ఓ అనఘుడా!
ఆమెను సకామురాలిని చేయి. 'తనుః' అనగా కృశించిన
అవస్థా కథనము. ఆమె 'త్వదర్థే' అనగా నిన్ను ఉద్దేశించి 'పరాసుతామ్' (నిష్ప్రాణత్వాన్ని/మరణాన్ని) శీఘ్రంగా పొందగలదు. ఒకవేళ ఆమె మరణిస్తే నీకు పాపం చుట్టుకుంటుంది అని భావం. "యావత్పురానిపాతయోర్లట్" అనే సూత్రం చేత
భవిష్యదర్థంలో ఇక్కడ లట్ లకారం ఉపయోగించబడింది. ఇది
కామదశలలోని చివరిదైన 'దశమావస్థ' (మరణావస్థ) ను ప్రదర్శిస్తోంది. తపస్సు
తర్వాతనైనా సులభంగా దక్కుతుంది కానీ, అనురూపురాలైన
యువతి లభించదు కదా అని దూతి ప్రలోభపెడుతున్నది.
51 వ శ్లోకం
జహిహి కఠినతాం ప్రయచ్ఛ వాచం నను కరుణామృదు
మానసం మునీనామ్ ।
ఉపగతమవధీరయంత్యభవ్యాః స నిపుణమేత్య
కయాచిదేవమూచే ॥ 51 ॥
ప్రతిపదార్థం
కఠినతామ్ = (నీ యందలి) కఠినత్వమును
(నిఃస్పృహను), జహిహి = విడిచిపెట్టుము, వాచమ్ = (అనుకూల)
వచనమును, ప్రయచ్ఛ = ఇమ్ము, మునీనామ్ = మునుల
యొక్క, మానసమ్ = మనస్సు, కరుణామృదు నను = దయ
చేత కోమలమైనదే కదా కచ్చితముగా!, అభవ్యాః = భాగ్యహీనులు మాత్రమే, ఉపగతమ్ = లభించిన
(విషయమును/సుఖమును), అవధీరయంతి = తిరస్కరిస్తారు, సః = ఆ అర్జునుడు, కయాచిత్ = ఒకానొక
దూతి చేత, ఏత్య = సమీపమునకు రాబడి, నిపుణమ్ = చతురముగా, ఏవమ్ = ఈ విధముగా, ఊచే = చెప్పబడెను;
తాత్పర్యం
ఓ మునివర్యా! నీ కఠినత్వాన్ని వీడి
అనుకూలమైన మాటను పలుకు, మునుల మనస్సు ఎప్పుడూ దయతో కోమలంగా ఉంటుంది కదా! ఎదురుగా
వచ్చిన అదృష్టాన్ని తిరస్కరించేవారు కేవలం భాగ్యహీనులు మాత్రమే. ఈ విధంగా ఒక దూతి
అర్జునుడి సమీపానికి వచ్చి చతురంగా ప్రలోభపెడుతూ పలికినప్పటికీ, ఆ ముని నిశ్చల
మౌనాన్ని మాత్రం వీడలేదు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'కఠినతామ్' అనగా నిఃస్పృహత్వమును 'జహిహి' (త్యజించు). 'హా' ధాతువుకు ఈకారాదేశం వచ్చి జహిహి అని
అయింది. 'వాచం ప్రయచ్ఛ' అనగా అనుకూల సంభాషణ చేయి. మునుల మనస్సు
(మానసమ్) కరుణతో మృదువుగా ఉంటుంది కదా. "స్వాంతం
హృన్మానసం మనః" అని అమరకోశం.
'అభవ్యాః' అనగా నిర్భాగ్యులు మాత్రమే లభించిన విషయ సుఖాన్ని అవమానిస్తారు
(తిరస్కరిస్తారు). ఈ విధంగా అర్జునుడు ఒక దూతి చేత 'నిపుణమ్' అనగా చతురంగా చెప్పబడ్డాడు. కానీ అర్జునుని మౌనం భంగం కాలేదు.
- రస/అలంకార విశేషం: ఈ ఐదు శ్లోకాలలో (47 నుండి 51 వరకు) విప్రలంభ శృంగారము, 'ఔత్సుక్యము' అనే వ్యభిచారి భావము పునరుక్తి లేకుండ వర్ణించబడ్డాయి. ఇక్కడ నాయిక యొక్క ప్రవృత్తి అనౌచిత్యంగా (ముని తపోభంగం కొరకు)
ఉన్నందున ఇది రసాభాస కిందకు వస్తుంది. "ఏకత్ర
చైనానురాగస్తిర్యజ్మ్లేచ్ఛగతోఁపి వా... రసాభాసస్త్రిధా మతః" అని నియమము. ఆ కారణము చేత ఇక్కడ 'ఊర్జస్వలాలంకారం' నిబంధించబడింది.
"రసభేదతదాభాసతత్ప్రశమానాం
నిబంధనేన రసవత్ప్రాయసూర్జస్వలమ్" అని అలంకార సూత్రం. రస నిబంధనలో రసవదలంకారము, భావ నిబంధనలో
ప్రేయోఁలంకారము, రసాభాస/భావాభాస నిబంధనలలో
ఊర్జస్వలాలంకారం, రసప్రశమ నిబంధనలో సమాహితాలంకారం
వస్తాయని సూత్రార్థం.
52 వ శ్లోకం
సలలితచలితత్రికాభిరామాః
శిరసిజసంయమనాకులఏకపాణిః ।
సుర పటితనయేఁపరా నిరాసే
మనసిజజైత్రశరం విలోచనార్ధమ్ ॥ 52 ॥
ప్రతిపదార్థం
సలలితమ్ = విలాసవంతముగా, చలిత = తిప్పబడిన
(కదల్చబడిన), త్రిక = నడుము (కటి) భాగము చేత, అభిరామా =
మనోహరముగా ఉన్నట్టియు, శిరసిజ = తలపై మొలిచిన వెండ్రుకలను (కురులను), సంయమన = ముడివేయుట
యందు, ఆకుల = వ్యగ్రుడైన (తొందరపడుచున్న), ఏకపాణిః = ఒక
హస్తము కలిగినట్టియు, అపరా = మరొక అప్సరస, సురపటితనయే =
దేవేంద్రుని కుమారుడైన అర్జునునిపై,
మనసిజ = మన్మథుని యొక్క, జైత్రశరమ్ =
విజయవంతమైన బాణము వంటిదైన, విలోచనార్ధమ్ = క్రీగంటి చూపును (కటాక్షమును), నిరాసే = విసిరెను
(ప్రయోగించెను);
తాత్పర్యం
మరొక అప్సరస తన నడుమును విలాసంగా తిప్పుతూ, ఎంతో మనోహరమైన
భంగిమలో నిలుచుంది. ఆమె ఒక చేత్తో విడిపోయిన తన తలకట్టును
ముడివేసుకోవడానికి తొందరపడుతోంది. అట్టి స్థితిలో ఆమె, ఇంద్రపుత్రుడైన
అర్జునుడిపై మన్మథుడి విజయ బాణమా అన్నట్లున్న తన క్రీగంటి చూపును (కటాక్షాన్ని)
ప్రయోగించింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'సలలితమ్' అనగా సవిలాసముగా, 'చలితేన' అనగా వివర్తితమైన (తిప్పబడిన) 'త్రికేణ' అనగా కటి భాగము చేత అభిరామయైనది అని అర్థం. "పృష్ఠవంశాధరే త్రికమ్" అని అమరకోశం. శిరస్సున జనించినవి 'శిరసిజాః' (వెండ్రుకలు). ఇక్కడ "సప్తమ్యాం జనేర్డః"
అనే సూత్రం చేత, "అమూర్ధమస్తకాత్..." అనే
వార్తికం చేత అలుక్ సమాసం,
"ఉపపదమతింగ్"
చేత సమాసం వచ్చాయి. దీని ద్వారానే 'మనసిజ' శబ్దం కూడా వ్యాఖ్యానించబడింది. వాటిని బంధించడంలో (సంయమనే) వ్యగ్రమగు (ఆకులమగు) ఒకే చేయి గల ఆ 'అపరా' (మరొక స్త్రీ) అర్జునుని యందు
క్రీగంటి చూపును విసిరింది. జేతేతి 'జైత్రః' (విజయశీలుడు). జేతృ శబ్దంపై 'ప్రజ్ఞాదిభ్యశ్చ' అనే సూత్రం చేత అణ్ ప్రత్యయం వచ్చి 'జైత్రః' అని అయింది. అది మన్మథుని యొక్క విజయ బాణము
వంటిదైన (మనసిజజైత్రశరమ్) విలోచనము యొక్క ఏకదేశము (కటాక్షము) అని భావం.
53 వ శ్లోకం
కుసుమితమవలంబ్య
చూతముచ్చైస్తనురిభకుంభపృథుస్తనానతాంగీ ।
తదభిముఖమనంగచాపయష్టిర్విస్తృతగుణేవ
సమున్ననామ కాచి ॥ 53 ॥
ప్రతిపదార్థం
ఇభకుంభ = ఏనుగు కుంభస్థలము వంటి, పృథు = పెద్దవైన, స్తన = కుచముల చేత, ఆనత = వంగిన, అంగీ = శరీరము
కలిగినట్టియు, తనుః = సుకుమారమైన (సన్నని) శరీరాకృతి గల, కాచిత్ = ఒకానొక
అప్సరస, కుసుమితమ్ = పూలు పూసిన, ఉచ్చైః = ఎత్తైన, చూతమ్ = మామిడి
వృక్షమును, అవలంబ్య = ఆసరాగా పట్టుకొని, తదభిముఖమ్ = ఆ
అర్జునునికి అభిముఖముగా, విస్తృతగుణా = ఎక్కబెట్టబడిన నారి (గుణము) కలిగిన, అనంగచాపయష్టిః ఇవ =
మన్మథుని వింటికోల వలె, సమున్ననామ = పైకి లేచెను (ఒడలు విరుచుకొనెను);
తాత్పర్యం
ఏనుగు కుంభస్థలాల వంటి భారమైన కుచాల వల్ల
కొద్దిగా వంగిన సుకుమార శరీరం కలిగిన ఒక అప్సరస, బాగా పూలు పూసి
ఎత్తుగా ఉన్న ఒక మామిడి కొమ్మను చేత్తో పట్టుకుంది. ఆ సమయంలో ఆమె
అర్జునుడి వైపు తిరిగి ఒడలు విరిచిన భంగిమ ఎలా ఉందంటే — బాణ ప్రయోగానికి సిద్ధంగా
నారి (గుణము) బిగించి, గట్టిగా లాగబడిన మన్మథుడి వింటికోల వలె ఆమె
ప్రకాశించింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'ఇభకుంభవత్' ఏనుగు కుంభస్థలము వంటి పృథువైన స్తనముల చేత వంగిన అవయవములు కలది అని
అర్థం. ఇక్కడ "అంగగాత్రకంఠేభ్యశ్చ" అనే
సూత్రం చేత ఙీప్ ప్రత్యయం వచ్చింది. 'తనుః' అనగా తన్వి (సన్ననిది).
"వోతో
గుణవచనాత్" అనే వికల్ప సూత్రం చేత ఇక్కడ ఙీష్ ప్రత్యయం రాలేదు. వికసించిన ఎత్తైన మామిడి వృక్షాన్ని ఆసరాగా పట్టుకోవడం వల్ల, చూతలతతో యోగం కలగడం చేత — విస్తరించబడిన (ఎక్కబెట్టబడిన) 'గుణః' (నారి/జ్యా) దేనికి కలదో అది అని భావం. "విశృతం విస్తృతం తతమ్" అని, "మౌర్వీ జ్యా శింజినీ గుణః" అని అమరకోశం. ఆకృష్టమై ముక్తమైనట్టి 'అనంగచాపయష్టిః ఇవ' (మన్మథుని వింటికోల వలె) ఆమె అర్జునునికి అభిముఖంగా సమున్ననామ
(అంగభంగము చేసెను/ఒడలు విరిచెను) అని అర్థం.
54 వ శ్లోకం
సరభసమవలంబ్య నీలమన్యా విగలితనీవి
విలోలమంతరీయమ్ ।
అభిపతితుమనాః ససాధ్వసేవ
చ్యుతరశనాగుణసందితావతస్థే ॥ 54 ॥
ప్రతిపదార్థం
అన్యా = మరొక అప్సరస, విగలితనీవి =
విడిపోయిన నడుము ముడి (నీవి) కలిగినట్టియు, అత ఏవ = అందువల్లనే, విలోలమ్ =
జారిపోవుచున్న, నీలమ్ = నీలి రంగులో ఉన్న, అంతరీయమ్ =
కట్టుబట్టను (క్రింది వస్త్రమును), సరభసమ్ = వేగముగా (తొందరగా), అవలంబ్య = (చేత్తో)
పట్టుకొని, అభిపతితుమనాః = (ముని వైపునకు) వెళ్ళవలెననే మనస్సు
కలిగినదై, ససాధ్వసా ఇవ = భయపడినదాని వలె నటిస్తూ, చ్యుత = జారిపోయిన, రశనాగుణ = మొలనూలి
త్రాడు చేత, సందితా = బంధింపబడినదై, అవతస్థే = కదలకుండా
నిలిచిపోయెను;
తాత్పర్యం
మరొక అప్సరసకు కట్టుకున్న నీలిరంగు
వస్త్రపు ముడి విడిపోయి, ఆ బట్ట జారిపోసాగింది. ఆమె తొందరగా ఆ
వస్త్రాన్ని చేత్తో పట్టుకుని, ముని వైపునకు వెళ్ళడానికి సిద్ధపడింది. కానీ, జారిపోయిన ఆమె
మొలనూలు (ఒడ్డాణపు త్రాడు) ఆమె కాళ్ళకు చుట్టుకుంది. దాంతో ఆమె
భయపడినట్లు నటిస్తూ, ఆ మొలనూలే తన కాళ్ళను బంధించిందా అన్నట్లుగా
అక్కడే కదలకుండా నిలిచిపోయింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'విగలితనీవి' అనగా శిథిలమైన బంధనము కలది, అందువల్లనే
స్థానచలితమైన (విలోలమైన) వస్త్రము. నీలి చేత
రంజింపబడినది 'నీలమ్'. "నీల్యా
అన్వక్తవ్యః" అనే వార్తికం చేత అణ్ ప్రత్యయం వచ్చింది. అట్టి 'అంతరీయమ్' (పరిధాన వస్త్రమును) హస్తము చేత పట్టుకొని, వేగంగా వెళ్ళాలనే కోరిక గలది (అభిపతితుమనాః) అని అర్థం. అయినా ఆమె 'ససాధ్వసేవ' అనగా భయపడినదాని వలె ఉన్నదే కానీ వస్తుతః భయపడలేదు. జారిపోయిన రశనాగుణము (మొలనూలి పోగు) చేత 'సందితా' అనగా కట్టబడినదై నిలిచింది. "యత్తే సందానితం మూతముదితం సందితం సితమ్"
అని అమరకోశం. కర్మణి క్త ప్రత్యయం. "ద్యతిస్యతిమాస్థామ్..." అనే సూత్రం చేత
ఈకారాదేశం వచ్చి 'సందితా' అని అయింది.
55 వ శ్లోకం
యది మనసి శమః కిమంగ చాపం శఠ విషయాస్తవ
వల్లభా న ముక్తిః ।
భవతు దిశతి నాన్యకామినీభ్యస్తవ హృదయే
హృదయేశ్వరావకాశమ్ ॥ 55 ॥
ప్రతిపదార్థం
కాలాంతరమున ఒకానొక అప్సరస రెండు శ్లోకముల
ద్వారా (55, 56) పలికిన వాక్యమిది: అంగ = ఓయీ
మునివర్యా!, తవ = నీ యొక్క, మనసి = మనస్సునందు, శమః యది = శాంత
గుణమే ఉన్నట్లయితే, చాపం కిమ్ = విల్లంబులు ఎందుకు?, హే
శఠ = ఓ కపటధారీ (వంచకుడా)!, తవ = నీకు, విషయాః = శబ్దాది
విషయ సుఖములే, వల్లభాః = ఇష్టమైనవి, ముక్తిః న = ముక్తి
కాదు, భవతు = (అట్లయినచో) కానిమ్ము! (దానికేమి), తవ = నీ యొక్క, హృదయే = మనస్సునందు, హృదయేశ్వరా = (నీ)
ప్రాణేశ్వరి (హృదయ నాయిక), అన్యకామినీభ్యః = ఇతర స్త్రీలకు (మాకు), అవకాశమ్ = చోటును
(అవకాశమును), న దిశతి = ఇవ్వడం లేదు (అందువల్లనే మమ్ములను
నిరాకరించుచున్నావు);
తాత్పర్యం
"ఓయీ మునివర్యా! నీ మనస్సులో నిజంగానే శాంత గుణమే
ఉంటే, చేతిలో విల్లంబులు ఎందుకు ధరించావు? ఓ కపటధారీ! నీకు
శబ్దాది విషయ సుఖాలపైనే మోహం ఉంది కానీ ముక్తిపై కాదు. పోనీ, ఆ విషయ సుఖాలే నీకు
ఇష్టమనుకుందాం, దానికేం కానీ! నీ హృదయంలో ఏకైక నాయికగా ఉన్న నీ
ప్రాణేశ్వరి మాలాంటి ఇతర కామినులకు అస్సలు చోటు ఇవ్వడం లేదు. నువ్వు మమ్మల్ని
నిరాకరిస్తున్నది వైరాగ్యం వల్ల కాదు,
నీ హృదయేశ్వరిపై ఉన్న ఆసక్తి వల్లే! నీ ఈ
తపస్సంతా ఆమె కోసమే కదా!"
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- అవతారిక: ఒకానొక అప్సరస రెండు శ్లోకాల ద్వారా మునిని ఆక్షేపిస్తూ పలికిన వచనం
ఇది.
- పద వివరణ: నీ మనసులో శాంతి ఉంటే విల్లంబులు ఎందుకు? ఓ శఠుడా (వంచకుడా)! నీకు శబ్దాది విషయాలే వల్లభములు (ప్రియమైనవి)
కానీ ముక్తి కాదు. 'భవతు' అనగా అందులో
దోషం ఏముందిలే అని శేషం. నేను రాగిని అయితే మిమ్మల్ని ఎందుకు
ఆదరించడం లేదు అనే శంకను నివారిస్తూ చెప్తోంది — నీ హృదయంలో ఉన్న 'హృదయేశ్వరి' (నీ ప్రియురాలు) ఇతర కామినులకు (మాకు)
అవకాశం ఇవ్వడం లేదు. వేరే స్త్రీపై ఉన్న ఆసక్తి వల్లే
నువ్వు మమ్మల్ని లెక్కచేయడం లేదు కానీ, వైరాగ్యం వల్ల
కాదు. నీ ఈ ప్రయత్నమంతా ఆమె కోసమే కదా అని
దూషిస్తున్నదని భావం.
56 వ శ్లోకం
ఇతి విషమితచక్షుషాభిధాయ
స్ఫురదధరోష్ఠమసూయయా కయాచిత్ ।
అగణితగురుమానలజ్జయోసౌ స్వయమురసి
శ్రవణోత్పలేన జఘ్నే ॥ 56 ॥
ప్రతిపదార్థం
ఇతి = ఈ విధముగా, అసూయయా = అసూయ
(మత్సరము) చేత, స్ఫురత్ = కదులుచున్న (అదురుచున్న), అధరోష్ఠం యథా తథా =
క్రింది పెదవి కలిగినట్లుగా, అభిధాయ = పలికి, విషమితచక్షుషా =
వంకర చేయబడిన చూపులతో (కుటిల దృష్టితో), అగణిత =
లెక్కచేయబడినట్టి, గురు = గురువులు (పెద్దలు), మాన = అభిమానము, లజ్జయా = సిగ్గు
కలిగినట్టి, కయాచిత్ = ఒకానొక అప్సరస చేత, అసౌ = ఆ ముని
(అర్జునుడు), ఉరసి = వక్షఃస్థలమునందు, స్వయమ్ = స్వయముగా
(తన చేత్తోనే), శ్రవణోత్పలేన = కర్ణావతంసముగా ఉన్న నల్లకలువ
పువ్వు చేత, జఘ్నే = కొట్టబడెను;
తాత్పర్యం
ఈ విధంగా అసూయతో పెదవి విరుస్తూ, వంకర చూపులతో
ఆక్షేపించిన ఆ అప్సరస, పెద్దల పట్ల గౌరవాన్ని, తన అభిమానాన్ని, లోక లజ్జను సైతం
మరచిపోయింది. ఆమె కోపంతో తన చెవికి అలంకారంగా ఉన్న నల్లకలువ
పువ్వును (కర్ణోత్పలాన్ని) స్వయంగా చేత్తో పీకి, ఆ ముని (అర్జునుని)
వక్షఃస్థలంపై విసిరి కొట్టింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'ఇతి' ఈ విధంగా అసూయ (మత్సరము) చేత అదిరే అధరోష్ఠం కలిగినట్లుగా పలికి, కుటిలీకృతమైన దృష్టితో (విషమితచక్షుషా) చూసింది. ఆచార్యాది గురువులను,
అభిమానాన్ని, లజ్జను లెక్కచేయనిదై (అగణితగురుమానలజ్జయా) కయాచిత్ (ఒకానొక స్త్రీ)
తన చేత్తోనే చెవిలోని నల్లకలువతో (శ్రవణోత్పలేన) ఆ ముని యొక్క వక్షఃస్థలంపై
కొట్టింది (జఘ్నే). "నిర్వర్ణనం తు నిధ్యానం
దర్శనాలోకనేక్షణమ్" అని అమరకోశం.
57 వ శ్లోకం
సవినయమపరాభిసృత్య సాచి
స్మితసుభగైకలసత్కపొలలక్ష్మీః ।
శ్రవణనియమితేన తం నిదధ్యౌ సకలమివాసకలేన
లోచనేన ॥ 57 ॥
ప్రతిపదార్థం
అపరా = మరొక అప్సరస, సవినయమ్ = వినయముతో
కూడినట్లుగా, సాచి = వంకరగా (తిర్యగ్గతిలో), అభిసృత్య =
సమీపమునకు వెళ్ళి, స్మిత = మందహాసము చేత, సుభగ =
మనోహరమైనట్టియు, ఏకలసత్ = ఒక వైపు ప్రకాశిస్తున్నట్టియు, కపోలలక్ష్మీః =
చెక్కిలి శోభ కలిగినదై, శ్రవణనియమితేన = చెవి వరకు వ్యాపించినట్టి
(కర్ణాంత విశ్రాంతమైనట్టి), అసకలేన = అసంపూర్ణమైన (క్రీగంటి చూపు రూపమైన), లోచనేన = కంటి చేత, తమ్ = ఆ అర్జునుని, సకలమివ = సమగ్రముగా
(పూర్తిగా), నిదధ్యౌ = నిదానించి చూసెను;
తాత్పర్యం
మరొక అప్సరస ఎంతో వినయంగా వయ్యారాలు
ఒలకబోస్తూ వంకర నడకలతో అర్జునుడి సమీపానికి వెళ్ళింది. ఆమె చిరునవ్వు
చిందిస్తుండగా ఆమె ఒక వైపు చెక్కిలి శోభ పరమ మనోహరంగా ప్రకాశిస్తోంది. చెవి వరకు దట్టంగా
వ్యాపించిన తన విశాల నేత్రాల నుండి ప్రసరించిన అసంపూర్ణమైన క్రీగంటి చూపుతో
(కటాక్షంతో) ఆమె ఆ అర్జునుడిని ఆపాదమస్తకం పూర్తిగా నిదానించి చూసింది.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'అపరా' అనగా మరొక స్త్రీ, వినయముతో (అనౌద్ధత్యముతో)
తిర్యగ్గతిలో (సాచి) సమీపానికి వెళ్ళి, మందహాసము చేత
మనోహరమై ప్రకాశించే కపోలలక్ష్మి కలదై నిలిచింది. ఇక్కడ బహువచన పదోత్తర బహువ్రీహి సమాసం రావడం వల్ల కప్ ప్రత్యయం
రాలేదు. 'శ్రవణనియమితేన' అనగా కర్ణాంతమునకు ప్రాపించబడిన, శ్రోత్రము చేత
రుద్ధప్రసరమైన (అంతవరకు ఆయతమైన) అని అర్థం. 'అసకలేన' అనగా అసంపూర్ణమైన కటాక్షము చేత ఆ మునిని (ధనంజయుని) 'సకలమివ' అనగా సమగ్రంగా చూసింది (నిదధ్యౌ). క్రీగంటి చూపుతోనే ఆయనను పూర్తిగా చూసింది అని భావం.
- అలంకారం: ఈ శ్లోకాలన్నింటిలోనూ (52
నుండి 57 వరకు) భావాభాస నిబంధన ఉండటం వల్ల 'ఊర్జస్వలాలంకారం' చెప్పబడింది. ఇక్కడ 'ఔత్సుక్యము' అనునది భావము. విరక్తుడైన ముని విషయమై ఇది వ్యక్తమవ్వడం వల్ల అనౌచిత్య హేతువు చేత
ఇది 'భావాభాస' అయినదని ముందే
చెప్పబడింది.
58 వ శ్లోకం
కరుణమభిహితం త్రపా నిరస్తా తదభిముఖం చ
విముక్తమశ్రు తాభిః ।
ప్రకుపితమభిసారణేఁనునేతుం ప్రియమియతీ
హ్యబలాజనస్య భూమిః ॥ 58 ॥
ప్రతిపదార్థం
తాభిః = ఆ అప్సరసల చేత, తదభిముఖమ్ = ఆ ముని
సముఖమునందు, కరుణమ్ = దీనముగా, అభిహితమ్ =
పలకబడినది, త్రపా = లజ్జ (సిగ్గు), నిరస్తా =
విడిచిపెట్టబడినది, చ = మరియు, అశ్రు = కన్నీరు, విముక్తమ్ =
విడువబడినది (కార్చబడినది), హి = ఏలయనగా, అభిసారణే = సమాగమ
విషయమునందు (కలయిక కొరకు), ప్రకుపితమ్ = అనుకూలుడు కానట్టి (ప్రతికూలుడైన), ప్రియమ్ = ప్రియుని, అనునేతుమ్ =
అనుకూలునిగా చేసుకొనుటకు, అబలాజనస్య = స్త్రీజనమునకు, ఇయతీ భూమిః హి =
ఇంతవరకు మాత్రమే కదా హద్దు (సాధనముల పరమావధి);
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసలు ముని ఎదుట ఎంతో దీనంగా
ప్రార్థిస్తూ పలికారు, సిగ్గును పూర్తిగా విడిచిపెట్టారు, కన్నీరు కార్చారు. అంతకుమించి వారు
చేయగలిగింది ఏమీ లేదు. ఎందుకంటే, కలయికకు
అంగీకరించని ప్రతికూలుడైన ప్రియుడిని ప్రసన్నం చేసుకోవడానికి స్త్రీలు
ప్రయోగించదగిన సాధనాల హద్దు (పరమావధి) ఇంతవరకు మాత్రమే కదా! వారి సమస్త
ప్రయత్నాలూ ముని నిశ్చలత్వం ముందు ముగిసిపోయాయి.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- అవతారిక: అప్సరసలు మునిని ప్రలోభపెట్టే ప్రయత్నాలను ఇక్కడితో
ఉపసంహరిస్తున్నారు.
- పద వివరణ: ఆ స్త్రీల చేత ముని ఎదుట దీనంగా (కరుణం) చెప్పబడింది, లజ్జ త్యజించబడింది, కన్నీరు కూడా విడువబడింది. అంతకుమించి విధింపదగినది ఏదీ లేదు. ఎందువల్ల అంటే, 'అభిసారణే' అనగా సమాగమ విషయమునందు అనుకూలుడు
కానట్టి ప్రియుని అనుకూలునిగా చేసుకోవడానికి 'అబలాజనస్య' (స్త్రీజనమునకు) 'ఇయతీ భూమిః' అనగా ఇంతవరకే పరిమితి.
ఇది సాధనముల యొక్క పరమావధి అని భావం.
- అలంకారం: ఇక్కడ అప్సరసల వృత్తాంతమనే విశేషాన్ని స్త్రీజన స్వభావమనే సామాన్య
సత్యంతో సమర్థించడం వల్ల 'అర్థాంతరన్యాసాలంకారం' ఉపయోగించబడింది.
59 వ శ్లోకం
అసకలనయనేక్షితాని లజ్జా గతమలసం పరిపాండుతా
విషాదః ।
ఇతి వివిధమియాయ తాసు భూషాం ప్రభవతి
మండయితుం వధూరనంగః ॥ 59 ॥
ప్రతిపదార్థం
అసకలనయనేక్షితాని = క్రీగంటి చూపులు
(నయనార్ధ వీక్షణములు), లజ్జా = సిగ్గు, అలసమ్ గరమ్ =
మందగమనము, పరిపాండుతా = తెల్లనగుట (పాండుర వర్ణత్వము), విషాదః =
(ఇష్టసిద్ధి కలగనందున ఏర్పడిన) మనస్తాపము, ఇతి = ఈ విధముగా, వివిధమ్ =
నానావిధములైన విచేష్టితము, తాసు = ఆ అప్సరసల యందు, భూషామ్ =
అలంకారమును, ఇయాయ = పొందెను, తథా హి = అది
ఎలాగనగా, అనంగః = మన్మథుడు, వధూః = స్త్రీలను, మండయితుమ్ =
అలంకరించుటకు, ప్రభవతి హి = సమర్థుడగును కదా;
తాత్పర్యం
ఆ అప్సరసలలో వ్యక్తమైన క్రీగంటి చూపులు, సిగ్గు, మందగమనము, విరహము వల్ల కలిగిన
శరీరం తెల్లబడుట మరియు ఇష్టసిద్ధి కలగనందున ఏర్పడిన మనస్తాపము అనే నానావిధ
చేష్టలన్నీ వారిలో ఒక అపూర్వమైన అలంకారంగా శోభిల్లాయి. ఇది యుక్తమే, ఎందుకంటే మన్మథుడు
స్త్రీల యొక్క సమస్త అవస్థలను, వికారాలను కూడా ఒక దివ్యమైన అలంకారముగా
మార్చడానికి సమర్థుడు కదా!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- అవతారిక: ఆ అప్సరసల యొక్క అనురాగ చేష్టల వర్ణనను ఈ శ్లోకంతో ముగిస్తున్నారు
(నిగమయితి).
- పద వివరణ: 'అసకలనయనేక్షితాని' అనగా నయనార్ధ విలోకితములు, 'లజ్జాలసమ్
గరమ్' అనగా మందగమనము, 'పరిపాండుతా' అనగా పాండుర వర్ణత్వము,
'విషాదః' అనగా ఇష్ట వస్తువు లభించనందున కలిగిన చేతోభంగము. ఇలాంటి వివిధ రకములైన నానా విచేష్టితములు నపుంసక ఏకశేషత్వము చేత
("నపుంసకమనపుంసక..." సూత్రం ప్రకారం) ఇక్కడ చెప్పబడ్డాయి. ఇవన్నీ తాసు (ఆ స్త్రీల యందు) భూషను (అలంకారమును) పొందాయి అనే చోట
భావ ప్రాధాన్యంతో అన్వయించుకోవాలి. తథా హి — 'అనంగః' (మదనుడు) వధువులను సమస్త అవస్థలలోనూ
అలంకరించడానికి ప్రభవతి (సమర్థుడగును). కాబట్టి
మన్మథుడి చేత భూషితులైన ఆ అప్సరసల యొక్క సమస్త వికారాలు కూడా భూషణములుగానే
మారాయని భావము.
60 వ శ్లోకం
అలసపదమనోరమం ప్రకృత్యా జితకలహంసవధూగతి
ప్రయాతమ్ ।
స్థితమురుజఘనస్థలాతిభారాదుదితపరిశ్రమజిహ్మితేక్షణం
వా ॥ 60 ॥
ప్రతిపదార్థం
ప్రకృత్యా = స్వభావము చేతనే, అలసపద = మందగించిన
అడుగుల చేత, మనోరమమ్ = మనోజ్ఞమైనట్టియు, अत एव = అందువల్లనే, జితకలహంసవధూగతి =
ఆడహంసల నడకను జయించినట్టి, ప్రయాతమ్ = (ఆ వధువుల యొక్క) గమనమును, వా = లేదా, ఉరుజఘనస్థల =
మిక్కిలి విశాలమైన నితంబస్థలము యొక్క,
అతిభారాత్ = మిక్కిలి బరువు వలన, ఉదితపరిశ్రమ =
పుట్టిన శ్రమ చేత, జిహ్మిత = ఘూర్ణిల్లిన (సొలసిపోయిన), ఈక్షణమ్ = కన్నులు
కలిగినట్టి, స్థితం వా = నిలకడను (నిలబడుటను గాని);
తాత్పర్యం
మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానుసారంగా ఇక్కడి
నుండి మూడు శ్లోకాల (60, 61, 62) ద్వారా అర్జునుడిని లోంగదీసుకోవడంలో ఆ అప్సరసల
ప్రయత్నాలు ఎలా విఫలమయ్యాయో వర్ణిస్తున్నారు. ఆ అప్సరసలు
స్వభావసిద్ధంగానే మందగించిన అడుగులతో ఆడహంసల నడకను తిరస్కరిస్తూ నడిచిన మనోహర
నడకలు గాని, లేదా తమ భారమైన నితంబ శ్రమ వల్ల అలసిపోయి
సోలుతున్న కళ్ళతో వారు నిలిచిన నిలకడలు గాని (అర్జునునిపై ఎలాంటి ప్రభావాన్ని
చూపలేకపోయాయి).
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- అవతారిక: ఇప్పుడు మూడు శ్లోకాల (విశేషకము) ద్వారా మునిని ప్రలోభపెట్టడంలో ఆ
అప్సరసలు చేసిన ప్రయత్నాల యొక్క వైఫల్యాన్ని చెప్తున్నారు.
- పద వివరణ: వధువులకు సంబంధించిన,
స్వభావము చేతనే అలసములైన పాదముల చేత
మనోజ్ఞమైనట్టి, అందువల్లనే జితమైన కలహంసల గతి కలిగిన
'ప్రయాతమ్' (గమనము - భావే
క్త ప్రత్యయం). అలాగే 'ఉరు' అనగా అతి విపులమైన జఘనస్థలము యొక్క 'అతిభారాత్' (అతి గౌరవము వల్ల) ఉద్గతమైన పరిశ్రమము
(శ్రమ) చేత జిహ్మితములు (ఘూర్ణిల్లినవి) అయిన ఈక్షణములు ఏ స్థితి యందు కలవో ఆ
'స్థితమ్' (స్థితి). ఇక్కడి 'వా' శబ్దములు
సముచ్చయార్థంలో (అన్నింటినీ కలిపి చెప్పడానికి) ఉపయోగించబడ్డాయి.
61 వ శ్లోకం
భృశకుసుమశరేషుపాతమోహాదనవసితార్థపదాకులోఁభిలాపః
।
అధికవితతలోచనం వధూనామయుగపదున్నమితభ్రు
వీక్షితం చ ॥ 61 ॥
ప్రతిపదార్థం
భృశ = గాఢమైన, కుసుమశర = మన్మథుని
యొక్క, ఇషుపాత = బాణముల దెబ్బ వలని, మోహాత్ = మూర్ఛ
(భ్రాంతి) వలన, అనవసితార్థ = అస్ఫుట ఉచ్చారణము చేత నిర్ణయింపబడని
అర్థము గల, పద = పదముల చేత, ఆకులః = సంకీర్ణమైన
(తడబడుచున్న), అభిలాపః = (వధువుల యొక్క) మాటల ప్రయోగము గాని, అధికవితతలోచనమ్ =
మిక్కిలి విస్తరించిన కన్నులు కలిగినట్టియు, అయుగపత్ = ఒకేసారి
కాకుండా క్రమముగా (మార్చి మార్చి), ఉన్నమితభ్రు = పైకి లేపబడిన కనుబొమ్మలు కలిగినట్టి, వీక్షితం చ =
చూపులు (వీక్షణము) గాని;
తాత్పర్యం
తీవ్రమైన మన్మథ బాణాల దెబ్బకు
మోహాక్రాంతులైన ఆ అప్సరసలు, అస్పష్టమైన ఉచ్చారణతో అర్థం కాకుండా తడబడుతూ
పలికిన మాటలు గాని, కళ్ళను పెద్దవిగా చేసి కనుబొమ్మలను ఒకదాని తర్వాత
ఒకటి మార్చి మార్చి పైకి లేపుతూ వారు ప్రదర్శించిన శృంగార వీక్షణములు గాని
(అర్జునుని ముందు వ్యర్థమయ్యాయి).
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'భృశేన' అనగా గాఢమైన కుసుమశరుని (కాముని) బాణ నిపాతము వల్ల కలిగిన మోహము
(మూర్ఛ) అనే హేతువు వల్ల — అస్ఫుట ఉచ్చారణము చేత నిర్ణయింపబడని
(అనవసితార్థములు) అభిధేయములు కలిగినట్టి సుప్తిఙంత శబ్దముల చేత (పదముల చేత)
ఆకులమైన (సంకీర్ణమైన) 'అభిలాపః' (వాక్య ప్రయోగము). అలాగే అధికముగా విస్తృతమైన లోచనములు
కలిగినట్టి, 'అయుగపత్' అనగా పర్యాయముగా (మార్చి మార్చి) ఉన్నమితములైన కనుబొమ్మలు (భ్రువౌ)
కలిగినట్టి 'వీక్షితమ్' (వీక్షణము). ఇక్కడ "హ్రస్వో నపుంసకే
ప్రాతిపదికస్య" అనే సూత్రం చేత హ్రస్వము వచ్చింది.
62 వ శ్లోకం
రుచికరమపి నార్థవద్బభూవ స్తిమితసమాధిశుచౌ
పృథాతనూజే ।
జ్వలయతి మహతాం మనాంస్యమర్షే న హి
లభతేఁవసరమసుఖాభిలాషః ॥ 62 ॥
ప్రతిపదార్థం
రుచికరమపి = (మునుపు చెప్పబడినదంతా) ఎంతటి
స్పృహను (కాంతిని/ఆసక్తిని) కలిగించేదైనప్పటికీ, స్తిమిత =
నిశ్చలమైన, సమాధి = తపోయోగము చేత, శుచౌ =
పరిశుద్ధుడైన (నిర్వికార చేతస్కుడైన),
పృథాతనూజే = కుంతీపుత్రుడైన అర్జునుని
విషయమున, అర్థవత్ = సప్రయోజనము (ఫలవంతము), న బభూవ = కాలేదు, తథా హి = అది
ఎలాగనగా, అమర్షే = కోపము (శతృ నిర్మూలనా రోషము), మహతామ్ = ధీరులైన
మహాత్ముల యొక్క, మనాంసి = మనస్సులను, జ్వలయతి సతి =
రగుల్కొలుపుచుండగా, సుఖాభిలాషః = సుఖముల యందలి కోరిక, అవసరమ్ = అవకాశమును, న లభతే హి = పొందదు
కదా;
తాత్పర్యం
మునుపు చెప్పబడిన అప్సరసల నడకలు, చూపులు, తడబాటు మాటలు వంటి కామోద్దీపక
చేష్టలన్నీ ఎంతటి ఆసక్తిని కలిగించేవైనప్పటికీ, నిశ్చలమైన
తపోయోగం చేత నిర్వికార చిత్తుడైన అర్జునుడి విషయములో ఏమాత్రం సప్రయోజనము కాలేదు. ఎందుకంటే, శత్రువులపై పగ అనే రోషాగ్ని ధీరుల
మనస్సులను దహిస్తున్నప్పుడు, అక్కడ
శృంగార సుఖాలకు ఏమాత్రం అవకాశం ఉండదు కదా!
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: పూర్వోక్తమైన చేష్టా సమూహమంతా 'రుచికరమపి' అనగా స్పృహను కలిగించేదైనప్పటికీ. "రుచిః
కాంత్యర్చిషోర్భాసి స్త్రియాం శోభాస్పృహార్థయోః" అని వైజయంతీ నిఘంటువు. 'స్తిమితేన' అనగా స్థిరమైన సమాధి (తపోయోగము) చేత
శుచియైన (పరిశుద్ధుడైన/నిర్వికార చేతస్కుడైన) 'పృథాతనూజే' (అర్జునుని) విషయమున 'అర్థవత్' (సప్రయోజనము) కాలేదు.
- అర్థాంతరన్యాసము: ఎందువల్ల కాలేదంటే — 'మహతామ్' (ధీరుల) మనస్సులను 'అమర్షే' (కోపము) రగుల్కొలుపుచుండగా 'సుఖాభిలాషః' అవకాశాన్ని పొందదు. రౌద్ర రసము శృంగార రసానికి విరోధి
కావడం వల్లే ఇక్కడి ఆశయము. ఈ విధంగా విశేషక శ్లోకము నందు
సామాన్య వాక్యము చేత విశేషాన్ని సమర్థించడం వల్ల 'అర్థాంతరన్యాసాలంకారం'
ఉపయోగించబడింది.
63 వ శ్లోకం
స్వయం సంరాధ్యైవం శతమఖమఖండేన తపసా
పరోచ్ఛిత్త్యా లభ్యామభిలషతి లక్ష్మీం
హరిసుతే ।
మనోభిః సోద్వేగైః ప్రణయవిహతిధ్వస్తరుచయః
సగంధర్వా ధామ త్రిదశవనితాః స్వం ప్రతీయయుః
॥ 63 ॥
ప్రతిపదార్థం
ఎవమ్ = ఈ విధముగా, హరిసుతే =
ఇంద్రపుత్రుడైన అర్జునుడు, అఖండేన = విఘ్నము లేని (అఖండమైన), తపసా = తపస్సు చేత, శతమఖమ్ = నూరు
యజ్ఞములు చేసిన దేవేంద్రుని, స్వయమ్ = స్వయముగా, సంరాధ్య =
ప్రసన్నము చేసుకొని, పరోచ్ఛిత్త్యా = శత్రువుల (కౌరవుల) నాశనము ద్వారా, లభ్యామ్ = పొందదగిన, లక్ష్మీమ్ =
రాజలక్ష్మిని, అభిలషతి సతి = కోరుచుండగా, ప్రణయవిహతి = (తమ)
ప్రార్థన భంగము కావడం చేత, ధ్వస్తరుచయః = నశించిన కాంతి కలిగినట్టియు, సోద్వేగైః =
(కార్యసిద్ధి కానందున) నిరాశతో కూడిన,
మనోభిః = మనస్సులతో, సగంధర్వాః =
గంధర్వులతో కూడినవారై, త్రిదశవనితాః = ఆ దేవతా స్త్రీలు (అప్సరసలు), స్వమ్ = తమ యొక్క, ధామ = నివాస
స్థానమునకు (స్వర్గమునకు), ప్రతీయయుః = తిరిగి వెళ్ళిపోయారు;
తాత్పర్యం
ఈ విధంగా ఇంద్రపుత్రుడైన అర్జునుడు తన
అఖండ తపస్సు ద్వారా దేవేంద్రుని ప్రసన్నం చేసుకుని, శత్రు సంహారం
ద్వారా లభించే విజయలక్ష్మిని మాత్రమే కోరుకుంటూ నిశ్చలంగా ఉండిపోయాడు. దాంతో తమ
ప్రార్థనలు విఫలమై, ముఖ కాంతులు కోల్పోయి, తీవ్ర నిరాశతో ఆ
అప్సరసలు తమ వెంట వచ్చిన గంధర్వులతో కలిసి తిరిగి తమ నివాస స్థానమైన స్వర్గానికి
వెళ్ళిపోయారు.
విశేషాలు (మల్లినాథసూరి వ్యాఖ్యానానువాదం)
- పద వివరణ: 'హరిసుతే' (అర్జునుడు) స్వయంగా అఖండమైన (అవిలుప్తమైన) తపస్సు చేత శతమఖుడైన
ఇంద్రుని 'సంరాధ్య' (సంతోషింపజేసి), 'పరోచ్ఛిత్త్యా' అనగా శత్రు వధ చేత లభ్యమయ్యే రాజలక్ష్మిని అభిలషిస్తుండగా. 'సోద్వేగైః' అనగా కార్యసిద్ధి కానందున కలిగిన
నిర్వేదముతో కూడిన మనస్సులు కలవారై. అలాగే 'ప్రణయవిహత్యా' ప్రార్థన భంగము కావడం వల్ల 'ధ్వస్తరుచయః' నశించిన కాంతి గలవారై, గంధర్వ సహితులైన ఆ త్రిదశ వనితలు (దేవతా స్త్రీలు) తమ స్థానమునకు
(స్వస్థానమునకు) తిరిగి వెళ్ళిపోయారు.
- ఛందస్సు: ఈ సర్గ అంత్య శ్లోకంలో 'శిఖరిణి' వృత్తం ఉపయోగించబడింది.
దీని లక్షణం: "రసై
రుద్రైశ్ఛిన్నా యమనసభలా గః శిఖరిణీ". (ఇందులో వరుసగా
యగణ, మగణ, నగణ, సగణ, భగణములు, ఒక లఘువు, ఒక గురువు ఉంటాయి. 6, 11 అక్షరాల వద్ద యతి మైత్రి ఉంటుంది).
- సర్గ ముగింపు: ఇతి శ్రీమహామహోపాధ్యాయ కోలాచల మల్లినాథసూరి విరచితమైన కిరాతార్జునీయ
కావ్య వ్యాఖ్యానమైన ఘంటాపథమునందు దశమ సర్గ సమాప్తము.
