కిరాతార్జునీయం 14వ సర్గ
శ్లోకము 1
తతః కిరాతస్య వచోభిరుద్ధతైః పరాహతః శైల
ఇవార్ణవాంబుభిః ।
జహౌ న ధైర్యం కుపితో౽పి పాండవః
సుదుర్మహంతఃకరణా హి సాధవః ॥
- ప్రతిపదార్థం: తతః = ఆ తరువాత; కిరాతస్య = కిరాతుని యొక్క; ఉద్ధతైః =
గర్వముతో కూడిన; వచోభిః = మాటల చేత; అర్ణవాంబుభిః = సముద్రపు నీటి అలల చేత; శైలః ఇవ = పర్వతము వలె;
పరాహతః = కొట్టబడినవాడై; పాండవః = అర్జునుడు; కుపితః అపి = కోపగించినవాడైనప్పటికీ; ధైర్యం = మనో నిబ్బరమును; న జహౌ =
విడవలేదు; హి = ఏలయనగా; సాధవః = సజ్జనులు; సుదుర్మహంతఃకరణాః = మిక్కిలి
చలింపజేయరాని అంతఃకరణము కలవారు.
- తాత్పర్యం: ఆ తరువాత, సముద్రపు అలల
తాకిడికి పర్వతం చలించనట్లు, కిరాతుని గర్వపు మాటల చేత
తిరస్కరింపబడినప్పటికీ అర్జునుడు తన ధైర్యాన్ని కోల్పోలేదు. కోపం
వచ్చినప్పటికీ ఆయన దానిని అణచుకున్నాడు. ఎందుకంటే సజ్జనుల మనస్సును ఎవరూ అంత
సులభంగా చలింపజేయలేరు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, కిరాతుని వాక్యముల అనంతరం ప్రగల్భములైన ఆ మాటల చేత, సముద్ర జలముల చేత పర్వతము వలె పరాహతుడైన, అనగా అభిహతుడైనందువల్లనే కోపగించినప్పటికీ పాండవుడు ధైర్యమును, అనగా వికారము లేని చిత్తమును వీడలేదు, త్యజించలేదు.
ఉత్పన్నమైన కోపమును కూడా స్తంభింపజేసెను అని అర్థము. అలాగే లోకంలో సాధువులు, అనగా సజ్జనులు మిక్కిలి దురాసదమైన, అనగా
కంపింపజేయరాని అంతఃకరణము కలవారు కదా. ఇక్కడ అర్థాంతరన్యాస అలంకారము ఉన్నది.
శ్లోకము 2
సలేశముల్లింగితశాత్రవేంగితః కృతీ గిరాం
విస్తరతత్త్వసంగ్రహే ।
అయం ప్రమాణీకృతకాలసాధనః ప్రశాంతసంరంభ ఇవాదదే వచః ॥
- ప్రతిపదార్థం: సలేశం = సమస్తముగా; ఉల్లింగితశాత్రవేంగితః = గ్రహింపబడిన శత్రువు యొక్క అభిప్రాయము
కలవాడు; గిరాం = మాటల యొక్క; విస్తరతత్త్వసంగ్రహే = విస్తారము నందును మరియు సంక్షిప్తార్థము
నందును; కృతీ = సమర్థుడైనవాడు; ప్రమాణీకృతకాలసాధనః = కాలమునే ప్రధాన సాధనముగా చేసుకున్నవాడు; అయం = ఈ అర్జునుడు; ప్రశాంతసంరంభః ఇవ = కోపము సమసినవాని
వలె; వచః = మాటలను; ఆదదే =
ప్రారంభించెను.
- తాత్పర్యం: శత్రువు యొక్క అంతరంగాన్ని పూర్తిగా
గ్రహించినవాడు, మాటల విస్తారంలోనూ మరియు వాటిని
సంక్షిప్తంగా చెప్పడంలోనూ నేర్పరి అయినవాడు, సమయానుకూలంగా
మాట్లాడటం తెలిసినవాడు అయిన ఈ అర్జునుడు తన కోపాన్ని పైకి కనిపించనీయకుండా
ప్రశాంతంగా మాట్లాడటం ప్రారంభించాడు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, లేశములతో కూడినది సలేశము, అనగా సకలముగా
ఏ విధముగానైతే ఉద్భూత లింగము చేయబడినదో, అనగా ఆ వాక్య
భంగిమల చేతనే సమ్యక్ విధానముగా అవగతము చేసుకోబడినదో అని అర్థము. శత్రువే
శాత్రవుడు, స్వార్థము నందు అణ్ ప్రత్యయము. వాని
యొక్క ఇంగితము, అనగా అభిప్రాయము ఎవరి చేత
ఉల్లింగితమైనదో అతడు. వాక్కులకు సంబంధించిన విస్తారము నందు, తత్త్వసంగ్రహము నందు,
అనగా అర్థ సంక్షేపము నందు కుశలుడు.
కాలమునే ప్రమాణముగా, అనగా ప్రధానముగా చేసుకున్న సాధనము
ఎవరి చేతో అతడు. అవసరోచితముగా చెప్పదలచినవాడు అని అర్థము. ఈ పాండవుడు ప్రశాంత
సంరంభుడు, అనగా సంక్షోభము రహితుడైన వాని వలె
వచనమును గ్రహించెను, అనగా పలికెను.
శ్లోకము 3
వివిక్తవర్ణాభరణా సుఖశ్రుతిః ప్రసాద్యంతీ
హృదయాల్యపి ద్విషామ్ ।
ప్రవర్తతే నాకృతపుణ్యకర్మణాం ప్రసన్నగంభీరపదా
సరస్వతీ ॥
- ప్రతిపదార్థం: వివిక్తవర్ణాభరణా = స్పష్టముగా ఉచ్చరింపబడిన
అక్షరములే ఆభరణములుగా కలది; సుఖశ్రుతిః = వినుటకు సుఖమును
కలిగించునది; ద్విషాం అపి = శత్రువుల యొక్క కూడా; హృదయాని = మనస్సులను;
ప్రసాద్యంతీ = ప్రసన్నము చేయునది; ప్రసన్నగంభీరపదా = స్పష్టమైన గంభీరమైన పదములు కలది; సరస్వతీ = వాక్కు; అకృతపుణ్యకర్మణాం = పుణ్యకార్యములు
చేయనివారికి; న ప్రవర్తతే = లభింపదు.
- తాత్పర్యం: స్పష్టమైన అక్షర ఉచ్చారణే ఆభరణంగా కలిగి, వినడానికి ఎంతో మధురంగా ఉంటూ, శత్రువుల
హృదయాలను సైతం ప్రసన్నం చేయగల గంభీరమైన పదాలతో కూడిన వాక్కు పుణ్యం చేసుకోని
వారికి అబ్బదు. కేవలం పుణ్యాత్ములకే ఇటువంటి వాక్కు సాధ్యమవుతుంది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, శాంత వచనములతోనే చెప్పుచున్నాడు. వివిక్తములు, అనగా సంయోగాదుల చేత అశ్లిష్టములై స్ఫుటముగా ఉచ్చరింపబడిన వర్ణములు, అనగా అక్షరములే ఆభరణములుగా దేనికి కలదో అది. అన్యత్ర చూసినట్లయితే, వివిక్తములు, అనగా శుద్ధములైన వర్ణములు, రూపము మరియు ఆభరణములు దేనికి కలదో అది. అమరకోశము ప్రకారం వర్ణము
అనేది ద్విజాదుల యందు, శుక్లాదుల యందు, స్తుతి యందు మరియు అక్షరము నందు కూడా వర్తించును. సుఖకరమైన శ్రుతి, అనగా శ్రవణము దేనికి కలదో అది సుఖశ్రుతి, అనగా వినదగినది అని అర్థము. అన్యత్ర చూస్తే, శ్రూయతే అనగా వినబడునది శ్రుతి, అనగా వాక్కు.
అది సుఖకరముగా ఎవరికి కలదో ఆమె మంజుభాషిణి అని అర్థము. శత్రువుల యొక్క
హృదయములను కూడా ప్రసన్నము చేయునది, అలాంటప్పుడు
సుహృదుల గురించి చెప్పవలెనా అని భావము. ప్రసన్నములు, అనగా వాచకములు, గంభీరములు, అనగా అర్థ గురువులైన సుప్తిఙంత రూప పదములు దేనికి కలదో అది. అన్యత్ర
చూస్తే ప్రసన్న, అనగా విమల అయినట్టి గంభీర పద అలస
చరణము గల సరస్వతి, అనగా వాక్కు మరియు స్త్రీ రత్నము
కూడా. ఇట్లు చెప్పబడినది, సరస్వతి అనునది నదీ భేదము నందు, గోవు నందు, వాగ్దేవత యందు మరియు స్త్రీ రత్నము
నందు కూడా వర్తించును. పుణ్యకర్మలు చేయని వారికి ఇది ప్రవర్తించదు, అనగా ప్రసరించదు, కేవలము సుకృతులకే కలుగును అని
అర్థము. నీ యొక్క వాణి ఇటువంటిదైనందున నీవు ధన్యుడవు అని భావము. ఇక్కడ ఒకానొక
నాయిక మరియు వాగ్దేవత ప్రతీయమగుచున్నారు. కాబట్టి ఇది సమసోక్తి అలంకారము, విశేషణ మాత్ర సామ్యము చేత అప్రస్తుత ప్రతీతి కలుగుట వలన. అందువలననే
ఇక్కడ శ్లేష కాదు.
శ్లోకము 4
భవంతి తే సభ్యతమా విపశ్చితాం మనోగతం వాచి
నివేశయంతి యే ।
నయంతి తేష్వప్యుపపన్ననైపుణా గభీరమర్థం
కతిచిత్ప్రకాశతామ్ ॥
- ప్రతిపదార్థం: యే = ఎవరైతే; మనోగతం =
మనస్సు నందు ఉన్న భావమును; వాచి = వాక్కు నందు; నివేశయంతి = ఉంచగలరో;
తే = వారు; విపశ్చితాం = పండితుల మధ్య; సభ్యతమాః =
మిక్కిలి యోగ్యులైన సభ్యులుగా;
భవంతి = అవుతారు; తేషు వక్తృషు అపి = ఆ మాట్లాడేవారిలో కూడా; ఉపపన్ననైపుణాః = తగిన నైపుణ్యము కల; కతిచిత్ =
కొందరు మాత్రమే; గభీరం = గంభీరమైన; అర్థం = భావమును; ప్రకాశతాం = స్పష్టత లోనికి; నయంతి = తీసుకురాగలరు.
- తాత్పర్యం: మనస్సులోని భావాన్ని వాక్కు ద్వారా
వ్యక్తపరచగలవారు పండితుల సభలో శ్రేష్టులుగా ఎంచబడతారు. అయితే, అలా మాట్లాడగలిగే వారిలో కూడా, గంభీరమైన
గూఢార్థాలను స్పష్టంగా అందరికీ అర్థమయ్యేలా వివరించగల నైపుణ్యం కొందరికి
మాత్రమే ఉంటుంది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఆ పురుషులు విపశ్చితుల,
అనగా విద్వాంసుల మధ్య సభ్యతములు, అనగా సభ యందు సాధుతములు,
మిక్కిలి నిపుణులు అవుతారు. అమరకోశము
ప్రకారం విద్వాంసుడు, విపశ్చితుడు, దోషజ్ఞుడు సమానార్థకములు. కాశికా వృత్తి ప్రకారం సాధువు, సమర్థుడు, నిపుణుడు సమానార్థకములు. ఎవరైతే
మనోగతమైన, మనస్సు చేత గ్రహింపబడిన అర్థమును
వాక్కు నందు నివేశనము చేయుదురో,
అనగా వాక్కు చేత ఉద్గరింతురో వారు. ఆ
వక్తలలో కూడా ఉపపన్న నైపుణ్యము,
సంభావిత కౌశలము కల కొందరు మాత్రమే
గంభీరమైన, నిగూఢమైన అర్థమును ప్రకాశత్వమునకు, అనగా స్ఫుటత్వమునకు తీసుకురాగలరు. లోకంలో మొదట జ్ఞాతలే దుర్లభులు, అందులోనూ వక్తలు, అందులోనూ నిగూఢార్థ ప్రకాశకులు మరింత
దుర్లభులు. నీ యందు అంతా ఉన్నదని స్తుతి. వనేచరుని వాక్య రహస్యము జ్ఞాతమైనదని, స్వయముగా తాను కూడా అటువంటివాడే అని హృదయము.
శ్లోకము 5
స్తువంతి గుర్వీమభిధేయసంపదం విశుద్ధిముక్తేరపరే
విపశ్చీతః ।
ఇతి స్థితాయాం ప్రతిపూరుషం రుచౌ సుదుర్లభాః
సర్వమనోరమా గిరః ॥
- ప్రతిపదార్థం: కేచిత్ = కొందరు; గుర్వీం = గొప్పదైన; అభిధేయసంపదం = అర్థ సంపదను; స్తువంతి = శ్లాఘిస్తారు; అపరే = ఇతర; విపశ్చితః = పండితులు;
ఉక్తేః = వాక్యము యొక్క; విశుద్ధిం = శబ్ద శੁੱద్ధిని; స్తువంతి = మెచ్చుకుంటారు; ఇతి = ఈ
విధముగా; ప్రతిపూరుషం = ప్రతి మనిషికి; రుచౌ = అభిరుచి; స్థితాయాం = వేర్వేరుగా ఉన్నప్పుడు; సర్వమనోరమాః = అందరి మనస్సులను రంజింపజేసే; గిరః = వాక్కులు; సుదుర్లభాః = మిక్కిలి దుర్లభములు.
- తాత్పర్యం: కొందరు పండితులు అర్థ గౌరవాన్ని, మరికొందరు శబ్ద శుద్ధిని మెచ్చుకుంటారు. ఇలా ఒక్కొక్కరికి ఒక్కో
రకమైన అభిరుచి ఉండటం వల్ల, శబ్దార్థ ప్రియులైన అందరి మనస్సులను
ఒకేసారి మెప్పించగలిగే వాక్కులు లభించడం లోకంలో చాలా అరుదు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, అంతేకాక, కొందరు గుర్వీ, అనగా మహత్తరమైన అభిధేయ సంపదను, అనగా అర్థ
సంపత్తిని స్తుతింతురు. ఇతర విపశ్చితులు ఉక్తి యొక్క, అనగా శబ్దము యొక్క విశుద్ధిని, సామర్థ్యమును
స్తుతింతురు. ఇట్లు ప్రతి పురుషుని యందు రుచి, అనగా ప్రీతి
వ్యవస్థితమై ఉన్నప్పుడు, సర్వ మనోరమలైన, అనగా సర్వ శబ్దార్థ రుచులు గల పురుషుల మనస్సులను రంజింపజేయు గిరులు, అనగా వాక్కులు సుదుర్లభములు. నీ వాక్కులు మాత్రం సర్వ మనోరమలై ఉక్త
సర్వ గుణ సంపత్తితో కూడి ఉన్నవని భావము.
శ్లోకము 6
సమస్య సంపాదయతా గుణైరిమాం త్వయా సమారోపితభార
భారతీమ్ ।
ప్రగల్భమాత్మా ధురి ధుర్య వాగ్మినాం వనేచరేణాపి
సతాధిరోపితః ॥
- ప్రతిపదార్థం: హే ధుర్య = ఓ కార్యమును నిర్వహించువాడా; సమారోపితభార = స్వామి చేత అప్పగింపబడిన కార్యభారము కలవాడా; గుణైః = గుణముల చేత; ఇమాం = ఈ; భారతీం = వాక్కును; సమస్య = కూర్చి; ప్రగల్భం = నిర్భయముగా;
సంపాదయతా = పలికినట్టి; త్వయా = నీ చేత; వనేచరేణ అపి సతా = వనేచరుడైనప్పటికీ; ఆత్మా = తనను తాను; వాగ్మినాం = వక్తలలో; ధురి = అగ్రస్థానము నందు; అధిరోపితః =
నిలుపుకోబడినది.
- తాత్పర్యం: ఓ కార్యనిర్వాహకుడా, నీ ప్రభువు నీకు అప్పగించిన దూత కార్యాన్ని నెరవేరుస్తూ, గుణములతో కూడిన మాటలను ఎంతో నిర్భయంగా పలికావు. కేవలం అడవిలో తిరిగే
వనేచరుడివి అయినప్పటికీ, నీ మాటల నేర్పుతో గొప్ప వక్తల
అగ్రశ్రేణిలో నీవు స్థానం సంపాదించావు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ధురమును వహించువాడు ధుర్యుడు, దానికి సంబోధన
ఓ ధుర్య, ఓ కార్య నిర్వాహక. అందువలననే
సమారోపిత భార, అనగా స్వామి చేత నిహితమైన సంధ్యాది
కార్య భారము కలవాడా. మనువు ఇట్లు చెప్పెను, దూత యందు సంధి
విపర్యయములు ఉండును అని. ఇమాం,
అనగా శాంతత వినయ యోగ్యత మొదలైన ఈ
భారతిని, వాక్కును గుణముల చేత, అనగా వివిక్త వర్ణత్వాదుల చేత సమస్య, అనగా సంయోజనము
చేసి ప్రగల్భముగా, నిర్భీకముగా ఏ విధముగానైతే సంపాదనము
చేయుదువో, అనగా రచింతువో, వ్యాహరింతువో అని అర్థము. నీ చేత, వనేచరుడవైనప్పటికీ
అని అర్థము. సతా, ఇక్కడ అపి శబ్దము విశేష
ద్యోతనార్థము. ఆత్మ, అనగా స్వయముగా వాగ్మీల, వాచోయుక్తి పటువుల యొక్క అగ్రమున అధిరోపితమైనది, స్థాపించబడినది అని అర్థము. అమరకోశము ప్రకారం వాచోయుక్తి పటువు
వాగ్మీ అనబడును. ఇక్కడ మత్వర్థీయ గ్మిని ప్రత్యయము. రుహః పోన్యతరస్యామ్ అను
సూత్రము చేత పకారము వచ్చినది. ఇక్కడ మనువు ఇట్లు పలికెను, వపుష్మంతుడు, వీతభీతుడు, వాగ్మీ అయినవాడే రాజుకు ప్రశస్తమైన దూత అవుతాడు అని.
శ్లోకము 7
ప్రయుజ్య సామాచరితమ విలోభనం భయం విభేదాయ ధియః
ప్రదర్శితమ్ ।
తథాభియుక్తం చ శిలీముఖార్థినా
యథేతరన్యాయ్యమివావభాసతే ॥
- ప్రతిపదార్థం: సామం = సామమును; ప్రయుజ్య = ఉపయోగించి;
విలోభనం = ప్రలోభపెట్టునది; ఆచరితం = చేయబడినది; ధియః = బుద్ధి యొక్క; విభేదాయ = భేదము కొరకు;
భయం = భయము; ప్రదర్శితమ్ = చూపబడినది; శిలీముఖార్థినా
= బాణమును కోరుతున్నట్టి నీ చేత;
తథా అభియుక్తం చ = ఆ విధముగా
చెప్పబడినది; యథా = ఏ విధముగానైతే; ఇతరత్ = అన్యమైనది; న్యాయ్యం ఇవ = న్యాయసమ్మతమైన వలె; అవభాసతే = ప్రకాశించుచున్నదో.
- తాత్పర్యం: నీవు ముందుగా సామ వచనాలు పలికి
ప్రలోభపెట్టావు, ఆపై నా బుద్ధిని కలవరపరచడానికి
భయాన్ని ప్రదర్శించావు. కేవలం బాణాన్ని తిరిగి పొందాలని ఆశించే నీవు, అన్యాయమైన విషయాన్ని కూడా ఎంతో చక్కగా వాదించి, అది న్యాయబద్ధమైనదేమో అన్నట్లుగా భ్రమింపజేశావు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, వాగ్మితనే చెప్పుచున్నాడు. శాంతత వినయ యోగ్యత మొదలైన వాటి చేత సామము, అనగా సాంత్వనము. అమరకోశము ప్రకారం సామ, సాంత్వనము రెండు సమానములు. దానిని ప్రయుక్తము చేసి, అనగా నియుక్తము చేసి విలోభనము, ప్రలోభనమును
ఆచరితము, అనగా సంపాదితము చేసావు. అలాగే ధియః, అనగా బుద్ధి యొక్క విభేదము కొరకు, వ్యామోహనార్థము
భయము ప్రదర్శింపబడినది. అంతేకాక,
శిలీముఖార్థివి అయిన నీ చేత, న్యాయార్థివి కావు అని భావము. త్వయా అనేది శేషము. ఆ విధముగా
అభియుక్తము, అనగా కథితము చేయబడినది, ఏ విధముగానైతే ఇతర న్యాయము కంటే అన్యమైనదో, అనగా అన్యాయ్యమైనదో, అది న్యాయ్యము వలె, న్యాయము నుండి అనపేతమైన దాని వలె అవభాసించుచున్నదో అని ఉపమ. దీని
చేత నీవు వాగ్మీలలో అగ్రసరుడవు అని భావము.
శ్లోకము 8
విరోధి సిద్ధేరితి కర్తుముద్యతః స వారితః కిం భవతా
న భూపతిః ।
హితే నియోజ్యః ఖలు భూతిమిచ్ఛతా సహార్థనాశేన నృపో౽నుజీవినా ॥
- ప్రతిపదార్థం: సిద్ధేః = విజయమునకు; విరోధి = విరోధమైనది;
ఇతి = అని; కర్తుం = చేయుటకు; उद्यతః = సిద్ధపడిన; సః = ఆ; భూపతిః = రాజు; భవతా = నీ చేత; కిం న వారితః = ఎందుకు వారింపబడలేదు; భూతిం = శ్రేయస్సును;
ఇచ్ఛతా = కోరుకునే; సహార్థనాశేన = సమాన సుఖదుఃఖములు గల; అనుజీవినా =
సేవకుని చేత; నృపః = రాజు; హితే = హితము నందు; నియోజ్యః ఖలు = నియమింపదగినవాడు కదా.
- తాత్పర్యం: ఈ కార్యం విజయానికి భంగం కలిగిస్తుందని
తెలిసి కూడా, అలా చేయడానికి సిద్ధపడిన నీ రాజును
నీవు ఎందుకు వారించలేదు? యజమాని శ్రేయస్సును కోరే సేవకుడు, అతనితో పాటు సమాన సుఖదుఃఖాలను పంచుకునేవాడై, రాజును ఎల్లప్పుడూ మంచి మార్గంలోనే నడిపించాలి కదా.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, అయితే ఏమిటని అడిగినచో చెప్తున్నాడు. సిద్ధేః, అనగా ఫలమునకు విరోధి,
విఘాతకము అని తెలిసి కూడా, ఈ అస్మద్ ఆస్కందన రూప కర్మను చేయుటకు ఉద్యతుడైన ఆ భూపతి, మహీపతి నీ చేత, అనగా ధుర్యుని చేత ఎందుకు వారితడు
కాలేదు, నివర్తింపబడలేదు. నివారణలో హేతువును
చెప్పుచున్నాడు. భూతిని ఇచ్ఛయించుచు, ఇహమందును
పరమందును శ్రేయోర్థియై, సహచరితములైన అర్థ నాశములు, అనగా స్వార్థ అనర్థములు ఎవరికి కలవో ఆ సహార్థనాశుని చేత, అనగా సమాన సుఖదుఃఖములు గల అనుజీవి అయిన భృత్యుని చేత నృపుడు, అనగా స్వామి హితము నందు నియోజ్యుడు, నియమ్యుడు
కదా. అట్లు కానిచో స్వామి ద్రోహ పాతకము చేత శ్రేయస్సు నుండి భ్రష్టుడవుతావు
అని భావము.
శ్లోకము 9
ధ్రువం ప్రణాశః ప్రహితస్య పత్రిణః శిలోచ్చయే తస్య
విమార్aggregateణం నయః ।
న యుక్తమత్రార్యజనాతిలంఘనం దిశత్యపాయం హి
సతామతిక్రమః ॥
- ప్రతిపదార్థం: శిలోచ్చయే = పర్వతము నందు; ప్రహితస్య = ప్రయోగింపబడిన; పత్రిణః =
బాణము యొక్క; ప్రనాశః = కనబడకుండ పోవుట; ధ్రువం = నిశ్చయము; తస్య = ఆ నశించిన బాణమును; విమార్గణం = వెతుకుట;
నయః = న్యాయము; అత్ర = ఈ విషయమున; ఆర్యజనాతిలంఘనం = సజ్జనులను
అతిక్రమించుట; న యుక్తం = తగదు; హి = ఏలయనగా; సతాం = సజ్జనుల యొక్క; అతిక్రమః = తిరస్కారము;
అపాయం = అనర్థమును; దిశతి = ఇచ్చును.
- తాత్పర్యం: పర్వత ప్రాంతంలో ప్రయోగించిన బాణం
కనిపించకుండా పోవడం సహజం. ఆ నశించిన బాణాన్ని వెతుక్కోవడం న్యాయబద్ధమే. కానీ
ఆ నెపంతో ఇక్కడ ఉన్న సజ్జనులను అవమానించడం లేదా అతిక్రమించడం తగదు. ఎందుకంటే
సజ్జనులను ఎదిరించడం వల్ల అనర్థాలే సంభవిస్తాయి.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, అట్లయితే మా బాణము ఎక్కడికి పోయినది, ఇందులో
న్యాయమేమి అనగా చెప్పుచున్నాడు. ప్రహితమైన, అనగా
ప్రయుక్తమైన పత్రి, అనగా శరము యొక్క ప్రణాశము, అదర్శనము ధ్రువము, నిశ్చయము. ప్రయుక్తమైనచో అని భావము.
నశించిన ఆ పత్రిని శిలోచ్చయము నందు, శైలము నందు
వెతుకుట న్యాయము. అమరకోశము ప్రకారం అద్రి, గోత్ర, గిరి, గ్రావ, అచల, శైల, శిలోచ్చయములు సమానార్థకములు.
విమార్గణము, అనగా అన్వేషణము న్యాయ్యము. అమరకోశము
ప్రకారం అన్వేషణము, విచయనము, మార్గణము, మృగణము సమానార్థకములు. ఈ విషయమున
ఆర్యజన అతిలంఘనము, అనగా సజ్జన వ్యతిక్రమము యుక్తము
కాదు. హి, ఏ కారణము చేతనైతే సజ్జనుల అతిక్రమము
అపాయమును, అనగా అనర్థమును ఇచ్చునో, దయచేయునో అని అర్థము.
శ్లోకము 10
అతీతసంఖ్యా విహితా మమాగ్నినా ఖాండవమత్తుమిచ్ఛతా ।
అనాదృతస్యామరసాయకేష్వపి స్థితా కథం శైలజనౌశుగే
ధృతిః ॥
- ప్రతిపదార్థం: ఖాండవం = ఖాండవ వనమును; అత్తుం = దహించుటకు; ఇచ్ఛతా = కోరిన; అగ్నినా = అగ్నిదేవుని చేత; మమ = నాకు; అతీతసంఖ్యాః = లెక్కింపలేనన్ని; శిలాముఖాః =
బాణములు; విహితాః = ఇవ్వబడినవి; అమరసాయకేషు అపి = దేవతల బాణముల యందు కూడా; అనాదృతస్య = ఆదరము లేని;
మమ = నాకు; శైలజనౌశుగే = కిరాతుని బాణము నందు; ధృతిః =
ఆసక్తి; కథం = ఏ విధముగా; స్థితా = ఉండును.
- తాత్పర్యం: ఖాండవ వనాన్ని దహించాలనుకున్న అగ్నిదేవుడు
నాకు లెక్కలేనన్ని అక్షయ శరాలను ప్రసాదించాడు. దేవతల అస్త్రాలనే లెక్కచేయని
నేను, ఈ అడవి మనుషులైన కిరాతుల బాణం కోసం ఆశపడతానా? నాకా అవసరం ఎంతమాత్రం లేదు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, హర్తుమర్హసి అని ఏదైతే చెప్పబడినదో దానికి సమాధానము చెప్తున్నాడు.
ఖాండవమనెడి ఇంద్ర వనమును అత్తుం,
భక్షించుటకు ఇచ్ఛయించిన అగ్ని చేత
నాకు అతీతసంఖ్యలు, అనగా అసంఖ్యములైన శిలీముఖములు, శరములు విహితములు, అనగా ఇవ్వబడినవి. ఖాండవ దాహ సమయమున
అక్షయ తూణీరములు ఇవ్వబడినట్లు భారతమునందు చెప్పబడినది. అందువలన అమర సాయకముల
యందు కూడా అనాదృతుడనైన, ఆదర రహితుడనైన నాకు, శైలజనుల ఆశుగము నందు,
అనగా కిరాతుని బాణము నందు ధృతి, ఆస్థ ఏ విధముగా ఉండును?
ఏ విధముగానూ ఉండదు అని అర్థము. కావున
అపహార శంక చేయవలసిన పని లేదు అని భావము.
శ్లోకము 11
యది ప్రమాణీకృతమార్యచేష్టితం కిమిత్యదోషేణ
తిరస్కృతా వయమ్ ।
అయాతపూర్వా పరివాదగోచరం సతాం హి వాణీ గుణమేవ భాషతే
॥
- ప్రతిపదార్థం: ఆర్యచేష్టితం = సజ్జనుల యొక్క ప్రవర్తన; ప్రమాణీకృతం యది = ప్రమాణముగా అంగీకరింపబడినట్లయితే; వయం = మేము; అదోషేణ = ఏ తప్పు లేకపోయినప్పటికీ; కిమితి = ఎందుకు; తిరస్కృతాః = తిరస్కరింపబడితిమి; సతాం = సజ్జనుల యొక్క;
వాణీ = వాక్కు; పరివాదగోచరం = పరుల నిందకు; అయాతపూర్వా హి
= ముందెన్నడూ ప్రవేశించనిది కదా;
గుణమేవ = గుణములను మాత్రమే; భాషతే = పలుకును.
- తాత్పర్యం: సజ్జనుల ప్రవర్తననే మీరు ప్రమాణంగా
భావిస్తున్నట్లయితే, ఏ దోషము లేని మమ్మల్ని ఎందుకు
నిందిస్తున్నారు? సజ్జనుల వాక్కు ఎన్నడూ పరులను
నిందించేదిగా ఉండదు, అది ఎల్లప్పుడూ ఇతరుల గుణాలనే
కీర్తిస్తుంది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, సదాచారమే ప్రమాణమని పూర్వము చెప్పినదానికి సమాధానము ఇచ్చుచున్నాడు.
ఆర్యచేష్టితము, అనగా సచ్చరితము యది ప్రమాణీకృతము, సాధుత్వముగా అంగీకరింపబడినట్లయితే, అప్పుడు
అదోషేణ, అనగా దోషము లేకపోయినప్పటికీ మేము ఎందుకు
తిరస్కరింపబడితిమి? ఇది యుక్తము కాదు. హి, ఏలయనగా పరివాదగోచరమును,
అనగా పరనిందాస్పదమును ముందెన్నడూ
పొందనట్టి సజ్జనుల వాక్కు గుణమునే భాషించును గాని దోషమును కాదు. కావున మీరు
అబద్ధపు దోషములను పలుకుచున్నారు కాబట్టి మీకు సదాచార ప్రామాణ్య బుద్ధి లేదని
భావము. ఇక్కడ అర్థాంతరన్యాస అలంకారము ఉన్నది.
శ్లోకము 12
గుణాపవాదేన తదన్యరోపణాద్భృశాధిరూఢస్య సమంజసం జనమ్ ।
ద్విధేవ కృత్వా హృదయం నిగూహతః
స్ఫురన్నసాధోర్వివృణోతి వాగసిః ॥
- ప్రతిపదార్థం: గుణాపవాదేన = ఉన్న గుణములను దాచడము ద్వారా; తదన్యరోపణాత్ = ఆ గుణములకు భిన్నమైన దోషములను ఆరోపించడము ద్వారా; భృశాధిరూఢస్య = సమంజసమైన జనమును మిక్కిలి ఎదిరించి నిలిచినట్టియు; హృదయం = మనస్సును; నిగూహతః అపి = దాచుకొనుచున్నప్పటికీ; అసాధోః = దుర్జనుని యొక్క; స్ఫురన్ =
ప్రకాశించుచున్న; వాగసిః = వాక్కనెడి కత్తి; ద్విధా కృత్వా ఇవ = రెండుగా చీల్చినట్లుగా; వివృణోతి = హృదయగత భావమును బయటపెట్టును.
- తాత్పర్యం: ఉన్న గుణాలను నిందిస్తూ, లేని దోషాలను ఆరోపిస్తూ,
యోగ్యులైన సజ్జనులను ఎదిరించే
దుర్జనుడు తన మనస్సులోని కపటాన్ని ఎంత దాచాలని చూసినా కుదరదు. అతని నోటి
నుండి వచ్చే వాక్కనే కత్తి అతని హృదయాన్ని రెండుగా చీల్చి, అతని అసలు స్వరూపాన్ని బయటపెడుతుంది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఇతరుల బుద్ధి అప్రత్యక్షమైనప్పుడు అది దుష్టమైనదని ఎలా
నిశ్చయింపవచ్చును అనుదానికి చెప్తున్నాడు. గుణాపవాదము చేత, అనగా విద్యమాన గుణములను అపహరించుట చేత, తదన్య రోపణము వలన, అనగా ఆ గుణములకు అన్యమైన, అవిద్యమానమైన దోషములను ఆరోపించుట వలన సమంజసమైన జనమును, అనగా సుజనులను భృశముగా అధిరోహించిన, అనగా
అతిమాత్రముగా ఆక్రమించి నిలిచినట్టి, హృదయమును
నిగూహనము చేయుచున్నప్పటికీ, అనగా దాచుచున్నప్పటికీ అసాధువు యొక్క, అనగా అనార్యుని యొక్క హృదయమును స్ఫురించుచున్న, విలసిల్లుచున్న వాక్కనెడి అసి, అనగా కత్తి
ద్విధాకరించి, భిన్నము చేసి వివృతం చేయును. అతి
దుష్టమైన వాక్కు చేతనే దానికి కారణమైన బుద్ధి యొక్క దౌష్ట్యము అనుమింపబడునని
భావము. ఇక్కడ రూపక అలంకారము ఉన్నది.
శ్లోకము 13
వనాశ్రయాః కస్య మృగాః పరిగ్రహాః శృణాతి
యస్తాన్ప్రసభెన తస్య తే ।
ప్రహీయతామత్ర నృపేణ మానితా న మానితా చాస్తి భవంతి
చ శ్రియః ॥
- ప్రతిపదార్థం: వనాశ్రయాః = అడవిని ఆశ్రయించి ఉన్న; మృగాః = జంతువులు; కస్య = ఎవరి యొక్క; పరిగ్రహాః = సొత్తు; యః = ఎవరైతే; తాన్ = ఆ మృగములను; ప్రసభెన = బలాత్కారముగా; శృణాతి = చంపుతారో; తే = ఆ మృగములు; తస్య = ఆ చంపినవానికే;
భవంతి = చెందుతాయి; అత్ర = ఈ విషయమున; నృపేణ = రాజు చేత; మానితా = ఇది నాది అను అభిమానము; ప్రహీయతాం =
విడువబడుగాక; మానితా చ అస్తి శ్రియః చ భవంతి ఇతి న
= అభిమానము ఉన్నంత మాత్రాన సంపదలు సొంతమవుతాయనుట నిజము కాదు.
- తాత్పర్యం: అడవిలో ఉండే జంతువులు ఎవరి సొత్తు? ఏ వేటగాడైతే వాటిని తన పరాక్రమంతో వేటాడి చంపుతాడో, ఆ మృగాలు అతనికే చెందుతాయి. కాబట్టి 'ఈ అడవి మృగము
నాది' అనే వ్యర్థ అభిమానాన్ని రాజు వీడాలి. కేవలం
నాది అని అనుకున్నంత మాత్రాన ఏ వస్తువూ సొంతం కాదు కదా.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, పూర్వము చెప్పిన విషయమునకు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు.
వనాశ్రయులైనందువల్లనే మృగములు ఎవరి పరిగ్రహములు? ఎవరికీ కావు అని అర్థము. కింతు, ఎవరైతే ఆ
మృగములను ప్రసభముగా, బలాత్కారముగా శృణాతి, అనగా హింసిస్తారో, ఆ మృగములు ఆ హంతువు యొక్క
పరిగ్రహములు, అనగా పరిగ్రాహ్యములు అవుతాయి.
హంతువును నేనే అని భావము. రాజుగారి అభిమానము వలన స్వత్వము కలుగునను ఆశంకకు
చెప్తున్నాడు, ఈ మృగము నందు రాజు చేత మానిత, అనగా మమేత్యాభిమానము ప్రహీణము చేయబడుగాక, త్యజింపబడుగాక. అభిమాన మాత్రము చేతనే స్వత్వము సిద్ధించదు కదా.
అభిమానము ఉన్నంత మాత్రాన సంపదలు,
అనగా వస్తువులు సొంతమవుతాయని లేదు, కింతు కావు అని భావము.
శ్లోకము 14
న వర్త్మ కస్మై చిదపి ప్రదీయతామితి వ్రతం మే విహితం మహర్షిణా ।
జిఘాంసురస్మాన్నిహతో మయా మృగో వ్రతాభిరక్షా హి
సతామలంక్రియా ॥
- ప్రతిపదార్థం: కస్మై చిదపి = ఎవరికిని; వర్త్మ = దారి; న ప్రదీయతాం = ఇవ్వకూడదు; ఇతి = అని; మే = నాకు; మహర్షిణా = వ్యాస మహర్షి చేత; వ్రతం =
నియమము; విహితం = విధింపబడినది; అస్మాన్ = మమ్ములను; జిఘాంసుః = చంపగోరి వచ్చినట్టి; అయం = ఈ; మృగః = పంది; మయా = నా చేత; నిహతః = చంపబడినది; హి = ఏలయనగా; వ్రతాభిరక్షా = నియమమును కాపాడుకొనుట; సతాం = సజ్జనులకు; అలంక్రియా = అలంకారము.
- తాత్పర్యం: 'నీవు చేసే తపస్సుకు విఘ్నం కలిగించేలా ఎవరికీ దారి ఇవ్వకు' అని వ్యాస మహర్షి నాకు నియమం విధించారు. ఆ వ్రతాన్ని భంగం చేస్తూ, నాపైకి చంపడానికి దూసుకువచ్చిన ఈ మృగాన్ని నా ఆత్మరక్షణ కోసం నేను
చంపాను. తన వ్రతాన్ని కాపాడుకోవడం సజ్జనులకు అలంకారమే గాని దోషం కాదు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఏ కారణము లేకుండానే చంపావని నిందించినదానికి సమాధానము
ఇచ్చుచున్నాడు. ఎవరికిని మార్గము ఇయ్యవద్దు అని ఇటువంటి వ్రతము మహర్షి చేత, అనగా వ్యాసుని చేత మే,
అనగా నాకు విహితము చేయబడినది, ఉపదేశింపబడినది. ఈ కారణము వలన మమ్ములను జిఘాంసువుగా, చంపవలెనని అభిధావనము చేయుచు వచ్చిన ఈ మృగము నా చేత నిహతమైనది. హి, ఏలయనగా వ్రతాభిరక్షణ సజ్జనులకు అలంకారము గాని దోషము కాదు. కావున
ఆత్మరక్షణార్థమే దీని వధ జరిగినది గాని నిష్కారణముగా కాదు అని అర్థము.
శ్లోకము 15
మృగాన్వినిఘ్నన్మృగయుః స్వహేతునా కృతోపకారః
కథమిచ్ఛతాం తపః ।
కృపేతి చేదస్తు మృగః క్షతాత్క్షణాదనేన పూర్వం న
మయేతి కా గతిః ॥
- ప్రతిపదార్థం: స్వహేతునా = తన స్వార్థము కొరకు; మృగాన్ = జంతువులను; వినిఘ్నన్ = చంపునట్టి; మృగయుః = వేటగాడు; తపః = తపస్సును; ఇచ్ఛతాం = కోరుకునేవారికి; కథం = ఏ
విధముగా; కృతోపకారః = ఉపకారము చేసినవాడు
అవుతాడు; కృపా ఇతి చేత్ = దయ తలచి
చంపాడనుకుంటే; అస్తు = కానిమ్ము; మృగః = ఆ మృగము; క్షణాత్ = ఒకే క్షణములో; క్షతః = ఇద్దరి చేత కొట్టబడినది; అనేన పూర్వం =
ఇతని చేతనే ముందు కొట్టబడినది;
మయా న = నా చేత కాదు; ఇతి = అనుటకు; కా గతిః = ప్రమాణమేమి?
- తాత్పర్యం: తన స్వార్థం కోసం వేటాడే కిరాతుడు తపస్వులకు
ఉపకారం చేశాడనడం ఎలా కుదురుతుంది?
ఒకవేళ దయతోనే ఆ పందిని చంపాడనుకున్నా, ఆ మృగం మనమిద్దరం ఒకే క్షణంలో వేసిన బాణాల వల్ల కూలింది.
అలాంటప్పుడు రాజుగారే ముందు కొట్టారని, నేను తర్వాత
కొట్టానని చెప్పడానికి ఆధారం ఏమిటి?
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, బంధుత్వము గురించి చెప్పినదానికి సమాధానము ఇచ్చుచున్నాడు. స్వార్థము
కొరకు మృగములను ప్రహరించునట్టి మృగయువు, అనగా వ్యాధుడు
తపస్సును కోరునట్టి తపస్వులకు ఏ విధముగా కృతోపకారుడు అవుతాడు? ఏ విధముగానూ కాడు. ఒకవేళ వ్యాధునికి కూడా కృప ఉన్నదనుకుంటే, కానిమ్ము, ఈ శుష్క కలహము ఎందుకు అని భావము.
అయితే మొదట ప్రహరించినది రాజుగారే అనుట యుక్తము కాదు, ఎందుకంటే మృగము క్షణములో క్షతమైనది, అనగా మన
ఇద్దరి చేత యుగపత్తుగానే కొట్టబడినది. ఇట్లుండగా ఈ నృపుని చేతనే పూర్వము
హతమైనది, నా చేత కాదు అనుటకు కా గతి, అనగా ప్రమాణమేమి? పౌర్వాపర్యము దుర్లక్ష్యమైనందున, సిగ్గుపడవలసినది రాజుగారే అని భావము.
శ్లోకము 16
అనాయుధే సత్త్వజిఘాంసితే మునౌ కృపేతి
వృత్తిర్మహతామకృత్రిమా ।
శరాసనం బిభ్రతి సజ్యసాయకం కృతానుకంపః స కథం
ప్రతీయతే ॥
- ప్రతిపదార్థం: అనాయుధే = ఆయుధము లేనట్టియు; సత్త్వజిఘాంసితే = ఏదో ఒక ప్రాణి చేత చంపబడబోతున్నట్టియు; మునౌ = ముని విషయమున;
కృపా ఇతి = దయ అనునట్టి; వృత్తిః = ప్రవర్తన; మహతాం = మహాత్ములకు; అకృత్రిమా = సహజమైనది;
సజ్యసాయకం = బాణముతో కూడిన; శరాసనం = ధనస్సును; బిభ్రతి = ధరించియున్న నా యెడల; సః = ఆ రాజు; కథం = ఏ విధముగా; కృతానుకంపః = దయ చూపినవాడుగా; ప్రతీయతే =
తెలియబడుచున్నాడు?
- తాత్పర్యం: ఆయుధము లేనివాడు, క్రూరమృగం చేత చంపబడబోతున్నవాడు అయిన మునిపై దయ చూపడం మహాత్ములకు
సహజం. కానీ కూడా అక్షయ బాణాలు,
ధనస్సు ధరించి యుద్ధానికి సిద్ధంగా
ఉన్న నాపై ఆ రాజు దయ చూపించాననడం ఎలా కుదురుతుంది? సమర్థుడైన వానిపై దయ చూపడం కుదరదు కదా.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, పూర్వము కృప అని చెప్పినదాన్ని నిరసించుచున్నాడు. నిరాయుధుడై, ఏదో ఒక ప్రాణి చేత చంపబడవలెనని కోరబడిన ముని విషయమున కృప అను వృత్తి, అనగా వ్యవహారము మహాత్ములకు అకృత్రిమము, అనగా అకపటము. నాతో కూడిన సజ్య సాయకము గల శరాసనమును, ధనస్సును ధరించిన నా విషయమున ఆ నృపుడు ఏ విధముగా కృతానుకంపుడుగా నా
చేత ప్రతీయుడు, జ్ఞాతుడు అవుతాడు? అక్షము నందు కృప విహితము గాని క్షము నందు కాదు అని భావము.
శ్లోకము 17
అథో శరస్తేన మదర్థముజ్ఝితః ఫలం చ తస్య ప్రతికాయ సాధనమ్ ।
అవిక్షతే తత్ర మయాత్మసాత్కృతే కృతార్థతా నన్వధికా
చమూపతేః ॥
- ప్రతిపదార్థం: అథో = ఒకవేళ; తేన = ఆ రాజు
చేత; మదర్థం = నా కొరకు; శరః = బాణము; ఉజ్ఝితః = ప్రయోగింపబడినట్లయితే; తస్య = ఆ బాణము యొక్క;
ఫలం చ = ఫలము కూడా; ప్రతికాయ సాధనమ్ = శత్రువును సంహరించుటయే; తత్ర = ఆ ఫలము; అవిక్షతే = విఘాతము లేకుండా; మయా = నా చేత; ఆత్మసాత్కృతే సతి = సాధింపబడినప్పుడు; చమూపతేః = ఆ
సేనాపతి అయిన రాజునకు; కృతార్థతా = కృతకృత్యత; అధికా నను = మిక్కిలి ఎక్కువ కదా.
- తాత్పర్యం: ఒకవేళ ఆ రాజు నా కోసమే బాణాన్ని
ప్రయోగించాడనుకుందాం. ఆ బాణం యొక్క లక్ష్యం శత్రువైన పందిని చంపడమే కదా. ఆ
లక్ష్యాన్ని ఏ లోటూ లేకుండా నేనే నెరవేర్చి ఆ పందిని చంపినప్పుడు, ఆ రాజు యొక్క కార్యం మరింత సులభంగా నెరవేరినట్లే కదా! మరి
అలాంటప్పుడు ఈ బాణం కోసం ఆశపడటం అతని దయాగుణానికి విరుద్ధం కదా.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, కృపను అభ్యుపగమించి చెప్పుచున్నాడు. అథో అనేది ప్రశ్నార్థకము. ఆ
నృపుని చేత నా కొరకు శరము ఉజ్ఝితమైనది, త్యక్తమైనది
అనుకుంటే, ఆ ఉజ్ఝితమైన దాని ఫలము ప్రతిపక్షుని
సాధనము, అనగా వధయే కదా. విశ్వకోశము ప్రకారం సాధనము
అనగా నివృత్తి, మేఢము, సైన్యము, సిద్ధి, వధ, గతి.
అఖండితమైన ఆ ఫలము నా చేత ఆత్మసాత్కృతము, అనగా
స్వాధీనము చేయబడినప్పుడు చమూపతికి అధిక కృతార్థత, సాఫల్యము కలుగును కదా. తన ఆయుధము పరత్రాణ శత్రువధ పాత్ర
ప్రతిపాదనమునకు ఏక హేలగా సిద్ధించినందువలన అని అర్థము. అయినా ఈ శర లోభము అతని
కృపాలుత యొక్క మూలములను కూడా నరికివేయుచున్నదని భావము.
శ్లోకము 18
యదాత్థ కామం భవతా స యాచ్యతామితి క్షమం
నైతదనల్పచేతసామ్ ।
కథం ప్రసహ్యాహరణైషిణాం ప్రియాః పరাবনత్యా మలినీకృతాః శ్రియః ॥
- ప్రతిపదార్థం: సః = ఆ రాజు; భవతా = నీ చేత; కామం = కోరినట్లుగా; యాచ్యతాం = యాచింపబడుగాక; ఇతి = అని; యత్ ఆత్థ = ఏమైతే పలికితివో; ఏతత్ = ఇది; అనల్పచేతసాం = గొప్ప మనస్సు గలవారికి; న క్షమం = యుక్తము కాదు;
ప్రసహ్యాహరణైషిణాం = బలాత్కారముగా
శత్రువులను జయించి సంపదలను పొందగోరువారికి; పరাবনత్యా = ఇతరుల ఎదుట లొంగుట చేత; మలినీకృతాః = మలినము చేయబడిన; శ్రియః =
సంపదలు; కథం ప్రియాః = ఏ విధముగా ప్రియములవుతాయి?
- తాత్పర్యం: 'నీవు కోరినదానిని రాజుగారిని యాచించి తీసుకో' అని నీవు చెప్పిన మాటలు గొప్ప మనస్సు గల మానధనులకు తగవు. పరాక్రమంతో
శత్రువులను లొంగదీసుకుని సంపదలను సాధించాలనుకునే వీరులకు, ఇతరులను యాచించి, లొంగిపోవడం ద్వారా దక్కే సంపదలు
ఎన్నటికీ సంతోషాన్ని ఇవ్వవు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, మీరు యాచించండి అని చెప్పినదానిని నిరసించుచున్నాడు. ఆ నృపుడు నీ
చేత యాచింపబడుగాక అని నన్ను ఉద్దేశించి ఏదైతే పలికితివో, ఇది అనల్ప చేతస్కులకు,
అనగా మనస్వులకు క్షమము కాదు, యుక్తము కాదు. కుతః, ప్రసహ్య, అనగా బలాత్కారముగా ఆహరణమును ఇచ్ఛయించువారికి, క్షత్రియునికి విజేతృత్వమే ధర్మమని స్మృతి ఉన్నందున. పరাবনతి చేత, యాచనా దైన్యము చేత మలినీకృతములైన శ్రియలు ఏ విధముగా ప్రియములవుతాయి? ఏ విధముగానూ కావు అని భావము.
శ్లోకము 19
అభూతమాసజ్య విరుద్ధమీహితం బలాదలభ్యం తవ లిప్సతే
నృపః ।
విజానతో౽పి హ్యనయస్య రౌద్రతాం భవత్యపాయే పరిమోహినీ మతిః ॥
- ప్రతిపదార్థం: తవ = నీ యొక్క; నృపః = రాజు; అభూతం = లేనిదానిని; ఆసజ్య = ఆరోపించి; బలాత్ = బలవంతముగా; అలభ్యం = పొందశక్యము కానిదియు; విరుద్ధం = విపరీత ఫలమునిచ్చునదియునైన; ఈహితం = కోరికను; లిప్సతే = పొందగోరుచున్నాడు; హి = ఏలయనగా; అనయస్య = అన్యాయము యొక్క; రౌద్రతాం = భయంకరత్వమును; విజానతో౽పి = తెలిసిన వానికి కూడా; అపాయే = వినాశకాలము నందు; మతిః = బుద్ధి; పరిమోహినీ = మోహమును కలిగించునదిగా; భవతి =
అవుతుంది.
- తాత్పర్యం: నీ రాజు లేనిపోని అబద్ధాలను ఆరోపిస్తూ, బలవంతంగానైనా సాధించలేని, విపరీత ఫలాలను
ఇచ్చే కోరికను కోరుతున్నాడు. అన్యాయం చేయడం వల్ల వచ్చే వినాశనం గురించి
తెలిసినప్పటికీ, నాశన కాలం దగ్గరపడినప్పుడు మనుషుల
బుద్ధి ఇలాగే విపరీతంగా మారుతుంది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఇప్పుడు పరుల ఇంగితమును ఉద్ఘాటించి భయమును చూపుచున్నాడు. నీ రాజు
అభూతమును, అనగా అనృతమును ఆసజ్య చేసి, మిథ్యాభియోగము చేసి అని అర్థము. అమరకోశము ప్రకారం యుక్తము, భూతము సమానార్థకములు. అలభ్యమును, లభించుటకు
అశక్యమైన విరుద్ధ, విపరీత ఫలకమైన ఈహితమును, మనోరథమును బలాత్కారముగా లిప్సతే, పొందగోరుచున్నాడు.
ఇది చిత్రము కాదు. హి, ఏ కారణము చేతనైతే అనయము యొక్క, దుర్నయము యొక్క రౌద్రతను, భయంకరత్వమును
విజ్ఞానము చేయుచున్న పురుషునికి కూడా అపాయము నందు, వినాశకాలము నందు బుద్ధి పరిమోహిని అవుతుంది. ప్రాయేణ వినాశకాలే
విపరీతబుద్ధిః అను సామెత ఇక్కడ ప్రతీయమగుచున్నదని భావము.
శ్లోకము 20
అసిః శరా వర్మ ధనుశ్చ నోచ్చకైర్వివిచ్య కిం
ప్రార్థితమీశ్వరేణ తే ।
అథాస్తి శక్తిః కృతమేవ యాచ్ఞయా న దూషితః శక్తిమతాం
స్వయంగ్రహః ॥
- ప్రతిపదార్థం: తే = నీ యొక్క; ఈశ్వరేణ =
ప్రభువు చేత; అసిః = కత్తి; శరాః = బాణములు; వర్మ = కవచము; ఉచ్చకైః ధనుశ్చ = గొప్పదైన ధనస్సు; వివిచ్య =
విడివిడిగా; కిం న ప్రార్థితమ్ = ఎందుకు
యాచింపబడలేదు; అథ = ఒకవేళ; శక్తిః అస్తి = పరాక్రమమే ఉన్నట్లయితే; యాచ్ఞయా = యాచించుటతో;
కృతమేవ = పనిలేదు; శక్తిమతాం = బలవంతులకు;
స్వయంగ్రహః = బలాత్కారముగా గ్రహించుట; న దూషితః = దోషము కాదు.
- తాత్పర్యం: నీ రాజుకు నా దగ్గర ఉన్న కత్తి, బాణాలు, కవచం, గొప్ప ధనస్సు
వీటిలో ఏది కావాలో విడివిడిగా ఎందుకు యాచించలేదు? ఏది అడిగినా నేను ఇచ్చేవాడిని కదా. ఒకవేళ అతనికి అంతగా పరాక్రమమే
ఉంటే, ఈ యాచనలతో పనిలేదు; బలవంతులు తమకు కావలసినదానిని యుద్ధంలో బలాత్కారంగా సాధించుకోవడం
వీరులకు భూషణమే గాని దూషణం కాదు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఒకవేళ ఆ శరము లభ్యమే అయినచో యాచించవలెనని చెప్తున్నాడు. అసి, ఖడ్గము, శరములు, వర్మ, కవచము, ఉత్కృష్టమైన
ధనుస్సు నీ ఈశ్వరుని చేత, స్వామి చేత వివిచ్య, ఏకైకశముగా విభజించి ఎందుకు ప్రార్థింపబడలేదు, యాచింపబడలేదు? దేనితో ప్రయోజనమున్నదో అది ఇచ్చెదను
అని భావము. ఒకవేళ వీరాభిమానియైన ఈ నృపునికి శక్తి ఉన్నచో, యాచనతో కృతమే, చాలును. సాద్యాభావము వలన యాచించవలసిన
పని లేదు. కృతమ్ అనునది నిషేధార్థక అవ్యయము. యతః, శక్తిమంతులకు స్వయంగ్రహము, బలాత్కార
గ్రహణము దూషితము కాదు, కింతు వీరులకు భూషణమే అని భావము.
శ్లోకము 21
సఖా స యుక్తః కథితః కథం త్వయా యదృచ్ఛయాసూయతి
యస్తపస్యతే ।
గుణార్జనోచ్ఛ్రాయవిరుద్ధబుద్ధయః ప్రకృత్యమిత్రా హి
సతామసాధవః ॥
- ప్రతిపదార్థం: యః = ఏ రాజు; తపస్యతే =
తపస్సు చేసుకొనుచున్న నా యెడల;
యదృచ్ఛయా = తన స్వైర బుద్ధి చేత; అసూయతి = అసూయను ప్రకటించుచున్నాడో; సః =
అటువంటివాడు; త్వయా = నీ చేత; యుక్తః = యోగ్యుడైన; సఖా = స్నేహితుడుగా; కథం = ఏ విధముగా; కథితః = చెప్పబడ్డాడు; హి = ఏలయనగా; గుణార్జనోచ్ఛ్రాయవిరుద్ధబుద్ధయః =
ఇతరుల గుణసంపాదనను మరియు ఉన్నతిని ఓర్వలేని బుద్ధి కలవారైన; అసాధవః = దుర్జనులు; సతాం = సజ్జనులకు; ప్రకృత్యమిత్రాః = స్వభావసిద్ధమైన శత్రువులు.
- తాత్పర్యం: ఏ తప్పు చేయకుండా తపస్సు చేసుకుంటున్న నాపై
కేవలం తన స్వైర బుద్ధితో అసూయ పడుతున్న ఆ రాజును, మాకు తగిన స్నేహితుడని నీవు ఎలా చెప్పావు? ఇతరులు గుణాలను సంపాదించడాన్ని, ఉన్నత
స్థానానికి ఎదగడాన్ని సహించలేని దుర్జనులు, ఎల్లప్పుడూ
సజ్జనులకు స్వభావసిద్ధమైన శత్రువులే అవుతారు.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, పూర్వము రాఘవ
ప్లవగరాజుల వలె అని ఉపదేశించిన సఖ్యమును నిరసించుచున్నాడు. ఆ నృపుడు ఏ విధముగా నీ చేత యోగ్యుడైన సఖుడుగా కథితమయ్యాడు? ఏ విధముగానూ చెప్పదగినవాడు కాడు. కుతః, ఏ నృపుడైతే తపస్యతే, అనగా తపస్సు ఆచరించుచున్న అనపరాధి
విషయమున యదృచ్ఛగా, అనగా స్వైర వృత్తి చేత అసూయను
చేయుచున్నాడో వాడు. అమరకోశము ప్రకారం యదృచ్ఛ అనగా
స్వైరిత, అసూయ అనగా గుణముల యందు కూడా దోషములను
ఆరోపించుట. ప్రత్యుత, వీడు శత్రువే అని చెప్పుచున్నాడు; హి, ఏ కారణము చేతనైతే గుణముల అర్జనము నందు ఏ ఉచ్ఛ్రాయము, ఉత్కర్ష కలదో దానికి విముఖమైన బుద్ధి కలవారైన అసాధులు, దుష్టులు సజ్జనులకు ప్రకృత్యమిత్రులు, అనగా స్వభావము
చేతనే శత్రువులు. అమరకోశము ప్రకారం ద్విట్, విపక్ష, అహిత, అమిత్ర, దస్యు, శాత్రవ, శత్రువులు సమానార్థకములు.
శ్లోకము 22
వయం క వర్ణాశ్రమరక్షణోచితాః క జాతిహీనా
మృగజీవితచ్ఛిదః ।
సహాపకృష్టైర్మహతాం న సంగతం భవంతి గోమాయుసఖా న
దంతినః ॥
- ప్రతిపదార్థం: వర్ణాశ్రమరక్షణోచితాః = వర్ణాశ్రమ ధర్మములను
కాపాడుటకు తగినట్టి; వయం క = రాజ వంశీయులమైన మేము ఎక్కడ; జాతిహీనాః = ఉత్తమ జాతి లేనట్టియు; మృగజీవితచ్ఛిదః
= జంతువులను చంపి జీవించునట్టియు వనేచరులు ఎక్కడ; అపకృష్టైః సహ = నీచమైన జాతి మరియు వృత్తి గలవారితో; మహతాం = ఉత్తములైనవారికి; సంగతం =
స్నేహము; న = కుదరదు; దంతినః = ఏనుగులు; గోమాయుసఖాః = నక్కలకు స్నేహితులుగా; న భవంతి = కావు కదా.
- తాత్పర్యం: వర్ణాశ్రమ ధర్మాలను రక్షించే పవిత్రమైన
వృత్తి గల రాజులమైన మేము ఎక్కడ?
అడవిలో జంతువులను హింసిస్తూ జీవించే
హీనజాతి వనేచరులు ఎక్కడ? జాతి చేత, వృత్తి చేత నీచులైన వారితో ఉత్తములకు స్నేహం ఎన్నటికీ కుదరదు.
మదగజాలు ఎప్పుడైనా నక్కలతో స్నేహం చేస్తాయా?
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, హీన జాతి
వృత్తి కలవాడైనందున వాడు సఖ్యమునకు అనర్హుడు అని చెప్పుచున్నాడు. వర్ణాశ్రమ రక్షణకు ఉచితులైన విశుద్ధ వృత్తులు గల రాజులమైన మేము
ఎక్కడ, జాతిహీనులై మృగ జీవితమును ఛేదించుచు హింస చేత
జీవించు వ్యాధులు ఎక్కడ? ఫలితార్థమేమనగా, ఉక్త రీతిగా జాతి చేతను,
వృత్తి చేతను నికృష్ణులైన వారితో, ఆ రెండింటి చేత ఉత్కృష్టులైన మహత్తులకు సంగతము, సఖ్యము కుదరదు. ఆ విధముగా, దంతిలు, అనగా గజములు గోమాయువుల, అనగా శృగాలముల యొక్క సఖులు కావు కదా. అమరకోశము
ప్రకారం శివ, భూరిమాయ, గోమాయు, మృగధూర్తక, శృగాల, వంచక, క్రోష్టు, ఫేరు, ఫేరవ, జంబుకములు
సమానార్థకములు. ఇక్కడ విశేషము చేత సామాన్యమును
సమర్థించు రూపమైన అర్థాంతరన్యాస అలంకారము ఉన్నది.
శ్లోకము 23
పరో౽వజానాతి యదజ్ఞతాజడస్తదున్నతానాం న విహంతి ధీరతామ్ ।
సమానవీర్యాన్వయపౌరుషేషు యః కరోత్యతిక్రాంతిమసౌ
తిరస్క్రియా ॥
- ప్రతిపదార్థం: అజ్ఞతాజడః = అజ్ఞానము చేత గ్రుడ్డివాడైన; పరః = శత్రువు; యత్ = ఏ విధముగానైతే; అవజానాతి = అవమానించునో;
తత్ = ఆ అవమానము; ఉన్నతానాం = ఉత్తముల యొక్క; ధీరతామ్ =
మనోనిబ్బరమును; న విహంతి = చెరచలేదు; యః = ఎవడైతే; సమానవీర్యాన్వయపౌరుషేషు = తనతో
సమానమైన పరాక్రమము, వంశము, విక్రమము
గలవారి యెడల; అతిక్రాంతిం = అతిక్రమణను; కరోతి = చేయునో; అసౌ = అది మాత్రమే; తిరస్క్రియా = నిజమైన తిరస్కారము
అవుతుంది.
- తాత్పర్యం: అజ్ఞానంతో నిండిన నీచ శత్రువు చేసే అవమానం, ఉన్నత స్వభావం గల ఉత్తముల మనోనిబ్బరాన్ని ఏమాత్రం చలింపజేయలేదు
(నక్క అరిచినంత మాత్రాన సింహానికి అవమానం కాదు). కానీ, తనతో సమానమైన కులము, బలము, పరాక్రమము
ఉన్న వానిని ఎదిరించి తిరస్కరిస్తేనే, అది నిజమైన
తిరస్కారంగా భావించబడుతుంది.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, నీచ సఖ్యము ఏ
విధముగా అధిక్షేపింపబడుచున్నది అనే ఆశంకకు చెప్తున్నాడు. అజ్ఞత చేత జడుడైన, మోహాంధుడైన పరుడు అవమానించునది ఏదో, ఆ అవజ్ఞ ఉన్నతులైన, మహత్తులైన వారి ధీరతను, వికారము లేని చిత్తత్వమును విహతము చేయదు, అనగా వికారమును పుట్టించదు. క్రోష్టువు
సింహమును చూసి అరిచినట్లు అని భావము. కింతు, సమానములైన, తుల్యములైన వీర్య, అన్వయ, పౌరుషములు, అనగా శక్తి, కుల, విక్రమములు
ఎవరికి కలవో వారి మధ్య (నిర్ధారణ యందు సప్తమి), ఎవడైనా
అతిక్రాంతిని, అతిక్రమమును చేసినట్లయితే, అది సదృశ జన అతిక్రమ రూపమైన తిరస్క్రియ, తిరస్కారము అవుతుంది.
సింహమునకు సింహము చేత జరిగినట్లు అని
భావము.
శ్లోకము 24
యదా విగృష్ణాతీ హతం తదా యశః కరోతి మైత్రీమథ దూషితా
గుణాః ।
స్థితిం సమీక్ష్యోభయథా పరీక్షకః కరోత్యవజ్ఞోపహతం
పృథగ్జనమ్ ॥
- ప్రతిపదార్థం: యదా = ఒకవేళ (నీచునితో); విగృష్ణాతీ = విరోధించినట్లయితే; తదా = అప్పుడు; యశః = కీర్తి; హతం = నశిస్తుంది; అథ = ఒకవేళ; మైత్రీం = స్నేహమును; కరో తి = చేసినట్లయితే; గుణాః = తన సద్గుణములు;
దూషితాః = దూషింపబడతాయి; ఉభయథా = ఈ రెండు విధములైన; స్థితిం =
పరిస్థితిని; సమీక్ష్య = ఆలోచించి; పరీక్షకః = వివేకియైనవాడు; పృథగ్జనమ్ =
నీచ జనుని; అవజ్ఞోపహతం = అవజ్ఞ చేత
తిరస్కరింపబడినవానిగా (ఉపేక్షితునిగా); కరో తి = చేయును.
- తాత్పర్యం: నీచులతో విరోధ పెట్టుకుంటే కీర్తి నశిస్తుంది, అలాగని స్నేహం చేస్తే మన సద్గుణాలు మంటగలుస్తాయి. ఈ రెండు విధాలైన
నష్టాలను గమనించే వివేకియైనవాడు,
నీచ జనులతో విరోధంగాని, స్నేహంగాని పెట్టుకోకుండా వారిని కేవలం ఉపేక్షించి వదిలివేస్తాడు.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, నీచుని యెడల
ఎటువంటి వృత్తి ఉండవలెనో సోపపత్తికముగా చెప్పుచున్నాడు. యదా విగృహ్ణాతి, అనగా విరోధించునో పృథగ్జనునితో, అప్పుడు యశస్సు హతమై,
నాశనమై పోవును. ఒకవేళ మైత్రిని చేయునో,
అప్పుడు గుణములు దూషితములు అవుతాయి. ఇట్లు ఉభయ విధములైన స్థితిని సమీక్షించి, ప్రత్యయము చేత విమర్శించి, పరీక్షకుడు, వివేచకుడు పృథగ్జనుని,
నీచజనుని అవజ్ఞ చేత ఉపహతునిగా, తిరస్కృతునిగా చేయును,
అనగా ఉపేక్షించును అని అర్థము.
శ్లోకము 25
మయా మృగాన్హంతురనేన హేతునా
విరుద్ధమాక్షేపవచస్తితిక్షితమ్ ।
శరార్థమేష్యత్యథ లప్స్యతే గతిం శిరోమణిం
దృష్టివిషాజ్జిఘృక్షతః ॥
- ప్రతిపదార్థం: అనేన హేతునా = ఈ కారణము చేత; మయా = నా చేత; మృగాన్హంతుః = జంతువులను చంపుకొనే ఆ
వేటగాని యొక్క; విరుద్ధం = మిక్కిలి కఠినమైన; ఆక్షేపవచః = నిందా వాక్యములు; తితిక్షితమ్ =
భరింపబడినవి; అథ = ఒకవేళ (వాడు); శరార్థం = బాణము కొరకు;
ఏష్యతి = నా పైకి వచ్చినట్లయితే; దృష్టివిషాత్ = దృష్టివిష సర్పము నుండి; శిరోమణిం = తలపై నుండు మణిని; జిఘృక్షతః =
గ్రహింపగోరువాని యొక్క; గతిం = దశను; లప్స్యతే = పొందగలడు.
- తాత్పర్యం: ఈ కారణం చేతనే, సంధి-విగ్రహములకు
అనర్హుడైన ఆ వేటగాడు పలికిన కఠినమైన నిందా వాక్యాలను నేను ఇంతవరకు
ఓర్చుకున్నాను. కానీ, అతడు గనుక బలవంతంగా బాణాన్ని
తీసుకోవాలని నా పైకి వస్తే, భయంకరమైన దృష్టివిష సర్పం తలపై ఉండే
మణిని తీసుకోబోయేవాడికి ఎటువంటి చావు గతి అవుతుందో, అతనికి కూడా అదే గతి పడుతుంది.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఉపసంహరించుచు
చెప్తున్నాడు. అనేన హేతునా, అనగా సంధి విగ్రహములకు అనర్హుడైన కారణము చేత నా చేత మృగములను హరించు
వ్యాధునికి సంబంధించిన విరుద్ధమైన, అతి పరుషమైన
ఆక్షేప వచనము, తిరస్కార వచనము తితిక్షితము, సోఢము చేయబడినది. ఇక్కడ హంతుః అనుచోట తృన్ ప్రత్యయము
వచ్చినందున న లోక... ఇత్యాది సూత్రము చేత షష్ఠీ ప్రతిషేధము జరిగినది. ఒకవేళ సఖ్యమును అంగీకరించక బలాత్కారముగా శరమును గ్రహింపవలెనని
శరార్థము రాగలడో, అప్పుడు దృష్టి యందే విషము కల సర్ప
విశేషము నుండి శిరోమణిని జిఘృక్షువుగా, గ్రహింపవలెనని
కోరువాని యొక్క గతిని, దశను పొందగలడు అని భావము.
శ్లోకము 26
ఇతీరితాకృతమనీలవాజినం జయాయ దూతః ప్రసితర్జ్యా
తేజసా ।
యయౌ సమీపం ధ్వజినీముపేయుషః ప్రసన్నరూపస్య
విరూపచక్షుషః ॥
- ప్రతిపదార్థం: దూతః = ఆ కిరాత దూత; ఇతి = ఈ విధముగా; ఈరితాకృతం = చెప్పబడిన అభిప్రాయము
కలవాడును; అనీలవాజినం = తెల్లని గుర్రములు
కలవాడునైన అర్జునుని; తేజసా = తన ప్రతాపము చేత; జయాయ = జయము కొరకు; ప్రసితర్జ్యా = బెదిరించి; ధ్వజినీం = సైన్యమును;
ఉపేయుషః = చేరినట్టియు; ప్రసన్నరూపస్య = ప్రసన్నమైన రూపము కలట్టియు; విరూపచక్షుషః = ముక్కంటి (శివుని) యొక్క; సమీపం = దగ్గరకు; యయౌ = వెళ్ళెను.
- తాత్పర్యం: ఈ విధంగా తన అంతరంగాన్ని స్పష్టంగా
ప్రకటించిన శ్వేతవాహనుడైన అర్జునుని, ఆ కిరాత దూత
తన ప్రతాపంతో 'మమ్మల్ని గెలవకుండా ఎక్కడికి పోతావు' అని జయం కోసం బెదిరించి,
సైన్యంతో కూడియున్నట్టి, అర్జునుని యెడల ప్రసన్న రూపంలో ఉన్నట్టి ముక్కంటియైన పరమశివుని
చెంతకు వెళ్ళిపోయాడు.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఇట్లు
ఈరితాకూతుడైన, ఉక్తాభిప్రాయుడైన అనీలవాజిని, శ్వేతాశ్వుడైన అర్జునుని దూత జయము కొరకు తేజస్సు చేత, ప్రతాపము చేత ప్రసితర్జనము చేసెను. మమ్మల్ని
జయించకుండా ఎక్కడికి పోగలవు అని భీషణము చేసి అని అర్థము. ధ్వజినిని ఉపేయుడైన, సేనా సంగతుడైన ప్రసన్న రూపుడైన
(అర్జునుని ప్రతీ అని శేషము), విరూపచక్షువు, త్ర్యంబకుని సమీపమునకు వెళ్ళెను.
శ్లోకము 27
తతో౽పవాదేన పతాకినీపతేశ్చచాల నిర్హాదవతీ మహాచమూః ।
యుగాంతవాతాభిహతేవ కుర్వతీ
నినాదమమ్భోనిధివీచిసంహతిః ॥
- ప్రతిపదార్థం: తతః = ఆ పిమ్మట; పతాకినీపతేః = సేనాధిపతి యొక్క; అపవాదేన =
ఆజ్ఞ చేత; నిర్హాదవతీ = భయంకరమైన ధ్వని చేయుచు; మహాచమూః = ఆ గొప్ప కిరాత సైన్యము; యుగాంతవాతాభిహతా
= ప్రళయకాలపు వాయువు చేత కదలింపబడినదై; నినాదం =
పెద్ద ధ్వనిని; కుర్వతీ = చేయుచున్న; అమ్భోనిధివీచిసంహతిః ఇవ = సముద్రపు అలల సమూహము వలె; చచాల = కదిలెను.
- తాత్పర్యం: ఆ తరువాత, సేనాధిపతి
యొక్క ఆజ్ఞ రాగానే, ఆ కిరాత మహాసేన ప్రళయకాలపు
ఝంఝామారుతానికి కల్లోలితమై, భీకరధ్వనులు చేస్తూ ఉప్పెనలా ఎగసిపడే
సముద్రపు అలల సమూహం వలె భయంకరమైన శబ్దాలు చేస్తూ యుద్ధానికి కదిలింది.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, తదనంతరం
పతాకినీపతి, సేనాపతి యొక్క అపవాదము చేత, ఆదేశము చేత (అపవాదమనగా ఆదేశము అని సజ్జనుడు), నిర్హాదము కలది, శబ్దము కలదైన మహాచమూ, సేన యుగాంత వాతముల చేత అభిహతమై, ఆందోళితమై, అందువలననే నినాదమును చేయుచున్న అంభోనిధి వీచి సంహతి, అర్ణవోర్మి సమూహము వలె చలించెను.
శ్లోకము 28
రణాయ జైత్రైః ప్రదిశన్నివ త్వరాం
తరంగితాలమ్బితకేతుసంతతిః ।
పురో బలానాं సఘనామ్బుశీకరః శనైః
ప్రతస్థే సురభిః సమీరణః ॥
- ప్రతిపదార్థం: జైత్రైః = జయమును కలిగించునట్టి; రణాయ = యుద్ధము కొరకు;
త్వరాం = త్వరితపాటును; ప్రదిశన్నివ = ఇచ్చుచున్నట్లుగా; తరంగితాలమ్బితకేతుసంతతిః
= ఊగుచున్న జెండాల సమూహము కలదియు;
సఘనామ్బుశీకరః = దట్టమైన నీటి
బిందువులతో కూడినదియు; సురభిః = సుగంధభరితమైనదియునైన; సమీరణః = వాయువు; బలానాం = సైన్యముల యొక్క; పురః = ముందు; శనైః = మెల్లగా; ప్రతస్థే = వీచ సాగెను.
- తాత్పర్యం: జయాన్ని సూచిస్తూ, యుద్ధానికి త్వరపడండని సైనికులను హెచ్చరిస్తున్నట్లుగా, వారి జెండాల సమూహాన్ని ఊపుతూ, దట్టమైన
చల్లని నీటి తుంపరలతో కూడి, సుగంధభరితమైన అనుకూల పవనం ఆ కిరాత
సైన్యానికి ముందుభాగంలో మెల్లగా వీచడం ప్రారంభించింది.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, జేతయే
జైత్రుడు, జయన శీలుడు, అనుకూలుడు అని అర్థము.
జయ ధాతువునకు తృన్ ప్రత్యయము, ప్రజ్ఞాదిత్వాత్ స్వార్థే అణ్ ప్రత్యయము. తరంగితము, సంజాత తరంగము అగునట్లు ఆలంబితమైన, వ్యవస్థితమైన కేతు సంతతులు దేని చేతో అది. ఘనములతో, సాంద్రములతో కూడిన అంబు శీకరములు
కలది, సురభి, సుగంధము కల
సమీరణము, వాయువు రణము కొరకు త్వరను
ప్రదశించుచున్నట్లు, త్వరితపరచుచున్నట్లు బలముల, సైన్యముల పురః, అగ్రమున శనైః ప్రస్థానము చేసెను, అనగా వీచెను అని అర్థము.
శ్లోకము 29
జయారవక్ష్వేడితనాదమూర్చ్ఛితః
శరాసనజ్యాదలవారణధ్వనిః ।
అసంభవన్భూధరరాజకుక్షిషు ప్రకంపయన్గామవతస్తరే దిశః ॥
- ప్రతిపదార్థం: జయారవక్ష్వేడితనాదమూర్చ్ఛితః = జయ జయ ధ్వనుల
చేతను మరియు సింహనాదముల చేతను వృద్ధి పొందినట్టి; శరాసనజ్యాదలవారణధ్వనిః = ధనస్సుల యొక్క నారితాకిడి ధ్వని; భూధరరాజకుక్షిషు = పర్వతరాజైన హిమవంతుని గుహల యందు; అసంభవన్ = ఇముడలేక; గాం = భూమిని; ప్రకంపయన్ = వణకించుచు;
దిశః = దిక్కులన్నింటినీ; అవతస్తరే = వ్యాపించెను.
- తాత్పర్యం: వందీమాగధుల జయ జయ ధ్వనుల చేత, వీరుల సింహనాదాల చేత మిన్నంటిన ధనుష్టంకార ధ్వనులు, ఆ హిమవత్పర్వత గుహలలో ఇముడలేక పోయాయి. ఆ భీకర ధ్వని భూమండలాన్ని
కంపంపజేస్తూ అంతటా ప్రతిధ్వనించి దిక్కులన్నింటినీ ఆవరించింది.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, జయారవముల చేత, బందుల యొక్క జయ జయ శబ్దముల చేత, క్ష్వేడిత
నాదముల చేత, సింహనాదముల చేత మూర్చ్ఛితమైన, వర్ధితమైన శరాసన జ్యాల,
ధనుర్గుణముల తల వారణముల, జ్యాఘాత వారణముల ధ్వని భూధరరాజు కుక్షుల యందు, గిరి గుహల యందు అసంభవమై,
ఇముడలేక, అవకాశం లభించక అని అర్థము. అందువలననే గాం, భూమిని ప్రకంపింపజేయుచు దిక్కులను అవతస్తరే, వ్యాపించెను. దీని చేత బలముల బాహుల్యము
చెప్పబడినది. ఇక్కడ మూర్చ్ఛా పదార్థ విశేషణమునకు
అసంభవత్వము హేతువైనందున కావ్యలింగ రూపము. గిరి కుక్షి
రూప అపేక్ష చేత ధ్వని అనెడి ఆధేయమునకు ఆధిక్యము చెప్పుట వలన అధికాలంకారము
కూడా ఉన్నది. వీటితో పాటు అసంభవన్నని వ్యంజకము లేకుండానే ఆప్యమానమై ఉన్న ఉపాత్త
మూర్చ్ఛా గుణ నిమిత్తకమైన ప్రతీయమాన క్రియ ఉత్ప్రేక్ష ఉన్నది. ఇవన్నీ అంగాంగి భావము చేత సంకీర్ణములై ఉన్నందున ఇది సంకరము.
శ్లోకము 30
నిశాతరౌద్రేషు వికాసతాం గతైః ప్రదీపయద్భిః
కకుభామివాంతరమ్ ।
వనేసదాం హేతిషు భిన్నవిగ్రహైర్విపుస్ఫురే రశ్మిమతో
మరీచిభిః ॥
- ప్రతిపదార్థం: నిశాతరౌద్రేషు = తీక్షణమైనవియు మరియు
భయంకరమైనవియునైన; వనేసదాం = ఆ వనేచరుల యొక్క; హేతిషు = ఆయుధముల యందు;
భిన్నవిగ్రహైః = ప్రతిఫలించిన రూపము
కలవియు; వికాసతాం గతైః = అంతటా వ్యాపించినవియు; కకుభాం అంతరమ్ ఇవ = దిక్కుల మధ్య భాగమును; ప్రదీపయద్భిః = ప్రకాశింపజేయుచున్నట్లున్న; రశ్మిమతః = సూర్యుని యొక్క; మరీచిభిః =
కిరణముల చేత; విపుస్ఫురే = మిక్కిలి ప్రకాశించెను.
- తాత్పర్యం: తీక్షణమై, భయంకరమైన ఆ
వనేచరుల ఆయుధాలపై సూర్యకిరణాలు ప్రతిఫలించాయి. ఆ ఆయుధాల నుండి వెలువడిన కాంతి
పుంజాలు అంతటా విస్తరిస్తూ, దిక్కుల మధ్యభాగాన్నంతా
ప్రజ్వలింపజేస్తున్నాయా అన్నట్లు ఆ రణరంగం మిక్కిలి భీకరంగా ప్రకాశించింది.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, నిశాతములు, తీక్ష్ణములు, అందువలననే రౌద్రములు, భీషణములు అయిన ఆయుధముల యందు, వనము నందు
సీదించుచున్నందున వనేసదులు, వనేచరులు అని అర్థము. హేతులు అనగా ఆయుధములు,
అమరకోశము ప్రకారం హేతి శబ్దము
శస్త్రము నందు పుంలింగ, స్త్రీలింగముల యందు వర్తించును. వాటి యందు భిన్న విగ్రహములతో, సంక్రాంత
మూర్తులతో, అందువలననే వికాసత్వమును, విస్తారత్వమును పొందినవై, అందువలననే
కకుభముల, దిశల అంతరమును, అవకాశమును ప్రదీపింపజేయుచున్నట్లు, ప్రజ్వలింపజేయుచున్నట్లు
ఉన్న రశ్మిమంతుని, సూర్యుని యొక్క మరీచుల చేత, కిరణముల చేత విపుస్ఫురే,
భాసించెను. ఇక్కడ భావము నందు లిట్ లకారము. ఇక్కడ
ఉత్ప్రేక్షా అలంకారము ఉన్నది.
శ్లోకము 31
ఉదూఢవక్షఃస్థగితైకదిఙ్ముఖో
వికృష్టవిస్ఫారితచాపమండలః ।
వితత్య పక్షద్వయమాయతం బభౌ విభుర్గుణానాముపరీవ
మధ్యగః ॥
- ప్రతిపదార్థం: ఉదూఢవక్షఃస్థగితైకదిఙ్ముఖః = ఎత్తైన తన
వక్షఃస్థలము చేత ఒక దిక్కును పూర్తిగా కప్పివేసినవాడును; వికృష్టవిస్ఫారితచాపమండలః = లెస్సగా లాగబడి గుండ్రముగా చేయబడిన
ధనస్సు కలవాడునైన; విభుః = ఆ శివుడు; ఆయతం = విశాలమైన; పక్షద్వయం = రెండు పార్శ్వములను; వితత్య = విస్తరింపజేసి;
గుణానాం = ప్రమథగణముల యొక్క; మధ్యగః అపి = మధ్యలో ఉన్నప్పటికీ; ఉపరి ఇవ =
అందరికంటే పైన ఉన్నట్లుగా; బభౌ = ప్రకాశించెను.
- తాత్పర్యం: ఉన్నతమైన వక్షఃస్థలంతో ఒక దిక్కును పూర్తిగా
ఆవరించి, ధనస్సును గుండ్రంగా వంచి, తన రెండు పార్శ్వాలను విశాలంగా విస్తరింపజేసిన పరమశివుడు, ప్రమథగణాల మధ్యలో ఉన్నప్పటికీ తన సర్వోన్నతమైన మహిమ కారణంగా
అందరికంటే పైభాగంలో ఉన్నట్లుగా ప్రకాశించాడు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఉదూఢము, అనగా ఉన్నతమైన వక్షస్సు చేత
స్థగితమైన, ఆచ్ఛాదితమైన ఒకానొక దిఙ్ముఖము ఎవరి
చేతో అతడు. వికృష్టమై, ఆకృష్టమై అందువలననే విస్ఫారితమైన, నిర్దోషితమైన
చాపమండలము కలవాడైన ఆ విభుడు, శివుడు. ఆయతమైన, విస్తృతమైన పక్షద్వయమును, పార్శ్వద్వయమును వితత్య చేసి, స్వమహిమ చేత వ్యాపించి అని అర్థము. వైజయంతీ కోశము ప్రకారం పక్షము అనునది సాధ్యము, గరుత్తు, పార్శ్వము, సహాయుడు, బలము, భిత్తి యందు
వర్తించును. గుణముల యొక్క మధ్యగతుడై, మధ్యస్థుడై ఉన్నప్పటికీ ఉపరి స్థితుడై భాసించెను. సర్వోన్నతుడైనందువల్లనే ఆ విధముగా లక్షింపబడెను అని భావము.
శ్లోకము 32
సుగేషు దుర్గేషు చ తుల్యవిక్రమైర్జవాదహంపూర్వికయా
యియాసుభిః ।
గణైరవిచ్ఛేదనిరుద్ధమాబభౌ వనం
నిరుచ్ఛ్వాసమివాకులాకులమ్ ॥
- ప్రతిపదార్థం: సుగేషు = సుగమములైన ప్రదేశములందును; దుర్గేషు చ = దుర్గమములైన ప్రదేశములందును; తుల్యవిక్రమైః = సమానమైన సంచార పరాక్రమము కలవారును; జవాత్ = వేగము వలన; అహంపూర్వికయా = 'నేను ముందు, నేను ముందు' అను అహంకారముతో; యియాసుభిః = వెళ్ళగోరుచున్నవారైన; గణైః = ప్రమథగణముల చేత;
అవిచ్ఛేదనిరుద్ధం = ఎడతెరిపి లేకుండా
ఆక్రమింపబడినదై; ఆకులాకులం = మిక్కిలి కలవరపడిన; వనం = ఆ అడవి; నిరుచ్ఛ్వాసమివ = ఊపిరి ఆడనిదాని వలె; ఆబభౌ = ప్రకాశించెను.
- తాత్పర్యం: సమ విషమ ప్రదేశాలనే తేడా లేకుండా అంతటా
సమానంగా సంచరించగల పరాక్రమం గల ప్రమథగణాలు, వేగంగా 'నేను ముందు వెళ్ళాలి అంటే నేను ముందు వెళ్ళాలి' అని పోటీ పడుతూ దూసుకువెళ్ళాయి. వారి ఎడతెరిపి లేని దట్టమైన ఆక్రమణ
కారణంగా, ఆ అడవి అంతా ఊపిరి ఆడక
ఉక్కిరిబిక్కిరి అయిపోయినట్లుగా తోచింది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, సుఖముగాను దుఃఖముగాను వెళ్ళదగినవైన సుగములలోను దుర్గములలోను, అనగా సమ విషమ దేశముల యందు అని అర్థము. లాఘవము వలన సమ
సంచారము కలవారై, జవము వలన, వేగము వలన అహంపూర్వికతో,
అనగా అహమహమికతో వెళ్ళగోరుచున్న
ప్రమథగణముల చేత అని అర్థము. అమరకోశము ప్రకారం 'అహం పూర్వం అహం పూర్వం'
అనునది స్త్రీలింగము నందు అహంపూర్విక
అనబడును. మనోజ్ఞాది సూత్రము చేత ఉఞ్ ప్రత్యయము, పృషోదరాదిత్వాత్ వృద్ధ్యభావము. ఎడతెరిపి
లేకుండా నిరుద్ధమైనందుననే ఆకులాకులమై, ప్రకార
గుణవచనస్య సూత్రము చేత ద్విత్వము వచ్చి, వనము
నిరుచ్ఛ్వాసమైన, నిరుద్ధ ప్రాణమైన దాని వలె ఆబభౌ అని
ఉత్ప్రేక్ష.
శ్లోకము 33
తిరోహితశ్వభ్రనికుంజరోధసః సమశ్నువానాః
సహసాతిరిక్తతామ్ ।
కిరాతసైన్యైరపిధాయ రేచితా భువః క్షణం నిమ్నతయేవ
భేజిరే ॥
- ప్రతిపదార్థం: కిరాతసైన్యైః = కిరాత సైన్యముల చేత; తిరోహితశ్వభ్రనికుంజరోధసః = కప్పబడిన గొయ్యిలు, పొదరిండ్లు మరియు నదీతీరములు కలవియు; సహసా =
ఒక్కసారిగా; అతిరిక్తతాం = ఎత్తైన ప్రదేశములను; సమశ్నువానాః = పొందుచున్నవియునైన; భువః =
భూప్రదేశములు; అపిధాయ = కప్పబడి; రేచితాః = మరల వదిలివేయబడినవై; క్షణం = ఒక్క
క్షణకాలము; నిమ్నతయా ఇవ = లోతుగా మారినట్లుగా; భేజిరే = పొందెను.
- తాత్పర్యం: కిరాత సైన్యాలు దట్టంగా నడవడం వల్ల అడవిలోని
గొయ్యిలు, పొదరిండ్లు, నదీతీరాలు అన్నీ కప్పబడిపోయి, ఆ భూమి అంతా
ఒక్కసారిగా సమతలంగా, ఎత్తుగా కనిపించింది. కానీ ఆ
సైన్యాలు ఆ ప్రదేశాలను దాటి ముందుకు సాగగానే, ఆ భూమి మరల
ఒక్క క్షణం పాటు ఎంతో లోతుగా మారిపోయినట్లుగా భ్రమను కలిగించింది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, కిరాత సైన్యముల చేత తిరోహితములైన, ఛన్నములైన
శ్వభ్ర నికుంజ రోధస్సులు, అనగా గర్త కుంజ తటములు ఏ భూములకు
కలవో అవి. అందువలననే ఆ భూ ప్రదేశములు సహసా
అతిరిక్తతను, ఉత్తానత్వమును పొందుచున్నవై. ఆ విధముగా అపిధానము చేసి, ఆచ్ఛాదనము
చేసి రేచితములు, రిక్తీకృతములై ముక్తములైనప్పుడు
క్షణకాలము నిమ్నత చేత, గాంభీర్యము చేత భేజించెనా, ప్రాప్తించెనా అన్నట్లు ఉత్ప్రేక్ష. సైన్యము చేత ఏ
భూములైతే వ్యాప్తములై ఉన్నవో అవి ఉత్తానములుగా ప్రతీయమగుచున్నవి, వాటి చేత ముక్తములైనప్పుడు అవే నిమ్నములుగా ప్రతీయమగుచున్నవని
అర్థము.
శ్లోకము 34
పృథూరుపర్యస్తబృహల్లతాతతిర్జవానిలాఘూర్ణితశాలచందనా
।
గణాధిపానాం పరితః ప్రసారిణీ వనాన్యవాంచీవ చకార
సంహతిః ॥
- ప్రతిపదార్థం: పృథూరుపర్యస్తబృహల్లతాతతిః = విశాలమైన తొడల
చేత పడద్రోయబడిన పెద్ద లతల సమూహము కలదియు; జవానిలాఘూర్ణితశాలచందనా
= తమ వేగవంతమైన నడకల వాయువు చేత కదలింపబడిన శాల వృక్షములు మరియు చందన
వృక్షములు కలదియు; పరితః = అంతటా; ప్రసారిణీ = విస్తరించుచున్నట్టి; గణాధిపానాం =
ప్రమథగణాధిపతుల యొక్క; సంహతిః = సమూహము; వనాని = వనములను; అవాంచి ఇవ = కిందకు వంగినట్లుగా; చకార = చేసెను.
- తాత్పర్యం: విశాలమైన తమ తొడల తాకిడితో పెద్ద పెద్ద
తీగలను తెంపివేస్తూ, తమ వేగవంతమైన గమనము వల్ల పుట్టిన
గాలితో శాల, చందన వృక్షాలను ఊపేస్తూ, అంతటా విస్తరిస్తున్న ఆ ప్రమథగణాధిపతుల సమూహం, ఆ అడవి అంతటినీ కిందకు వంగిపోయేలా చేసింది.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఇక్కడ నుండి
ఎనిమిది శ్లోకములలో అర్జునుని విశేషించుచు గణముల యొక్క తదభియోగమును
చెప్పుచున్నాడు తతః ఇత్యాదినా.
పృథువులైన, విశాలములైన ఊరువుల చేత,
సక్థుల చేత పర్యస్తములైన, క్షిప్తములైన బృహత్తులైన లతాతతులు దేని చేతో అది. జవానిలము చేత, వేగ మారుతము చేత ఆఘూర్ణితములైన, భ్రమితములైన శాలములు,
సర్జ తరువులు మరియు చందనములు దేని
చేతో అది. శాశ్వత కోశము ప్రకారం ప్రాకార
వృక్షము నందును, సర్జ తరువు నందును శాల శబ్దము
స్మృతము. పరితః, సర్వత్ర
ప్రసరణ శీలమైన గణాధిపతుల సంహతి,
సమూహము వనములను అవాంచితములుగా, అధోభవములుగా చేసెనా అన్నట్లు ఉత్ప్రేక్ష. అవపూర్వక అంచూ ధాతువునకు క్విప్ ప్రత్యయము. అమరకోశము ప్రకారం అవాఙ్ అనగా అధోముఖుడు.
శ్లోకము 35
తతః సదర్పం ప్రతనుం తపస్యయా
మదస్రుతిక్షామమివైకవారణమ్ ।
పరిజ్వలంతం నిధనాయ భూభృతాం దహంతమాశా ఇవ జాతవేదసమ్ ॥
- ప్రతిపదార్థం: తతః = ఆ పిమ్మట; సదర్పం = గర్వముతో కూడినవాడును; తపస్యయా =
తపస్సు చేత; ప్రతనుం = కృశించినవాడైనందున; మదస్రుతిక్షామం = మదజలము కారుట చేత కృశించిన; ఏకవారణం ఇవ = ఒంటరి ఏనుగు వలె ఉన్నవాడును; భూభృతాం = శత్రురాజుల (లేక పర్వతముల) యొక్క; నిధనాయ = నాశనము కొరకు;
పరిజ్వలంతం = మిక్కిలి
ప్రకాశించుచున్నవాడును; ఆశాః = దిక్కులను; దహంతం = దహించుచున్నట్టి; జాతవేదసమ్ ఇవ
= అగ్ని దేవుని వలె ఉన్నవాడునైన అర్జునుని (ఆ ప్రమథగణములు చూశారు).
- తాత్పర్యం: ఆ తరువాత, తపస్సు చేయడం
వల్ల శరీరం కృశించినప్పటికీ ఎంతో గంభీరంగా, మదజలం కార్చడం
వల్ల కృశించిన ఒంటరి మదగజం వలె ఉన్నవాడును, శత్రురాజులను
అంతం చేయడానికి ప్రజ్వరిల్లుతూ,
దిక్కులన్నింటినీ దహించివేస్తున్న
ప్రళయాగ్ని వలె తేజస్సుతో వెలిగిపోతున్న అర్జునుని ఆ గణములు ఎదుర్కొన్నాయి.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, తదనంతరం
సదర్పుడు, సగర్వుడు, సౌంతఃసారుడు అయిన వానిని, తపస్య చేత, తపశ్చర్య చేత ప్రతనువుగా, కృశించిన
వానిని అని అర్థము. తపస్యతే అను క్యజంతమునకు
స్త్రీలింగము నందు అప్రత్యయము,
టాప్. అందువలననే
మదస్రుతి చేత, మదక్షరణము చేత క్షాముడైన, కృశించిన ఏకవారణము, ఏకాకియైన గజము వలె స్థితుడైన వానిని
అని ఉపమ. క్షాయో మః సూత్రము చేత నిష్ఠా
తకారమునకు మకారము వచ్చినది. పునః, భూభృతుల, రాజుల నిధనము కొరకు, నాశనము కొరకు పరిజ్వలితుడైన
తేజస్విని, అందువలననే ఆశలను, దిక్కులను దహించుచున్న జాతవేదసుని, అగ్నిని వలె
స్థితుడైన వానిని అని ఉపమాలంకారము. అమరకోశము
ప్రకారం కృపీటయోని, జ్వలనుడు, జాతవేదసుడు, తనూనపాతుడు సమానార్థకములు.
శ్లోకము 36
అనాదరోపాత్తధృతైకసాయకం జయే౽నుకూలే సుహృదీవ
సస్పృహమ్ ।
శనైరపూర్ణప్రతికారపేలవే నివేశయంతం నయనే బలోదధౌ ॥
- ప్రతిపదార్థం: అనాదరోపాత్తధృతైకసాయకం = శత్రువుల యెడల
అనాదరముతో తూణీరము నుండి తీసి ధరింపబడిన ఒకే ఒక బాణము కలవాడును; అనుకూలే = తనకు అనుకూలుడైన; సుహృది ఇవ =
స్నేహితుని యందు వలె; జయే = విజయము నందు; సస్పృహం = ఆశ కలవాడును;
అపూర్ణప్రతికారపేలవే = శత్రువులు
చేసినదానికి తగినట్లుగా ఇంకా పూర్తి ప్రతికారము చేయనందున తేలికగా ఉన్న; బలోదధౌ = కిరాత సైన్యమనే సముద్రము నందు; శనైః = మెల్లగా; నయనే = తన కన్నులను; నివేశయంతం = నిలుపుచున్నవాడునైన అర్జునుని (గణములు సమీపించాయి).
- తాత్పర్యం: శత్రు సైన్యాన్ని లెక్కచేయక, ఎంతో నిర్లక్ష్యంగా పొది నుండి ఒకే ఒక బాణాన్ని తీసి సంధించినవాడును, తనకు అనుకూలుడైన మిత్రునిపై వలె విజయముపై గట్టి నమ్మకం కలవాడును, ఇంకా తాను ఎదురుదెబ్బ తీయనందున గర్విస్తున్న ఆ కిరాత సైన్యమనే
సముద్రంపై ఎంతో ప్రశాంతంగా, నిలకడగా తన చూపులను నిలిపినవాడునైన
అర్జునుని వారు చూశారు.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, పునశ్చ, అనాదరము చేత, అవగణనము చేత ఉపాత్తమైన, నిషంగము నుండి ఉద్ధృతమై ధృతమైన ఏక సాయకము ఎవరి చేతో అతడు. అనుకూలుడైన సుహృదుని యందు వలె జయము నందు సస్పృహుడు, జయమును ఇచ్ఛయించువాడు అని అర్థము. పునశ్చ, అపూర్ణమైన, న్యూనమైన ప్రతికారము, బాణాహరణ ప్రత్యర్పణ రూపమైనది దేనికో, అందువలననే
పేలవమైన, లఘువైన అపూర్ణప్రతికారపేలవమైన బలోదధి
యందు, సేనా సముద్రము నందు శనైః, అసంభ్రమముతో నయనములను,
దృష్టిని నివేశనము చేయుచున్న వానిని
అని వీర స్వభావోక్తి. బలము ఉదధి వలె అను ఉపమిత సమాసము. పేషవాసవాహూనధిషు చ సూత్రము చేత ఉదకమునకు ఉదాదేశము వచ్చినది.
శ్లోకము 37
నిషణ్ణమాపత్ప్రతికారకారణే శరాసనే ధైర్య ఇవానపాయిని
।
అలంఘనీయం ప్రకృతావపి స్థితం
నివాతనిష్కంపమివాపగాపతిమ్ ॥
- ప్రతిపదార్థం: ఆపత్ప్రతికారకారణే = ఆపదలను పోగొట్టుటకు
సాధనమైనట్టియు; అనపాయిని = ఎల్లప్పుడూ స్థిరముగా
నుండునట్టియు; శరాసనే = ధనస్సు నందు; ధైర్యే ఇవ = ధైర్యము నందు వలె; నిషణ్ణమ్ =
ఆశ్రయించి ఉన్నవాడును; ప్రకృతౌ స్థితం అపి = తన సహజ
స్వభావము నందు (వికారము లేకుండా) ఉన్నప్పటికీ; అలంఘనీయం =
ఎవరి చేతను అతిక్రమింపబడరానివాడును; నివాతనిష్కంపం
= గాలి లేనందున కదలిక లేని; ఆపగాపతిం ఇవ = సముద్రము వలె
ఉన్నవాడునైన అర్జునుని (వారు చూశారు).
- తాత్పర్యం: ఆపదలను నివారించే పరమ సాధనమై, ఎన్నటికీ విడిచిపోని తన ధనస్సును, సాక్షాత్తు
ధైర్యాన్నే ఆశ్రయించినట్లుగా పట్టుకున్నవాడును, వికారము లేని
తన ప్రశాంత స్వభావంలో ఉంటూనే ఎవరికీ లొంగని గాంభీర్యంతో, గాలి లేని సమయంలో నిశ్చలంగా ఉండే సముద్రం వలె గంభీరంగా ఉన్న
అర్జునుని వారు ఎదుర్కొన్నారు.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, పునశ్చ, ఆపదల ప్రతికారమునకు కారణమైన, సాధనమైన, అనపాయియైన, స్థిరమైన శరాసనము నందు, ఇటువంటి ధైర్యము నందు వలె నిషణ్ణుడై, స్థితుడై ఉన్న
వానిని. ప్రకృతి యందు, స్వభావము నందు
స్థితుడైనప్పటికీ, నిర్వికారుడైనప్పటికీ అని అర్థము. అందువలననే అలంఘనీయుడు,
అనతిక్రమణీయుడు, అందువలననే నివాత నిష్కంపుడు, వాతాభావము వలన
నిశ్చలుడు అయిన వానిని. అమరకోశము ప్రకారం నివాత అనగా ఆశ్రయ
వాతము. ఆపగాపతి, సముద్రము వలె
స్థితుడైన వానిని అని అర్థము.
శ్లోకము 38
ఉపేయుషీం బిభ్రతమంతకద్యుతిం వధాదదూరే పతితస్య
దంష్టిణః ।
పురః సమావేశిత సత్పశుం ద్విజైః పతిం పశూనామివ దృతమధ్వరే ॥
- ప్రతిపదార్థం: అదూరే = సమీపమున; పతితస్య = కూలినట్టి;
దంష్టిణః = కోరలు గల ఆ అడవి పంది
యొక్క; వధాత్ = వధ కారణముగా; ఉపేయుషీం = ప్రాప్తించినట్టి; అంతకద్యుతిం =
యముని వంటి కాంతిని; బిభ్రతం = ధరించియున్నవాడును; అధ్వరే = యజ్ఞము నందు;
ద్విజైః = బ్రాహ్మణుల చేత; దృతం = పిలువబడినట్టియు;
పురః = ఎదుట; సమావేశిత సత్పశుం = నిలుపబడిన శ్రేష్ఠమైన యజ్ఞ పశువు కలట్టియు; పశూనాం పతిం ఇవ = పశుపతియైన రుద్రుని వలె ఉన్నవాడునైన అర్జునుని
(గణములు చేరాయి).
- తాత్పర్యం: కొద్ది దూరంలోనే కూలిపడి ఉన్న కోరల పంది
యొక్క వధకు కారణమై, సాక్షాత్తు యముని వంటి భయంకర
తేజస్సును వెదజల్లుతున్నవాడును,
యజ్ఞశాలలో బ్రాహ్మణుల చేత
ఆహ్వానింపబడి, తన ఎదుట నిలుపబడిన యజ్ఞపశువును
చూస్తున్న పశుపతియైన రుద్రుని వలె ప్రకాశిస్తున్నవాడునైన అర్జునుని ఆ
ప్రమథగణములు సమీపించాయి.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, పునశ్చ, అదూరమున, సమీపమున పతితుడైన దంష్టి యొక్క, వరాహము యొక్క వధ హేతువు వలన ఉపేయురాలైన, ప్రాప్తించిన అంతకుని వలె, యముని వలె
ఉన్న ద్యుతిని బిభ్రతము చేయుచున్న, ధారణము
చేయుచున్న వానిని. వరాహ శబ్దమునకు వ్రీహ్యాదిత్వాత్ ఇని
ప్రత్యయము. ఆ విధముగా ద్విజుల చేత, బ్రాహ్మణుల చేత అధ్వనము నందు, యజ్ఞము నందు
హూతుడైన, ఆహూతుడైన వానిని. అమరకోశము ప్రకారం యజ్ఞము, సవము, అధ్వరము, యాగము సమానార్థకములు. పురః, అగ్రమున సమ్యక్ విధానముగా ఆవేశితుడైన, స్థాపితుడైన సత్పశువు,
యజ్ఞీయ పశువు ఎవరికి కలదో ఆ పశుల పతి, రుద్రుని వలె స్థితుడైన వానిని అని అర్థము.
శ్లోకము 39
నిజేన నీతం విజితాన్యగౌరవం గభీరతాం ధైర్యగుణేన
భూయసా ।
వనోదయేనేవ ఘనోరువీరుధా సమంధకారీకృతముత్తమాచలమ్ ॥
- ప్రతిపదార్థం: భూయసా = మిక్కిలి అధికమైన; నిజేన = తన సహజమైన; ధైర్యగుణేన = ధైర్యమనెడి గుణము చేత; విజితాన్యగౌరవం = ఇతరుల యొక్క గొప్పతనమును (గాంభీర్యమును)
జయించినట్టి; గభీరతాం = గాంభీర్యమును; నీతం = పొందింపబడినవాడును; ఘనోరువీరుధా =
దట్టమైన పెద్ద లతలతో కూడిన; వనోదయేన = అడవి యొక్క ఎదుగుదల చేత; సమంధకారీకృతం = అంతటా చీకటిమయము చేయబడిన; ఉత్తమాచలమ్ ఇవ = శ్రేష్ఠమైన పర్వతము వలె ఉన్నవాడునైన అర్జునుని
(వారు చూశారు).
- తాత్పర్యం: తన సహజమైన, అత్యంత
విశాలమైన ధైర్య గుణంతో ఇతరుల గాంభీర్యాన్నంతటినీ లొంగదీసుకుని, దట్టమైన మరియు పెద్ద లతలతో కూడిన అడవి పెరగడం వల్ల దట్టమైన చీకట్లతో
నిండి, ఎవరికీ అభేద్యంగా ఉండే ఒక గొప్ప పర్వతం వలె
గంభీరంగా ఉన్న అర్జునుని వారు ఎదుర్కొన్నారు.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, పునశ్చ, నిజేన, నైసర్గికము చేత భూయసా, బహుళమైన ధైర్యమనెడి గుణము చేత విజితమైన అన్యుల గౌరవము, గాంభీర్యము ఏ కర్మ యందు కలదో ఆ విధముగా గభీరతకు, దరువగాహత్వమునకు నీతుడైన వానిని. అందువలననే
ఘనములు, సాంద్రములు, ఉరువులు, మహత్తరములు అయిన వీరుధులు, లతలు ఏ
వనోదయము నందు, అరణ్య ప్రాదుర్భావము నందు కలవో దాని
చేత సమంధకారీకృతమైన, దరువగాహీకృతమైన ఉత్తమాచలము వలె
స్థితుడైన వానిని. సమంతతో అంధకారము కలవాడు అని విగ్రహము.
శ్లోకము 40
మహర్షభస్కంధమనూనకంధరం బృహచ్ఛిలావప్రఘనేన వక్షసా ।
సముజ్జిహీర్షుం జగతీం మహాభరాం మహావరాహం మహతో౽ర్ణవాదివ ॥
- ప్రతిపదార్థం: మహర్షభస్కంధం = గొప్ప ఎద్దు యొక్క భుజముల
వంటి భుజములు కలవాడును; అనూనకంధరం = స్థూలమైన (బలిష్టమైన)
మెడ కలవాడును; బృహచ్ఛిలావప్రఘనేన = పెద్ద రాతి చరియ
వలె కఠినమైన; వక్షసా = వక్షఃస్థలముతో కూడినవాడును; మహాభరాం = దుష్టుల వలన కలిగిన గొప్ప భారము గల; జగతీం = భూమిని; మహతః అర్ణవాత్ = గొప్ప సముద్రము
నుండి; మహావరాహం ఇవ = ఆదివరాహము వలె; సముజ్జిహీర్షుం = ఉద్ధరింపగోరుచున్నవాడునైన అర్జునుని (వారు
చూశారు).
- తాత్పర్యం: శ్రేష్ఠమైన ఆబోతు భుజాల వంటి బలిష్టమైన
భుజాలు, స్థూలమైన మెడ కలిగి, ఒక పెద్ద కొండ చరియ వలె గట్టిదైన వక్షఃస్థలంతో విరాజిల్లుతూ, మహాసముద్రం నుండి భూమిని ఉద్ధరించిన ఆదివరాహ స్వామి వలె, దుష్టశిక్షణం చేసి ఈ భూభారాన్ని మోయడానికి సముద్యతుడై ఉన్న
అర్జునుని ఆ ప్రమథగణములు చూశాయి.
- విశెషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, మహర్షభము
యొక్క, మహా వృషభము యొక్క స్కంధముల వలె స్కంధములు, అంసములు ఎవరికి కలవో అతడు. ఉపమాన
పూర్వపదమైనందున ఉత్తర స్కంధ లోపము జరిగినది. అమరకోశము
ప్రకారం ఋషభుడు, వృషభుడు, వృషుడు సమానార్థకములు;
స్కంధము అనగా భుజ శిరస్సు, అంసము. అనూన కంధరుడు, అనగా స్థూల గ్రీవము కలవాడు. అమరకోశము
ప్రకారం గ్రీవము, శిరోధి, కంధర సమానార్థకములు. బృహచ్ఛిలా వప్రము, మహా శిలా తటము వంటి ఘనమైన, కఠినమైన
వక్షస్సు చేత ఉపలక్షితుడైన వానిని. మహాభరము కలది, దుష్టుల చేత అతి భారవతియైన జగతిని, మహీని
సముజ్జిహీర్షువుగా, దుష్ట రాజకార్ణవము నుండి
సముద్ధరింపవలెనని కోరుచున్న వానిని. అందువలననే
మహార్ణవము నుండి జగతిని సముజ్జిహీర్షువైన ఉక్త విశేషణ విశిష్టుడైన మహావరాహము
వలె స్థితుడైన వానిని అని అర్థము.
అర్థ సాధారణత్వము వలన ఇది ఉపమయే గాని
శ్లేష కాదు, శబ్దమాత్ర సాధర్మ్యము చేత దాని
విధానము జరిగినందున అని రహస్యము.
శ్లోకము 41
హరిన్మణిశ్యామముదగ్రవిగ్రహం ప్రకాశమానం పరిభూయ
దేహినః ।
మనుష్యభావే పురుషం పురాతనం స్థితం జలాదర్శ
ఇవాంశుమాలినమ్ ॥
- ప్రతిపదార్థం: హరిన్మణిశ్యామం = మరకత మణి వలె శ్యామల వర్ణము
కలవాడును; ఉదగ్రవిగ్రహం = ఉన్నతమైన (ఉదారమైన)
మూర్తి కలవాడును; దేహినః = సమస్త ప్రాణులను; పరిభూయ = తన తేజస్సు చేత తిరస్కరించి; ప్రకాశమానం =
ప్రకాశించుచున్నవాడును; జలాదర్శే = నీటినెడి అద్దము నందు; స్థితం = ఉన్నట్టి; అంశుమాలినం ఇవ = సూర్యుని వలె; మనుష్యభావే = మనుష్య రూపము నందు; స్థితం =
ఉన్నట్టి; పురాతనం = పురాతనుడైన; పురుషం = పరమపురుషుని (నారాయణుని సఖుడైన నరుని) వలె ఉన్న అర్జునుని
(ఆ ప్రమథగణములు చూశాయి).
- తాత్పర్యం: మరకత మణి వలె నల్లని దేహచ్ఛాయ కలిగి, ఉన్నతమైన దివ్యమంగళ విగ్రహంతో సమస్త ప్రాణుల తేజస్సును తిరస్కరిస్తూ
ప్రకాశిస్తున్నవాడును, స్వచ్ఛమైన నీటి సరస్సు అనే అద్దంలో
ప్రతిఫలించిన సూర్యబింబం వలె, మానవ రూపంలో ఇక్కడ సాక్షాత్కరించిన
సనాతన పరమపురుషుడైన నరనారాయణులలోని నరుని వలె ఉన్న అర్జునుని ఆ గణములు
చూశాయి.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, పునశ్చ, హరిన్మణిశ్యాముడు, అనగా మరకత మణి శ్యామలుడు, ఉదగ్ర
విగ్రహుడు, ఉదార మూర్తియై దేహులను, సత్వములను పరిభూతము చేసి, తిరస్కరించి
ప్రకాశించుచున్న వానిని. జలమే అద్దము, ఆ జలాదర్శము నందు అంశుమాలిని, సూర్యుని వలె
అని ఉపమ. మనుష్య భావము నందు, మనుష్య రూపము నందు స్థితుడైన పురాతన పురుషుని. ఎవరైతే బదరీ తపోవన నివాసియై, నారాయణ
సహచరుడైన నరుడను పేరు గలవాడో అతడే ఈయన అని అర్థము.
శ్లోకము 42
గురుక్రియాారంభఫలైరలంకృతం గతిం ప్రతాపస్య
జగత్ప్రమాథినః ।
గణాః సమాసేదురనీలవాజినం తపాత్యయే తోయఘనా ఘనా ఇవ ॥
- ప్రతిపదార్థం: గురుక్రియాారంభఫలైః = గొప్పవైన పనుల యొక్క
ఆరంభముల ఫలముల చేత; అలంకృతం = అలంకరింపబడినవాడును; జగత్ప్రమాథినః = జగత్తును జయించునట్టి; ప్రతాపస్య = ప్రతాపమునకు (తేజస్సునకు); గతిం = స్థానమైనవాడును;
అనీలవాజినం = తెల్లని గుర్రములు గల
అర్జునుని; గణాః = ఆ ప్రమథగణములు; తపాత్యయే = గ్రీష్మకాలము ముగిసిన పిమ్మట (వర్షర్తువు నందు); తోయఘనాః = నీటితో నిండిన; ఘనాః =
మేఘములు; మహాచలమివ = గొప్ప పర్వతమును వలె; సమాసేదుః = సమీపించెను.
- తాత్పర్యం: సఫలమైన గొప్ప కార్యాల ఆరంభ ఫలాలతో
శోభిల్లుతున్నవాడును, లోకాన్నంతటినీ లొంగదీసుకోగల మహా
ప్రతాపానికి నిలయమైనవాడును అయిన శ్వేతవాహనుడైన అర్జునుని, గ్రీష్మకాలం ముగియగానే నీటితో నిండిన దట్టమైన మేఘాలు ఒక పెద్ద
పర్వతాన్ని ముట్టడించినట్లుగా,
ఆ ప్రమథగణాలన్నీ చుట్టుముట్టాయి.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, గురువులైన క్రియా ఆరంభముల ఫలముల చేత అలంకృతుడైన వానిని, అనగా సఫల కర్మ ఆరంభము కలవానిని అని అర్థము. జగత్తును ప్రమథనము చేయునట్టి, జగద్విజయియైన
ప్రతాపమునకు, తేజస్సునకు గతిని, స్థానమైన వానిని. అందువలననే ఈయన ఒక్కడే అనేకులకు
లక్ష్యమగుట యుక్తమే అని సందర్భము యొక్క అభిప్రాయము. పూర్వోక్త విశేషణ విశిష్టుడైన అనీలవాజినిని, శ్వేతాశ్వుడైన అర్జునుని గణాః, ప్రమథులు
తపాత్యయము నందు, తోయఘనములు, తోయభరితములైన, వార్షికములైన ఘనములు, మేఘములు మహాచలమును (అనునది శేషము) వలె సమాసేదనము చేసెను, అనగా పొందిరి అని అర్థము.
శ్లోకము 43
యథాస్వమాశంసితవిక్రమాః పురా మునిప్రభావక్షతతేజసః
పరే ।
యయుః క్షణాదప్రతిపత్తిమూఢతాం మహానుభావః ప్రతిహంతి
పౌరుషమ్ ॥
- ప్రతిపదార్థం: పురా = యుద్ధమునకు ముందు; యథాస్వం = ఎవరికి వారే;
ఆశంసితవిక్రమాః = శ్లాఘింపబడిన (లేక
పలికిన) పరాక్రమము కలవారైన; పరే = ఆ శత్రువులు (ప్రమథగణములు); మునిప్రభావాత్ = ఆ ముని (అర్జునుని) యొక్క ప్రభావము వలన; క్షతతేజసః సంतः = నశించిన
పరాక్రమము కలవారై; క్షణాత్ = క్షణకాలము నందు; అప్రతిపత్తిమూఢతాం = ఏమి చేయవలెనో తెలియని అజ్ఞాన మోహమును; యయుః = పొందిరి; మహానుభావః = గొప్ప ప్రతాపశాలి; పౌరుషం = ఎదుటివాని పరాక్రమమును; ప్రతిహంతి హి
= నాశనము చేయును కదా.
- తాత్పర్యం: యుద్ధానికి ముందు 'నేనే ఇతనిని గెలుస్తాను,
నేనే ఇతనిని అంతం చేస్తాను' అని ఎవరికి వారే గొప్పలు చెప్పుకున్న ఆ శత్రువులు, అర్జునుని ముని ప్రభావం మరియు దివ్య తేజస్సు ముందర తమ పరాక్రమాన్ని
కోల్పోయారు. వారు ఒక్క క్షణంలో ఏమి చేయాలో తోచని భ్రమలో పడిపోయారు. ఎందుకంటే, గొప్ప ప్రతాపశాలి ఎదుటివాని పరాక్రమాన్ని పూర్తిగా అణచివేస్తాడు
కదా.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, పురా, పూర్వము స్వమును, స్వమును అతిక్రమించకుండా యథాస్వముగా, 'నేనే ఈయనను
జయించెదను' అని ఆశంసితములైన, కాంక్షితములైన లేదా కథితములైన విక్రమములు ఎవరి చేతో ఆ పరులు, శత్రువులు ముని ప్రభావము వలన క్షత తేజస్కులై, హత ప్రభావాలు కలవారై క్షణకాలమున ప్రతిపత్తి మూఢత్వమును, అజ్ఞాన మోహాంధత్వమును పొందిరి. తథాహి, మహానుభావుడు, అతి ప్రతాపశాలి పురుషుని యొక్క
పౌరుషమును, చేష్టితమును ప్రతిహతము చేయును, నాశనము చేయును అని అర్థము.
శ్లోకము 44
తతః ప్రజఘ్నే సమమేవ తత్ర తైరపేక్షితాన్యోన్యోబలోపపత్తిభిః ।
మహోదయానామపి సంఘవృత్తితాం సహాయసాధ్యాః ప్రదిశంతి
సిద్ధయః ॥
- ప్రతిపదార్థం: తతః = ఆ పిమ్మట; అపేక్షితాన్యోన్యబలోపపత్తిభిః = ఒకరికొకరు బాసటగా
నిలిచే పరస్పర బలసహాయమును కోరినట్టి; తైః = ఆ
ప్రమథగణముల చేత; తత్ర = ఆ అర్జునుని పై; సమమేవ = ఒక్కసారిగా (యుగపత్తుగా); ప్రజఘ్నే =
దెబ్బ కొట్టబడినది (యుద్ధము చేయబడినది); సహాయసాధ్యాః =
సహాయము చేతనే సాధింపదగిన; సిద్ధయః = కార్యసిద్ధులు; మహోదయానామపి = గొప్ప పరాక్రమశాలురకు కూడా; సంఘవృత్తితాం = కలిసికట్టుగా పనిచేయుటను; ప్రదిశంతి హి = నిర్దేశించును కదా.
- తాత్పర్యం: ఆ తరువాత, ఒక్కొక్కరిగా
అర్జునుని గెలవడం అసాధ్యమని గ్రహించి, ఒకరికొకరు
తోడుగా నిలుస్తూ పరస్పర బలసహాయాన్ని ఆశ్రయించిన ఆ ప్రమథగణాలన్నీ, ఆ అర్జునునిపై ఒక్కసారిగా ఉమ్మడిగా దాడి చేశాయి. ఎందుకంటే, సహాయంతోనే సిద్ధించే కార్యసిద్ధులు ఎంతటి మహాత్ములకైనా సరే
కలిసికట్టుగా సమూహంగా పనిచేయవలసిన అవసరాన్ని కలిగిస్తాయి కదా.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, తదనంతరం ఒక్కొక్కరికి అశక్తత కలుగుట వలన అపేక్షితమైన, వాంఛితమైన అన్యోన్య బలోపపత్తి, అనగా అన్యోన్య
శక్త్యవష్టంభము ఎవరి చేతో ఆ ప్రమథుల చేత తత్ర, అర్జునుని
యందు (క్రియాధారమైనందున సప్తమి) సమముగా, యుగపత్తుగానే
ప్రహరించబడినది. ఇక్కడ భావము నందు లిట్ లకారము. తథాహి, సహాయ సాధ్యములైన సిద్ధులు, కార్య సిద్ధులు మహోదయులైన, మహానుభావులైన
వారికి కూడా సంఘము చేత వృత్తి,
వ్యాపారము కలవారి భావము సంఘవృత్తిత, దానిని అనగా సంభూయకారిత్వమును ప్రదర్శించును. కావున గణములకు కూడా సంభూయకారిత్వము దోషము కాదు అని భావము.
శ్లోకము 45
కిరాతసైన్యాదురుచాపనోదితాః సమం
సముత్పేతురుపాత్తరంహసః ।
మహావనాదున్మనసః ఖగా ఇవ ప్రవృత్తపత్రధ్వనయః
శిలీముఖాః ॥
- ప్రతిపదార్థం: ఉరుచాపనోదితాః = పెద్ద పెద్ద ధనస్సుల నుండి
ప్రయోగింపబడినవియు; ఉపాత్తరంహసః = మిక్కిలి వేగమును
పొందినవియు; ప్రవృత్తపత్రధ్వనయః = బాణముల ఈకల వలన
కలిగే పెద్ద శబ్దము కలవియునైన;
శిలీముఖాః = బాణాలు; మహావనాత్ = పెద్ద అడవి నుండి; ఉన్మనసః =
బయటకు వెళ్ళవలెనని ఉత్సుకత గల;
ఖగాః ఇవ = పక్షుల వలె; కిరాతసైన్యాత్ = ఆ కిరాత సైన్యము నుండి; సమం = అంతటా; సముత్పేతుః = పైకి లేచాయి
(దూసుకువచ్చాయి).
- తాత్పర్యం: పెద్ద పెద్ద ధనస్సుల నుండి ప్రయోగింపబడి, తీవ్రమైన వేగాన్ని అందుకొని, తమకు అమర్చిన
ఈకల వల్ల భీకరమైన శబ్దాలు చేస్తూ దూసుకుపోతున్న ఆ కిరాత సైన్యపు బాణాలు, దట్టమైన అడవి నుండి ఎటో ఎగిరిపోవాలనే ఆత్రుతతో ఒకేసారి పైకి లేచిన
పక్షుల సమూహం వలె, ఆ సైన్యం నుండి అంతటా ఒక్కసారిగా
అర్జునునిపైకి దూసుకువచ్చాయి.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఉరువులైన, బృహత్తులైన చాపముల చేత నోదితములై, ప్రక్షిప్తములై ఉపాత్త రంహస్సులు, ప్రాప్త
వేగములు కలవై, ప్రవృత్త పత్ర ధ్వనులు, సంజాత పక్ష స్వనములు కలవైన శిలీముఖములు, బాణములు. మహావనము నుండి ఉన్మనసులై, ఎక్కడికైనా వెళ్ళవలెనని ఉత్సుకులైనట్టియు, ఉక్త విశేషణ విశిష్టులైన ఖగములు, పక్షుల వలె
అని ఉపమ. కిరాత సైన్యము నుండి సమముగా, సమంతతః సముత్పతనము చేసెను.
శ్లోకము 46
గభీరరంధ్రేషు మహీభృతః ప్రతిస్వనైరున్నమితేన సానుషు
।
ధనుర్నినాదేన జవాదుపేయుషా విభీద్యమానా ఇవ
దధ్వనుర్దిశః ॥
- ప్రతిపదార్థం: మహీభృతః = ఆ హిమవత్పర్వతము యొక్క; గభీరరంధ్రేషు = లోతైన గుహల యందును; సానుషు =
పర్వత చరియల యందును; ప్రతిస్వనైః = ప్రతిధ్వనుల చేత; భృశం ఉన్నమితేన = మిక్కిలి పొడిగింపబడినట్టియు (పెంచబడినట్టియు); జవాత్ ఉపేయుషా = వేగముగా వ్యాపించినట్టియు; ధనుర్నినాదేన = ధనస్సుల యొక్క టంకార ధ్వని చేత; దిశః = దిక్కులన్నీ; విభీద్యమానాః ఇవ = బద్దలైపోవుచున్నవో
అన్నట్లుగా; దధ్వనుః = పెద్ద శబ్దమును చేసెను.
- తాత్పర్యం: ఆ హిమవత్పర్వతము యొక్క లోతైన గుహలలోనూ, ఎత్తైన చరియలలోనూ పుట్టిన ప్రతిధ్వనుల వల్ల మరింత పొడవుగా మారి, రణరంగమంతా వేగంగా వ్యాపించిన ఆ ధనుష్టంకార ధ్వనుల తాకిడికి, దిక్కులన్నీ బద్దలై ముక్కలైపోతున్నాయా అన్నట్లుగా భీకరంగా
ప్రతిధ్వనించాయి.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, గభీర రంధ్రముల యందు, గంభీర గహ్వరముల యందును మహీభృతుని
సానువుల యందును ఏ ప్రతిస్వనములు కలవో వాటి చేత భృశము ఉన్నమితమైన, ఉత్థాపితమైన, దీర్ఘీకృతమైన, జవము వలన ఉపేయురాలైన,
ప్రాప్తించిన ధనుస్సుల నినాదము చేత
దిక్కులు విభజ్యమానములై, విదీర్యమానములవుచున్నట్లు దధ్వనము, ధ్వనిని చేసెను అని ఉత్ప్రేక్ష.
శ్లోకము 47
విధూనయంతీ గహనాని భూరుహాం తిరోహితోపాంతనభోదిగంతరా ।
మహీయసీ దృష్టిరివానిలేరితా రవం వితేనే
గణమార్గణావలిః ॥
- ప్రతిపదార్థం: భూరుహాం = వృక్షముల యొక్క; గహనాని = దట్టమైన వనములను; విధూనయంతీ =
వణకించుచున్నట్టియు; తిరోహితోపాంతనభోదిగంతరా =
కప్పివేయబడిన ప్రక్కభాగాలు, ఆకాశము మరియు దిక్కుల నడిమి
ప్రదేశములు కలట్టియు; అనిలేరితా = గాలి చేత ప్రేరేపింపబడిన; మహీయసీ = గొప్పదైన; వృష్టిరివ = వర్షము వలె ఉన్న; గణమార్గణావలిః = ఆ ప్రమథగణముల బాణముల సమూహము; రవం = భయంకరమైన ధ్వనిని;
వితేనే = విస్తరింపజేసెను.
- తాత్పర్యం: అడవిలోని పెద్ద పెద్ద వృక్షాలను
వణకించివేస్తూ, భూమ్యాకాశాల ప్రక్కభాగాలను, అంతరిక్షాన్ని, దిక్కుల నడిమి ప్రదేశాలనన్నింటినీ
పూర్తిగా కప్పివేస్తూ, గాలి వానకు కురుస్తున్న ఒక మహా
వర్షము వలె ఉన్న ఆ ప్రమథగణాల బాణాల సమూహం, భయంకరమైన
శబ్దాన్ని చేస్తూ రణరంగమంతా విస్తరించింది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, భూరుహముల గహనములను, వనములను (అమరకోశము ప్రకారం అటవి, అరణ్యము, విపినము, గహనము, కాననము, వనము సమానార్థకములు) విధూననము చేయుచున్న, కంపనము చేయుచున్న, తిరోహితములు, ఛాదితములైన ఉపాంతములు,
ప్రాంతములు, నభస్సు, అంతరిక్షము, దిగంతరములు దేని చేతో అదియైన గణ మార్గణ ఆవలి, ప్రమథ శర సంహతి అని అర్థము. అనిలము చేత, వాయువు చేత ఈరితమైన, ప్రేరితమైన మహీయసీ వృష్టి వలె రవమును
వితానము చేసెను, విస్తరింపజేసెను అని ఉపమ.
శ్లోకము 48
త్రయీమృతూనామనిలాశినః సతః ప్రయాతి పోషం వపుషి
ప్రహృష్యతః ।
రణాయ జిష్ణోర్విదుషేవ సత్వరం ఘనత్వమీయే శిథిలేన
వర్మణా ॥
- ప్రతిపదార్థం: ఋతూనాం త్రయీం = మూడు ఋతువుల కాలము (ఆరు
నెలలు); అనిలాశినః = కేవలము గాలిని మాత్రమే భక్షించి; సతః = తపస్సు చేసినవాడైనప్పటికీ; రణాయ =
యుద్ధము కొరకు; ప్రహృష్యతః = ఉత్సాహపడుచున్నట్టి; జిష్ణోః = ఆ అర్జునుని యొక్క; వపుషి =
శరీరము; పోషం = పుష్టిని; ప్రయాతి సతి = పొందుచుండగా; శిథిలేన =
(తపస్సు వల్ల కృశించినందున మొదట) వదులుగా ఉన్న; వర్మణా =
కవచము చేత; విదుషా ఇవ = మున్ముందు
జరుగబోవుదానిని తెలిసినదాని వలె;
సత్వరం = శీఘ్రముగా; ఘనత్వం = గట్టిదనము (బిగువు); ఈయే =
పొందబడినది.
- తాత్పర్యం: ఆరు నెలల పాటు కేవలం గాలిని మాత్రమే ఆహారంగా
తీసుకొని కఠోర తపస్సు చేయడం వల్ల అర్జునుని శరీరం కృశించింది. కానీ యుద్ధం
అనగానే పుట్టిన మహా ఉత్సాహంతో అతని శరీరం ఒక్కసారిగా ఉప్పొంగి పుష్టిని
పొందింది. ఆ సమయంలో, అంతవరకు వదులుగా ఉన్న అతని ఒంటి కవచం, మున్ముందు జరగబోయే యుద్ధాన్ని తానే గ్రహించినట్లుగా, వెంటనే అతని శరీరానికి సరిపోయేలా గట్టిగా బిగుసుకుపోయింది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఋతువుల త్రయమును, ఆరు మాసముల పాటు
(కాలాధ్వనోరత్యంతసంయోగే అను సూత్రము చేత ద్వితీయ) అనిలాశియై, వాయు భక్షకుడై కృశించినవాడైనప్పటికీ, రణము కొరకు, రణము చేయుటకై ప్రహృష్యుడై, ఉత్సహించుచున్నట్టి
(క్రియాార్థోపపదస్య చ కర్మణి స్థానినః సూత్రము చేత చతుర్థి) జిష్ణుని, అర్జునుని వపుస్సు నందు పోషము, ఉపచయము
ప్రయాణము చేయుచుండగా శిథిలమైన (మొదట అని శేషము) వర్మము చేత, కవచము చేత విద్వాంసుని వలె, అనంతర
కరణీయమును తెలిసినదాని వలె అని ఉత్ప్రేక్ష. సత్వరముగా, శీఘ్రముగా ఘనత్వమును,
దృఢత్వమును ఈయే, పొందబడినది. అట్లు కానిచో ఉపయోగము లేదు కదా అని
భావము. ఇక్కడ ఇణ్ ధాతువునకు కర్మణి యందు లిట్ లకారము.
శ్లోకము 49
పతత్సు శస్త్రేషు వితత్య రోదసీ సమంతతస్తస్య
ధనుర్దుధూషతః ।
సరోషముల్కేవ పపాత భీషణా బలేషు
దృష్టిర్వినిపాతశంసినీ ॥
- ప్రతిపదార్థం: శస్త్రేషు = ప్రమథుల ఆయుధములు; రోదసీ = భూమ్యాకాశములను;
సమنتతః = అంతటా; వితత్య = వ్యాపించి; పతత్సు సత్సు = పడుచుండగా; ధనుః = తన ధనస్సును; దుధూషతః = కంపనము చేయవలెనని
(ఆస్ఫాలనము చేయవలెనని) కోరుచున్న;
తస్య = ఆ అర్జునుని యొక్క; భీషణా = భయమును గొలుపునట్టియు; వినిపాతశంసినీ
= వినాశమును సూచించునట్టియు; దృష్టిః = చూపు; సరోషం = కోపముతో కూడినదై; ఉల్కా ఇవ =
కొరివి (ఉల్క) వలె; బలేషు = ఆ సైన్యములపై; పపాత = పడెను.
- తాత్పర్యం: ప్రమథగణాలు ప్రయోగించిన అస్త్రశస్త్రాలు
భూమ్యాకాశాలను కప్పివేస్తూ తనపై పడుతుండగా, తన ధనస్సును
ఎక్కుపెట్టి ఝంకారం చేయబోతున్న ఆ అర్జునుని చూపులు మిక్కిలి భయంకరంగా మారాయి.
శత్రువుల వినాశనాన్ని సూచిస్తూ,
కోపంతో నిండిన అతని చూపు, ఆ కిరాత సైన్యాలపై ఆకాశం నుండి పడే ఒక భీకరమైన కొరివి (ఉల్క) వలె
వచ్చి పడింది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, శస్త్రములు రోదసిని, ద్యావాపృథివులను (అమరకోశము ప్రకారం
ద్యావాపృథివులు, రోదసులు సమానార్థకములు) సమంతతః
వితత్య చేసి, వ్యాపించి పడుచుండగా ధనుస్సును
దుధూషించుచున్న, కంపనము చేయవలెనని ఇచ్ఛయించుచున్న, అనగా ఆస్ఫాలనము చేయుచున్న వాని యొక్క అని అర్థము. ధూఞ్ ధాతువునకు సన్నంతముపై శతృ ప్రత్యయము. ఇక్కడ వికల్పాధారముగా ఇడభావము వచ్చినది. తస్య, ఆ అర్జునునికి సంబంధించిన, భీషణమైన, భయమును కలిగించునట్టి, వినిపాత శంసిని, వినాశ సూచికయైన దృష్టి ఉల్క వలె
బలముల యందు సరోషముగా పడెను అని అర్థము.
శ్లోకము 50
దిశః సమూహన్నివ విక్షిపన్నివ ప్రభాం
రవేరాకులయన్నివానిలమ్ ।
మునిశ్చచాల క్షయకాలదారుణః క్షితిం సశైలాం
చలయన్నివైషుభిః ॥
- ప్రతిపదార్థం: క్షయకాలదారుణః = ప్రలయకాలము వలె భయంకరమైన; మునిః = ఆ ముని (అర్జునుడు); ఇషుభిః = తన
బాణముల చేత; దిశః = దిక్కులను; సమూహన్నివ = ఒకే చోట కూర్చుచున్నాడా అన్నట్లును; రవేః = సూర్యుని యొక్క;
ప్రభాం = కాంతిని; విక్షిపన్నివ = కిందకు త్రోసివేయుచున్నాడా అన్నట్లును; అనిలం = వాయువును; ఆకులయన్నివ = కలవరపెట్టుచున్నాడా
(కల్లోలపరచుచున్నాడా) అన్నట్లును;
సశైలాం = పర్వతములతో
కూడిన; క్షితిం = భూమిని; చలయన్నివ = వణకించుచున్నాడా అన్నట్లును; చచాల = కదిలెను.
- తాత్పర్యం: ప్రళయకాల రుద్రుని వలె భయంకరుడై ఉన్న ఆ
అర్జునుడు తన బాణాలను సంధిస్తూ కదిలిన తీరు ఎలా ఉందంటే—అతడు తన బాణాలతో
దిక్కులన్నింటినీ ఒకే చోటికి చేరుస్తున్నాడా, సూర్యుని
కాంతిని కిందకు అణచివేస్తున్నాడా,
గాలిని కల్లోలపరుస్తున్నాడా, పర్వతాలతో కూడిన ఈ భూమండలాన్నంతటినీ వణకించివేస్తున్నాడా అన్నట్లుగా
ఉంది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, క్షయకాలము, అనగా కల్పాంత కాలము వలె (అమరకోశము
ప్రకారం సంవర్తము, ప్రలయము, కల్పము, క్షయము, కల్పాంతము సమానార్థకములు), దారుణుడు, రౌద్రుడైన ముని, అర్జునుడు ఇషువుల చేత, బాణముల చేత దిక్కులను సమూహనము చేయుచున్నట్లు, ఒకేచోట సమాహరణము చేయుచున్నట్లు అని అర్థము. అట్లు కానిచో వాటి పారదర్శనము కలగదు కదా అని భావము. రవి యొక్క ప్రభను విక్షిప్తము చేయుచున్నట్లు, అధః ప్రక్షిప్తము చేయుచున్నట్లు. అట్లు కానిచో
అది ఎందుకు కనిపించుట లేదు అని భావము. అలాగే
అనిలమును, వాయువును ఆకులనము చేయుచున్నట్లు, బాణముల చేత అంతరాళమున ఆఘూర్ణనము చేయుచున్నట్లు, దాని గతికి విఘాతము కలిగించుచున్నట్లు అని భావము. సశైలయైన క్షితిని చలనము చేయుచున్నట్లు, కంపింపజేయుచున్నట్లు చలనము చేసెను, గతిని చేసెను. ఇక్కడ సర్వత్రా 'ఇవ' శబ్దము
ఉన్నందున ఉత్ప్రేక్షా అలంకారము కలదు.
శ్లోకము 51
విముక్తమాశంసితశత్రునిర్జయైరనేకమేకావసరం వనేచరైః ।
స నిర్జఘానాయుధమంతరా శరైః క్రియాఫలం కాల
ఇవాతిపాతితః ॥
- ప్రతిపదార్థం: ఆశంసితశత్రునిర్జయైః = శత్రువును జయించవలెనని
కోరుచున్నట్టి; వనేచరైః = ఆ వనేచరుల చేత; ఏకావసరం = ఒకే సమయము నందు; విముక్తం =
ప్రయోగింపబడిన; అనేకమ్ = అనేకమైన; ఆయుధమ్ = ఆయుధములను; సః = ఆ అర్జునుడు; అతిపాతితః = దాటిపోయిన;
కాలః = కాలము; క్రియాఫలం ఇవ = పనుల యొక్క ఫలమును వలె; అంతరా = మధ్యలోనే; శరైః = తన బాణముల చేత; నిర్జఘాన = ముక్కలు చేసెను (నశింపజేసెను).
- తాత్పర్యం: 'నేను ముందు, నేను ముందు' అని అర్జునుని జయించాలనే ఆత్రుతతో ఆ వనేచరులందరూ ఒకేసారి ఉమ్మడిగా
ప్రయోగించిన అనేక ఆయుధాలను, సమయం దాటిపోయిన తర్వాత చేసే పనుల
వల్ల ఎటువంటి ఫలితమూ దక్కనట్లు,
అర్జునుడు తన బాణాలతో వాటిని
మార్గమధ్యంలోనే ముక్కలుముక్కలుగా ఖండించి వేశాడు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఆశంసితమైన, కాంక్షితమైన శత్రు నిర్జయము ఎవరి
చేతో, అనగా అహమహమికతో శత్రువును విజిగీష చేయుచున్న
వనేచరుల చేత ఏకావసరముగా, సమకాలమున ప్రయుక్తమైన అనేకమైన
ఆయుధములను (ఇక్కడ జాతి యందు ఏకవచనము) ఆ అర్జునుడు, క్రియాఫలమును అతిపాతితమైన, అతిక్రాంతమైన
కాలము వలె అంతరా, మధ్యలోనే శరముల చేత నిహతము చేసెను. అతిక్రాంత కాలము నందు చేయు కర్మ ఏ విధముగా నిష్ఫలమవుతుందో ఆ విధముగా
అని భావము.
శ్లోకము 52
గతైః పరేషామవిభావనీయతాం నివారయద్భిర్విపదం
విదూరగైః ।
భృశం బభూవోపచితః బృహత్ఫలైః శరైరుపాయైరివ
పాండునందనః ॥
- ప్రతిపదార్థం: పరేషాం = శత్రువులకు; అవిభావనీయతాం = కనబడకుండ ఉండుటను; గతైః =
పొందినట్టియు; విపదం = ఆపదను; నివారయద్భిః = పోగొట్టునట్టియు; విదూరగైః =
చాల దూరము వెళ్ళునట్టియు; బృహత్ఫలైః = పెద్దవైన ముఖములు
(బాణాగ్రములు) గల; శరైః = బాణముల చేత; పాండునందనః = ఆ అర్జునుడు; ఉపాయైః ఇవ = సామ దానాది ఉపాయముల చేత వలె; భృశం = మిక్కిలి; ఉపచితః = వృద్ధి చెందినవాడు; బభూవ = ఆయెను.
- తాత్పర్యం: తన శీఘ్ర హస్తలాఘవం వల్ల శత్రువులకు కంటికి
కనబడకుండా దూసుకుపోతూ, తనపైకి వచ్చే ఆపదలను ముందే
తుంచివేస్తూ, అత్యంత దూరంలో ఉన్న లక్ష్యాలను సైతం
ఛేదించగల పెద్ద ముఖాలు గల బాణాల చేత—సమర్థుడైన రాజు రహస్యంగా ప్రయోగించే, శత్రువులకు తెలియని, ఆపదలను నివారించే, గొప్ప ఫలితాలనిచ్చే సామాది ఉపాయాల
చేత వలె—అర్జునుడు ఆ రణరంగంలో మిక్కిలి సమర్థుడై ప్రకాశించాడు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, పాండునందనుడైన అర్జునుడు, పరులకు
అవిభావనీయతను, లఘు ప్రయోగము వలన లేదా గూఢ ప్రయోగము
వలన అదృశ్యతను, అప్రకాశ్యతను పొందినట్టియు, విపదను, అనర్థమును నివారించునట్టియు, విదూరగములైన, దూర లక్ష్యములకు వెళ్ళునట్టియు లేదా
పర మండల ప్రవిష్టములైనట్టియు, బృహత్ఫలములైన, ఆయత ముఖములు గల శరముల చేత—సామాది ఉపాయముల చేత వలె—భృశముగా ఉపచితుడు, ప్రవృద్ధుడు బభూవ అనెడి శ్లేష. శాశ్వత కోశము
ప్రకారం ఫల శబ్దము బాణాగ్రము నందును, లాభము నందును
వర్తించును. ఇక్కడ శబ్దమాత్ర సాధర్మ్యము వలన
ప్రకృతాప్రకృత శ్లేష ఉన్నది, దీనిని కొందరు ఉపమ అని కూడా అంటారు.
శ్లోకము 53
దివః పృథివ్యాః కకుభాంతు మండలాత్పతంతి బిమ్బాదుత
తిగ్మతేజసః ।
సకృద్వికృష్టాదథ కార్ముకాన్మునేః శరాః శరీరాదితి
తే౽భిమేనిరే
॥
- ప్రతిపదార్థం: శరాః = ఆ బాణాలు; దివః ను = ఆకాశము నుండియా; పృథివ్యాః =
భూమి నుండియా; కకుభాం మండలాత్ ను = దిక్కుల సమూహము
నుండియా; ఉత = లేదా; తిగ్మతేజసః = సూర్యుని యొక్క; బిమ్బాత్ =
బింబము నుండియా; అథ = లేదా; సకృత్ వికృష్టాత్ = ఒకేసారి లాగబడిన; కార్ముకాత్ =
ధనస్సు నుండియా; మునేః = ఆ ముని (అర్జునుని) యొక్క; శరీరాత్ = శరీరము నుండియా; పతంతి= పడుచున్నవి; ఇతి = అని; తే = ఆ ప్రమథగణములు; అభిమేనిరే = తలంచిరి.
- తాత్పర్యం: ఆ రణరంగంలో అర్జునుడు కురిపిస్తున్న బాణాల
వాన ఎలా ఉందంటే, ఆ బాణాలు ఆకాశం నుండి పడుతున్నాయా, భూమి నుండి పుడుతున్నాయా, దిక్కుల నుండి
వస్తున్నాయా, సూర్యబింబం నుండి రాలుతున్నాయా, లేదా ఒకేసారి లాగి వదిలిన అతని ధనస్సు నుండి, అతని దేహం నుండి వెలువడుతున్నాయా అని ఏమీ తేల్చుకోలేక ఆ
ప్రమథగణాలన్నీ తీవ్రమైన భ్రమకు లోనయ్యాయి.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, శరములు దివము, అంతరిక్షము నుండియా, పృథివి, భూగోళము నుండియా, కకుభముల మండలము, దిశల మండలము నుండియా లేదా
తిగ్మతేజసుడైన అర్కుని బింబము నుండియా లేదా సకృత్తుగా వికృష్టమైన కార్ముకము
నుండియా లేదా ముని శరీరము నుండియా పడుచున్నవని ఆ గణములు అభిమేననము చేసెను, జ్ఞాతము చేసుకొనెను. అట్లు కానిచో విశ్వాన్ని అంతటినీ
ముంచివేస్తున్న ఈ శరములు ఏ విధముగా సంభావ్యమవుతాయి అని భావము. ఇక్కడ సర్వత్రా శర సంపాతము కనిపించుట వలన సంభావన చేత పృథివ్యాదులకు
అపాదానత్వ ఉత్ప్రేక్ష ఉన్నది. అదియును వ్యంజక ప్రయోగము లేనందున
ప్రతీయమాన ఉత్ప్రేక్ష. ఇక్కడ ను శబ్దములు సంశయము నందు
ఉన్నవని భావము.
శ్లోకము 54
గణాధిపానామవిధాయ పరాసుతాం మర్మవిదారణైరపి ।
జవాదతీయే హిమవానధోముఖైః కృతాపరాధైరివ తస్య
పత్రిభిః ॥
- ప్రతిపదార్థం: మర్మవిదారణైః అపి = మర్మస్థానములను
చీల్చివేయునవి అయినప్పటికీ; గణాధిపానాం = ఆ ప్రమథగణాధిపతులకు; పరాసుతాం = మరణమును; అవిధాయ = కలిగింపలేక; నిర్గతైః = అవతలికి దూసుకుపోయినట్టి; తస్య = ఆ
అర్జునుని యొక్క; పత్రిభిః = బాణములు; కృతాపరాధైః ఇవ = తప్పు చేసిన వాటి వలె; అధోముఖైః సద్భిః = తలదించుకొని (కిందికి ముఖము గలవై); జవాత్ = వేగముగా; హిమవాన్ = హిమవత్పర్వతము లోనికి; అతీయే = దూసుకొనిపోయెను.
- తాత్పర్యం: అర్జునుని బాణాలు ఆ ప్రమథగణాధిపతుల
మర్మస్థానాలను చీల్చుకుంటూ దూసుకుపోయినప్పటికీ, వారు
అమర్త్యులు (మరణం లేని దేవతలు) అయినందువల్ల వారికి మరణాన్ని
కలిగించలేకపోయాయి. దాంతో, స్వామి అప్పగించిన పనిని
నెరవేర్చలేకపోయామనే సిగ్గుతో, తప్పు చేసిన సేవకుల్లాగా ఆ బాణాలన్నీ
కిందకు ముఖాలు పెట్టుకొని, వేగంగా వెళ్ళి హిమవత్పర్వత
గర్భంలోనికి దూసుకుపోయాయి.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, మర్మ విదారణములైనప్పటికీ, అనగా మర్మ
స్థానములను విదారణము చేయుచున్నప్పటికీ ప్రమథగణాధిపతులకు పరాసుతను, మరణమును అవిధాయకముగా,
చేయకుండా నిర్గతములైనవి. వారు అమర్త్యులైనందువల్ల అని భావము. ఆ ముని యొక్క
పత్రిభులైన శరములు కృతాపరాధముల వలె, స్వామి
కార్యమును ఆచరించనందున చాల సాపరాధముల వలె అని ఉత్ప్రేక్ష. అధోముఖములై ఉన్నందున జవము వలన హిమవంతుని అతీయము చేసెను, అతిక్రమించెను, అనగా అందులో ప్రవేశించెనని అర్థము. లజ్జితుడైన వానికి ఎక్కడైనా దాగుకొనుట ఉచితమే కదా అని భావము.
శ్లోకము 55
ద్విషాం క్షతీర్యాః ప్రథమే శిలాముఖా విభిద్య
దేహావరణాని చక్రిరే ।
న తాసు పేతే విశిఖైః పునర్మునేరరుంతుదత్వం మహతాం
హ్యగోచరః ॥
- ప్రతిపదార్థం: ప్రథమే = మొదట ప్రయోగింపబడిన; శిలాముఖాః = బాణాలు; దేహావరణాని = కవచములను; విభిద్య = చీల్చి; ద్విషాం = శత్రువుల శరీరములపై; యాః = ఏ; క్షతీః = గాయములను; చక్రిరే = చేసెనో; తాసు క్షతీషు = ఆ గాయపడిన చోట్లనే; మునేః = ఆ ముని యొక్క;
పునః = మరల; విశిఖైః = బాణముల చేత;
న పేతే = కొట్టబడలేదు; హి = ఏలయనగా; అరుంతుదత్వం = బాధపడినవానిని మరల
బాధించుట; మహతాం = మహాత్ములకు; అగోచరః = తగని పని (చేయరానిది).
- తాత్పర్యం: అర్జునుడు మొదట ప్రయోగించిన బాణాలు శత్రువుల
కవచాలను చీల్చి ఎక్కడైతే గాయాలు చేశాయో, ఆ తర్వాత
ప్రయోగించిన బాణాలు సరిగ్గా ఆ గాయాల మీదనే మరల పడలేదు. ఎందుకంటే, దెబ్బతిన్న చోటనే మరల దెబ్బతీయడం, బాధపడుతున్న
వానిని మరింత బాధించడం సజ్జనులైన మహాత్ముల స్వభావం కాదు కదా.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ప్రథమముగా, మొదట ఉక్తములైన ముని శరములు ద్విషుల
యొక్క దేహావరణములను, వర్మములను విభజించి ఏ క్షతులను, ప్రహారములను చేసెనో, ఆ క్షతుల యందు పునః, పశ్చాత్తుగా ప్రయుక్తములైన ముని విశిఖముల చేత పాతము జరుగలేదు, పడలేదు. పిష్ట పేషణ దోషము కలుగునందువల్ల అని
భావము. తథాహి, అరుంతుదత్వము, పీడిత పీడనము చేయుట సజ్జనులకు అగోచరము, అవిషయము కదా. సజ్జనులు పీడితులైన వారిని మరింత
పీడించరు అని అర్థము. 'వ్యసనమును పొందిన వానిని, ఆర్తుని, మిక్కిలి గాయపడిన వానిని చంపరాదు' అని నిషేధ స్మృతి ఉన్నందున అని భావము. వ్రణమును
బాధించునది అరుంతుదము అనబడును.
అమరకోశము ప్రకారం వ్రణము, ఈర్మము, మర్మము సమానార్థకములు. విధ్వరుషోస్తుదః సూత్రము చేత ఖశ్ ప్రత్యయము, అరుర్ద్విషద్... సూత్రము చేత ముమాగమము వచ్చినది.
శ్లోకము 56
సముజ్ఝితా యావదరాతి నిర్యతీ సహైవ చాపాన్మునిబాణసంహతిః ।
ప్రభా హిమాంశోరివ పంకజావలిం నినాయ
సంకోచముమాపతేశ్చమూమ్ ॥
- ప్రతిపదార్థం: యావదరాతి = శత్రువుల సంఖ్యకు సమానముగా; సముజ్ఝితా = విడవబడినట్టియు; చాపాత్ =
ధనస్సు నుండి; సహైవ = ఒక్కసారిగానే (ఏకకాలమున); నిర్యతీ = బయటకు వచ్చుచున్నట్టియు; మునిబాణసంహతిః
= ఆ ముని యొక్క బాణముల సమూహము;
హిమాంశోః = చంద్రుని యొక్క; ప్రభా = కాంతి; పంకజావలిం ఇవ = పద్మముల సమూహమును వలె; ఉమాపతేః = శివుని యొక్క;
చమూమ్ = సైన్యమును; సంకోచం = భయము చేత ముడుచుకుపోవునట్లుగా (చిన్నాభిన్నమగునట్లు); నినాయ = చేసెను.
- తాత్పర్యం: రణరంగంలో శత్రువులు ఎంతమంది ఉన్నారో, సరిగ్గా అంతే సంఖ్యలో అర్జునుని ధనస్సు నుండి ఒక్కసారిగా ఏకకాలంలో
వెలువడిన బాణాల సమూహం, చంద్రుని వెన్నెల తాకగానే పద్మాలన్నీ
ముడుచుకుపోయేలా చేసినట్లు, శివుని కిరాత సైన్యాన్ని భయంతో
వెనకడుగు వేసి చిన్నాభిన్నమైపోయేలా చేసింది.
- విశేషాలు: యావంతో౽రాతయో యావదరాతి, ఇక్కడ 'యావదవధారణే' అను సూత్రము చేత అవ్యయీభావ సమాసము. శత్రువుల సమ సంఖ్యతో ముక్తమై, ముని చాపము
నుండి సహసా, సంభూయగానే నిష్క్రమించుచున్నది. ఇటువంటి అతని హస్త కౌశలము అని భావము. యా ధాతువునకు
శతృ ప్రత్యయముపై ఙీప్. అటువంటి ముని బాణ సంహతి ఉమాపతి
చమూవును, హిమాంశువు యొక్క ప్రభ పంకజావలిని వలె
సంకోచమునకు నినాయ చేసెను, పొందించెను. దుహాది పాఠము ఉన్నందున నీ ధాతువు ద్వికర్మకము.
శ్లోకము 57
అజిహ్మమోజిష్ఠమమోఘమక్లమం క్రియాసు బహ్వీషు
పృథఙ్నియోజితమ్ ।
ప్రసేహిరే సాదయితుం న సాదితాః శరౌఘముత్సాహమివాస్య
విద్విషః ॥
- ప్రతిపదార్థం: అజిహ్మం = వంకర లేనిదియు (సరిగ్గా
దూసుకుపోవునదియు); ఓజిష్ఠం = మిక్కిలి బలమైనదియు
(తేజోవంతమైనదియు); అమోఘం = వ్యర్థము కానిదియు; అక్లమం = అలసట లేనిదియు;
బహ్వీషు క్రియాసు = శత్రువులను
చీల్చుట, పడద్రోయుట మొదలైన అనేక పనుల యందు; పృథక్ నియోజితం = విడివిడిగా ఉపయోగింపబడినదియునైన; అస్య = ఈ అర్జునుని యొక్క; శరౌఘం =
బాణముల సమూహమును; సాదితాః = అలసిపోయిన (దీనులైన); విద్విషః = ఆ శత్రువులు;
ఉత్సాహమివ = అతని వీరోత్సాహమును వలె; సాదయితుం = అడ్డుకొనుటకు; న ప్రసేహిరే =
సమర్థులు కాలేకపోయిరి.
- తాత్పర్యం: ఏ వంకరా లేకుండా నేరుగా దూసుకుపోయేది, అత్యంత పరాక్రమవంతమైనది,
వేసినదల్లా గురితప్పనిది, ఎంత వాడినా అలసట ఎరుగనిది, శత్రువులను
ఖండించడం, హరించడం వంటి అనేక పనుల్లో
విడివిడిగా సఫలమవుతున్నది అయిన అర్జునుని బాణసమూహాన్ని—అతని గుండెల్లోని
వీరోత్సాహాన్ని ఎవరూ అణచలేనట్లే—దీనులైపోయిన ఆ శత్రువులెవ్వరూ కూడా ఏమాత్రం
అడ్డుకోలేకపోయారు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, అజిహ్మము, స్వరూపము చేత గాని గతి చేత గాని
అవక్రమైనది. అన్యత్ర చూస్తే, జిహ్మ స్థానము నందు ప్రవృత్తము కానట్టిది. ఓజిష్ఠము, ఓజస్వియైనది, సారవత్తరమైనది మరియు తేజిష్ఠమైనది. ఉభయత్ర చూసినా
ఓజస్వి శబ్దమునకు విన్యంతముపై ఇష్ఠన్ ప్రత్యయము, 'విన్మతోర్లుక్' అను సూత్రము చేత లుక్ మరియు టిలోపము
జరిగినది. అమోఘము, అవంధ్యమైనది, అక్లమము, నిరంతర వ్యాపారము నందును అశ్రాంతమైనది, బహ్వీషులైన క్రియల యందు,
ఛేదన భేదన పాతనాది కర్మల యందు
పృథగ్భేదము చేత నియోజితమైనది, కర్మానుగుణ్యము చేత వినియుక్తమైనది
అని అర్థము. ఈ ముని యొక్క శరౌఘమును, అతని ఉత్సాహమును వలె,
వీర రసమునకు స్థాయిభూతమైన ప్రయత్న
విశేషమును వలె అని అర్థము. సాదితులైన, కర్షితులైన విద్విషులు,
శత్రువులు సాదనము చేయుటకు, ప్రతికర్తము చేయుటకు ప్రసేహనము చేయలేకపోయిరి, సమర్థులు కాలేదు. అతని ఉత్సాహము వలెనే శర వర్షము కూడా
దుర్ధర్షమై ఉండెనని భావము.
శ్లోకము 58
శివధ్వజిన్యః ప్రతియోధమగ్రతః
స్ఫురంతముగ్రైషుమయూఖమాలినమ్ ।
తమేకదేశస్థమనేకదేశగా నిదధ్యురర్కం యుగపత్ప్రజా ఇవ ॥
- ప్రతిపదార్థం: అనేకదేశగాః = నానా ప్రదేశముల యందు ఉన్న; శివధ్వజిన్యః = ఆ శివుని సైన్యములు; ఏకదేశస్థం =
ఒకే చోట నిలిచి ఉన్నట్టియు; ఉగ్రైషుమయూఖమాలినమ్ = భయంకరమైన
బాణములే కిరణముల సమూహముగా కలట్టియు; తం = ఆ
అర్జునుని; యుగపత్ = ఒకే సమయమున; ప్రజాః = లోకములోని జనులు; అర్కం ఇవ = సూర్యుని వలె; ప్రతియోధమగ్రతః = ప్రతి యోధుని యొక్క ఎదుట; స్ఫురంతం = ప్రకాశించుచున్నవానిగా; నిదధ్యుః =
చూచిరి.
- తాత్పర్యం: ఆకాశంలో ఒకే చోట ఉన్న సూర్యుడు, భూమిపై వేర్వేరు ప్రదేశాల్లో ఉన్న ప్రజలందరికీ ఎవరికి వారే 'నా ఎదురుగానే సూర్యుడు ఉన్నాడు' అని ఏకకాలంలో
ఎలా కనిపిస్తాడో, అలాగే రణరంగంలో ఒకే చోట నిలిచి, భయంకరమైన బాణాలనే కిరణాలుగా వెదజల్లుతున్న ఆ అర్జునుడు, రణరంగమంతా విస్తరించి ఉన్న ఆ శివసైన్యంలోని ప్రతి ఒక్క యోధునికి
కూడా 'నా ఎదురుగానే ఉండి యుద్ధం చేస్తున్నాడు' అన్నట్లుగా ఏకకాలంలో సాక్షాత్కరించాడు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, అనేక దేశగములైన, నానా దేశస్థములైన శివ ధ్వజినులు, హర సేనలు. ఉగ్ర ఇషువులే మయూఖములు వలె అను ఉపమిత
సమాసము, లేదా మయూర వ్యంసకాది సమాసము. వాటి మాల దేనికి కలదో ఆ ఉగ్రైషు మయూఖమాలినిని, వ్రీహ్యాదిత్వాత్ ఇని ప్రత్యయము. ఏక దేశస్థుడై, ఒకేచోట స్థితుడైన ఆ మునిని, అర్కుని ప్రజల
వలె యుగపత్తుగా ప్రతి యోధుని యొక్క, యోధుని యోధుని
యొక్క (అవ్యయం విభక్తి... సూత్రము చేత వీప్సా యందు అవ్యయీభావము) అగ్రమున
స్ఫురించుచుండగా నిదధనము చేసెను,
చూసిరి. ఏ విధముగానైతే ఒక్కడే అయిన సూర్యుడు ఒకేచోట ఉన్నప్పటికీ, నానా దేశస్థులైన ప్రతి పురుషునికి కూడా నా అగ్రముననే
వర్తించుచున్నాడని యుగపత్తుగా ప్రతీయమవుతాడో, ఆ విధముగా బాణ
వర్షియైన ముని కూడా ప్రతి యోధునికి అలాగే ప్రతిభాసించెనని అర్థము.
శ్లోకము 59
మునేః శరౌఘేణ తదుగ్రరంహసా ప్రకోపాదివ విష్వగాయతా ।
విధూనితం భ్రాంతిమియాయ సంగినీం మహానిలేనేవ నిదాఘజం
రజః ॥
- ప్రతిపదార్థం: ఉగ్రరంహసా = తీవ్రమైన వేగము కలదియు; ప్రకోపాత్ ఇవ = కోపము వలననో అన్నట్లు; విష్వక్ =
అంతటా; ఆయతా = వ్యాపించుచున్నట్టియునైన; మునేః = ఆ ముని యొక్క;
శరౌఘేణ = బాణముల సమూహము చేత; విధూనితం = కొట్టబడిన;
తత్ బలం = ఆ శివసైన్యము; మహానిలేన = పెద్ద సుడిగాలి చేత; నిదాఘజం =
గ్రీష్మకాలమున పుట్టిన; రజః ఇవ = ధూళి వలె; సంగినీం = ఎడతెరిపి లేని; భ్రాంతిం =
భ్రమణమును (కలవరపాటును); ఇయాయ = పొందెను.
- తాత్పర్యం: తీవ్రమైన వేగంతో, అర్జునుని కోపం వల్లే అంతటా ఉప్పెనలా దూసుకువచ్చిందా అన్నట్లున్న ఆ
బాణసమూహాల దెబ్బకు ఆ శివసైన్యం అంతా చిన్నాభిన్నమైపోయింది. ఎండకాలంలో వీచే
పెద్ద సుడిగాలికి అడవిలోని ధూళి అంతా పైకి లేచి ఎలా గుండ్రంగా తిరుగుతూ
అల్లకల్లోలమవుతుందో, ఆ సైన్యం కూడా అదే విధంగా ఎటు
వెళ్ళాలో తోచక ఎడతెరిపి లేకుండా కల్లోలపడిపోయింది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ప్రకోప అమర్షము వలననో అన్నట్లు విష్వక్, సమంతతః ఆయతమై, వచ్చుచున్న ఉగ్ర రంహస్సు, తీవ్ర వేగము గల ముని శరౌఘము చేత విధూనితమైన, వ్యాహతమైన ఆ బలము, ప్రమథుల సైన్యము. మహానిలము చేత, వాత్య చేత నిదాఘజమైన, గ్రీష్మోత్థమైన రజస్సు,
ధూళి వలె అని ఉపమ. సంగినిని, అనుబంధినిని, అనగా అవిచ్ఛిన్నమైన భ్రాంతిని, అనవస్థానమును
ఇయాయ, పొందెను.
శ్లోకము 60
తపోబలేనైష విధాయ భూయసీస్తనూరదృశ్యాః
స్విదిషూన్నిరస్యతి ।
అముష్య మాయావిహతం నిహంతి నః ప్రతీపమాగత్య కిము
స్వమాయుధమ్ ॥
- ప్రతిపదార్థం: ఏషః = ఈ ముని; తపోబలేన = తన
తపస్సు యొక్క బలము చేత; భూయసీః = అనేకములైన; అదృశ్యాః = కంటికి కనబడని; తనూః = తన
శరీరములను; విధాయ స్విత్ = సృష్టించుకొని; ఇషూన్ = బాణములను; నిరస్యతి = విసురుచున్నాడా; కిము = లేదా; అముష్య = ఈ ముని యొక్క; మాయావిహతం = మాయ చేత తిప్పబడినదై; ప్రతీపమాగత్య
= వెనుకకు తిరిగి వచ్చి; స్వమాయుధమ్ = మన ఆయుధమే; నః = మనలను; నిహంతి = చంపుచున్నదా?
- తాత్పర్యం: ఆ కిరాత సైనికులు తమలో తాము ఇలా
తర్కించుకోసాగారు—'ఈ ముని తన తపఃప్రభావంతో కంటికి
కనబడని అనేక రూపాలను ధరించి, అన్ని వైపుల నుండి మనపై బాణాలు
కురిపిస్తున్నాడా? లేదా ఈయన చేసిన మాయ వల్ల మన ఆయుధాలే
వెనుకకు తిరిగి వచ్చి, మనల్ని మనమే చంపుకునేలా చేస్తున్నాయా? ఏమీ అర్థం కావడం లేదు.'
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ఇక్కడ నుండి మూడు శ్లోకములలో విశేషకముగా చెప్పుచున్నాడు తప
ఇత్యాదినా. ఈ ముని తపోబలము చేత, తపః సామర్థ్యము చేత భూయసీలైన, బహ్వీలైన
అదృశ్యములైన తన శరీరములను విధాయ చేసి, సృష్టించి
ఇషువులను నిరసనము చేయుచున్నాడా,
క్షిప్తము చేయుచున్నాడా? లేదా అముష్య, ఈ ముని యొక్క మాయ చేత విహతమైన, ప్రతిహతమైన స్వకీయాస్త్రమే ప్రతీపముగా, ప్రతికూలముగా (వెనుకకు మరలి) వచ్చి, అని అర్థము, నః, మనలను నిహతము
చేయుచున్నదా? ఇక్కడ 'జాసినిగ్రహ...' ఇత్యాది సూత్రము చేత కర్మము నందు
షష్ఠి వచ్చినది, శేషము వివక్షితము కానప్పుడు ద్వితీయ
అని భావము.
:
శ్లోకము 61
హృతా గుణైరస్య భయేన వా మునేస్తిరోహితాః
స్విత్ప్రహరంతి దేవతాః ।
కథం సంతతమస్య సాయకా భవంత్యనేకే జలధేరివోర్మయః ॥
- ప్రతిపదార్థం: అస్య మునేః = ఈ ముని యొక్క; గుణైః = (శౌర్యాది) గుణముల చేత; హృతాః =
ఆకర్షింపబడినవై; వా = లేదా; భయేన = భయము వలన; తిరోహితాః సంతః స్విత్ = కంటికి కనబడకుండా దాగియున్నవై; దేవతాః = దేవతలు; ప్రహరంతి = (మనపై) కొడుతున్నారా; కథం = లేకపోతే ఏ విధముగా; అస్య = ఈ ముని
యొక్క; అమీ సాయకాః = ఈ బాణములు; జలధేః = సముద్రము యొక్క;
ఊర్మయః ఇవ = అలల వలె; సంతతం = ఎడతెరిపి లేకుండా; అనేకే = అనేకములుగా
(అసంఖ్యాకముగా); భవంతి = అవుచున్నవి.
- తాత్పర్యం: కిరాత సైనికులు తమలో తాము ఇలా అనుకోసాగారు—'ఈ ముని యొక్క శౌర్యాది గుణాలకు లొంగిపోయి దేవతలు ఈయనకు సహాయం
చేస్తున్నారా? లేదా ఈయన ప్రతాపానికి భయపడి ఆకాశంలో
కనబడకుండా దాక్కున్న దేవతలే స్వయంగా మనపై బాణాలు కురిపిస్తున్నారా? లేకపోతే, సముద్రంలో ఎడతెరిపి లేకుండా వచ్చే
అలల వలె ఈ ముని బాణాలు ఇంత అసంఖ్యాకంగా ఎలా దూసుకువస్తాయి?'
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, యద్వా, ఈ ముని యొక్క గుణముల చేత, శాంత్యాదుల చేత హృతులై,
ఆకృష్టులై, వశీకృతులై అని యావత్తు;
లేదా భయము చేత, దరము చేత, భయము వలన విభ్యుత్లవుతూనే అని అర్థము; దేవతలు తిరోహితులై ప్రహరించుచున్నారా? తత్ కుతః, ఏలయనగా అన్యులైనచో ఈ ముని యొక్క అమీ సాయకములు, బాణములు జలధి యొక్క ఊర్ముల వలె ఏ విధముగా సంతతముగా, అనేకములుగా, అసంఖ్యాకములుగా భవంతి అవుచున్నవి? ఇంతకుముందు చెప్పిన పక్షములలో ఏ ఒక్కటి సంభవించకపోయినా ఇది సంభవము
కాదు కదా అని భావము.
శ్లోకము 62
జయేన కచ్చిద్విరమేదయం రణాద్భవేదపి స్వస్తి చరాచరాయ
వా ।
తతాప కీర్ణా నృపసూనుమార్గణైరితి ప్రతర్కాకులితా
పతాకినీ ॥
- ప్రతిపదార్థం: అయం = ఈ ముని; జయేన =
(మనలను) జయించుట చేత; రణాత్ = ఈ యుద్ధము నుండి; విరమేత్ కచ్చిత్ = విరమించును గాక; వా = లేదా; చరాచరాయ = స్థావర జంగమములతో కూడిన ఈ జగత్తునకు; స్వస్తి = మంగళము; భవేత్ అపి = కలుగును గాక; ఇతి = అని; ప్రతర్కాకులితా = ఇటువంటి
వితర్కములతో వ్యాకులపడినదై; నృపసూనుమార్గణైః = ఆ రాజకుమారుడైన
అర్జునుని బాణముల చేత; కీర్ణా = ముంచబడిన; పతాకినీ = ఆ కిరాత సేన;
తతాప = మిక్కిలి తాపమును పొందెను.
- తాత్పర్యం: 'ఈయన మనల్ని ఓడించిన తర్వాతనైనా ఈ ఘోర యుద్ధాన్ని ఆపుతాడా? ఈ విశ్వంలోని సమస్త ప్రాణికోటికి అసలు క్షేమం కలుగుతుందా? లేక ఈయన బాణాల తాకిడికి జగత్తంతా నాశనమైపోతుందా?' అని రకరకాల ఆలోచనలతో కలవరపడుతూ, అర్జునుని
బాణాల వానలో చిక్కుకున్న ఆ కిరాత సైన్యమంతా తీవ్రమైన భయాందోళనలతో
తల్లడిల్లిపోయింది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, కచ్చిత్, ఈయన రణము నుండి జయము చేత విరమించును
గాక, మనలను జయించిన తర్వాత కచ్చిత్ ఈయన యుద్ధమును
ఉపసంహరించుకొనును గాక అని అర్థము.
అపి, చరాచరమునకు, స్థావర జంగమమైన జగత్తునకు స్వస్తి భవేత్ కచ్చిత్, స్థావర జంగమ జగత్తు వినశించకుండా ఉండును గాక అని అర్థము. ఇక్కడ అపి శబ్దము సంభావన యందు, ప్రార్థన యందు
లిఙ్ లకారము. ఇతి, ఇటువంటి
పూర్వోక్తములైన వితర్కముల చేత ఆకులితయై, విహ్వలయై ఉన్న
సేన అని సహేతుక విశేషణమును చెప్పుచున్నాడు; నృపసూను
మార్గణముల చేత, అర్జున బాణముల చేత కీర్ణయై, క్షిప్తయై ఉన్న పతాకిని,
సేన (కిరాతపతి యొక్క అని శేషము) తతాప, తాపమును పొందెను.
శ్లోకము 63
అమర్షిణా కృత్యమివ క్షమాశ్రయం మదోద్ధతేనేవ హితం
ప్రియం వచః ।
బలీయసా తద్విధినేవ పౌరుషం బలం నిరస్తం న రరాజ
జిష్ణునా ॥
- ప్రతిపదార్థం: అమర్షిణా = క్రోధము కలవాని చేత; క్షమాశ్రయం = శాంతి పూర్వకమైన; కృత్యమివ =
పని వలె; మదోద్ధతేన = మదము చేత గర్వించినవాని
చేత; హితం ప్రియం = హితమును మరియు ప్రియమును
గూర్చు; వచః ఇవ = మాట వలె; బలీయసా = మిక్కిలి బలవంతుడైన; విధినేవా =
దైవము (విధి) చేత; పౌరుషం ఇవ = పురుష ప్రయత్నము వలె; జిష్ణునా = ఆ అర్జునుని చేత; నిరస్తం =
తిరస్కరింపబడిన (ఖండింపబడిన); బలం = ఆ కిరాత సైన్యము; న రరాజ = ప్రకాశించలేదు.
- తాత్పర్యం: క్రోధంతో నిండినవాడు శాంతి వచనాలను
తృణీకరించినట్లు, గర్వాంధుడు హితవు పలికే మంచి మాటలను
తిరస్కరించినట్లు, బలవత్తరమైన దైవం ముందర మానవ ప్రయత్నం
నిష్ఫలమై నశించినట్లు—మహా ప్రతాపశాలియైన అర్జునుని పరాక్రమం ముందర మోకరిల్లి, చెల్లాచెదరైపోయిన ఆ కిరాత సైన్యం ఏమాత్రం శోభ లేకుండా
కాంతిహీనమైపోయింది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, అమర్షి చేత, క్రోధము కలవాని చేత క్షమాశ్రయమైన, శాంతి సాధ్యమైన కృత్యము వలె; ఏ విధముగానైతే
మదోద్ధతుడైన పురుషుని చేత హితము,
ప్రియమైన వచనము నిరస్తమై, తిరస్కరింపబడుతుందో ఆ విధముగా; ఏ విధముగానైతే
బలీయసుడైన, బలవత్తరుడైన విధిన చేత, దైవము చేత నిరస్తమైన పౌరుషము వలె; బలిష్ఠ దైవ
ప్రతిహత పురుష వ్యాపారము ఏ విధముగా నిష్ఫలమవుతుందో ఆ విధముగా అని భావము. తథా, జిష్ణుని చేత, అర్జునుని చేత నిరస్తమైన, క్షిప్తమైన
బలము, కిరాత సైన్యము ప్రకాశించలేదు. ఇది మాలోపమా అలంకారము.
శ్లోకము 64
ప్రతిదిశం ప్లవగాధిపలక్ష్మణా
విశిఖసంహతితాపితమూర్తిభిః ।
రవికరగ్లపితైరివ వారిభిః శివబలైః పరిమండలతా దధే ॥
- ప్రతిపదార్థం: ప్లవగాధిపలక్ష్మణా = వానరరాజు (హనుమంతుడు)
చిహ్నముగా గల ధ్వజమున్న అర్జునుని చేత; విశిఖసంహతితాపితమూర్తిభిః
= బాణముల సమూహము చేత పీడింపబడిన శరీరములు గల; శివబలైః = ఆ
శివుని సైన్యముల చేత; రవికరగ్లపితైః = సూర్య కిరణముల చేత
శోషింపబడిన (తపింపబడిన); వారిభిః ఇవ = నీటి అలల వలె; ప్రతిదిశం = అన్ని దిక్కుల యందు; పరిమండలతా =
గుండ్రముగా తిరుగు చక్ర పరిస్థితి; దధే =
వహింపబడినది.
- తాత్పర్యం: కపిధ్వజుడైన అర్జునుడు కురిపించిన బాణాల
దెబ్బకు శివసైన్యంలోని వీరుల శరీరాలన్నీ తీవ్రంగా గాయపడ్డాయి. దాంతో ఆ
సైనికులంతా, ఎండ వేడిమికి తపిస్తూ గుండ్రంగా
సుడులు తిరిగే నీటి తరంగాల వలె,
ఆ రణరంగంలో దిక్కుతోచక చక్రాల వలె
గుండ్రగుండ్రంగా తిరుగుతూ అల్లకల్లోలమవసాగారు.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ప్లవగముల అధిపుడు, అధీశుడు లక్ష్మముగా దేనికి కలదో ఆ
వానర చిహ్నము కలవాని చేత, అర్జునుని చేత అని అర్థము. అమరకోశము ప్రకారం కపి,
ప్లవంగ, ప్లవగములు సమానార్థకములు; చిహ్నము, లక్ష్మము, లక్షణములు సమానార్థకములు. విశిఖ సంహతి తాపిత మూర్తులు కలవారై, విశిఖములు
అనగా బాణములు, వాటి సంహతులు, సమూహములు (అమరకోశము ప్రకారం స్త్రీలింగము నందు సంహతి, వృందములు సమానార్థకములు), వాటి చేత
తాపితములైన, పీడితములైన మూర్తులు, దేహములు ఎవరికో వారు;
శర నికర కర్తిత కలేవరులైన వారైన అని
అర్థము. శివ బలముల చేత, ప్రథమ
సైన్యములైన కర్తృల చేత; రవి కరముల చేత గ్లపితములైన, సూర్య కిరణ శోషితములైన వారిల వలె, ఉదకముల వలె
ప్రతిదిశం, దిక్కుల యందు పరిమండలతను, పరితః చక్రాకార మండలతను అని యావత్తు, దధే, ధరింపబడినది. ప్రతి దిక్కునందును మండలాకారముగా
స్థితమైనది అని అర్థము. ధాఞ్ ధాతువునకు కర్మణి యందు లిట్
లకారము. ఆతప తప్తమైన నీరు ఏ విధముగా పరిభ్రమిస్తుందో, ఆ విధముగా ముని పీడితమైన సైన్యము భ్రమించెనని అర్థము. ఇది ద్రుతవిలంబితము అను ఛందస్సు; 'ద్రుతవిలంబితమాహ
నభౌ భరౌ' అని దీని లక్షణము.
శ్లోకము 65
ప్రవితతశరజాలచ్ఛన్నవిశ్వాంతరాలే
విధువతి ధనురావిర్మండలం పాండుసూనౌ ।
కథమపి జయలక్ష్మీర్భీతభీతా విహాతుం
విషమనయనసేనాపక్షపాతం విషేహే ॥
- ప్రతిపదార్థం: ప్రవితతశరజాలచ్ఛన్నవిశ్వాంతరాలే =
విస్తరింపబడిన బాణముల సమూహము చేత కప్పబడిన బ్రహ్మాండ భాండము గలవాడును; ఆవిర్మండలం = గుండ్రముగా ఆవిర్భవించిన; ధనుః = ధనస్సును; విధువతి సతి = కంపింపజేయుచున్నట్టి
(ఆస్ఫాలనము చేయుచున్నట్టి); పాండుసూనౌ = ఆ పాండుకుమారుడైన
అర్జునుడు ఉండగా; జయలక్ష్మీః = విజయశ్రీ; భీతభీతా ఇవ = మిక్కిలి భయపడినదాని వలె; విషమనయనసేనాపక్షపాతం = ముక్కంటియైన శివుని సైన్యముపై గల అనురాగమును; విహాతుం = విడుచుటకు;
కథమపి = ఏ విధముగానో (చాల కష్టము
మీద); విషేహే = సమర్థురాలాయెను.
- తాత్పర్యం: తన బాణాల సమూహంతో బ్రహ్మాండభాండాన్నంతటినీ
కప్పివేస్తూ, ధనస్సును గుండ్రంగా వంచి భీకరంగా
శబ్దాలు చేస్తున్న అర్జునుని పరాక్రమాన్ని చూసి విజయలక్ష్మి మిక్కిలి
భయపడిపోయింది. ముక్కంటియైన పరమశివుని సైన్యంపై తనకు ఎంతో అనురాగం ఉన్నప్పటికీ, అర్జునుని ఆ అమోఘ విక్రమానికి లొంగిపోయి, ఆమె చాల కష్టమ్మీద ఆ శివసైన్యాన్ని విడిచిపెట్టి అర్జునుని వైపు
మొగ్గు చూపడానికి సిద్ధపడింది.
- విశేషాలు: మల్లినాథుని వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, ప్రవితతములు, విస్తృతములు అయిన శర జాలముల చేత
ఛన్నమైన విశ్వాంతరాలము ఎవరి చేతో అతడు; శర సమూహ పూరిత
బ్రహ్మాండ ఉదరుడైన పాండుసూనుడు అందువలననే ఆవిర్భూత మండలమైన ధనస్సును విధూననము
చేయుచుండగా, కంపనము చేయుచు, ఆస్ఫాలనము చేయుచుండగా అని అర్థము. ఇక్కడ వృత్తి
యందు భూతార్థము అనుప్రవేశించినందున భూత శబ్దమునకు ప్రయోగము లేదు. భీతభీత వలె, మిక్కిలి భయపడిన ప్రకారముగా ఉన్న
జయలక్ష్మి, విజయశ్రీ కథమపి, కేనచిత్ ప్రకారముగా, మహత్తరమైన కష్టము చేత అని అర్థము; విషమ నయనుని సేన యందలి పక్షపాతమును, శివ సైన్య
అనురాగమును విహతము చేయుటకు, త్యజించుటకు విషేహే, శశావనము చేసెను, సమర్థురాలాయెను అని అర్థము. ఇది మాలిని వృత్తము (ఛందస్సు), దీని లక్షణము
ముందే చెప్పబడినది.
మల్లినాథసూరి సంస్కృత ముగింపు వాక్యము:
ఇతి
శ్రీమహామహోపాధ్యాయకోలాచలమల్లినాథసూరివిరచితాయాం కిరాతార్జునీయకావ్యవ్యాఖ్యాయాం
ఘంటాపథసమాఖ్యాయాం చతుర్దశః సర్గః సమాప్తః ॥
- తెలుగు
అనువాదం: ఇట్లు శ్రీ మహామహోపాధ్యాయ కోలాచల
మల్లినాథసూరి చేత రచింపబడిన కిరాతార్జునీయ కావ్య వ్యాఖ్యానమైన 'ఘంటాపథము' నందు పదునాల్గవ సర్గము సమాప్తము.
