కిరాతార్జునీయం
- తృతీయ సర్గ (మొదటి శ్లోకం)
శ్లోకం:
తతః శరచ్చంద్రకరాభిరామైరుత్సర్పిభిః
ప్రాంశుమివాంశుజాలైః ।
బిభ్రాణమానీలరుచం
పిశంగీర్జటాస్తడిత్వంతమివాంబువాహమ్ ॥ 1 ॥
ప్రతిపదార్థం
తతః = ఆ తరువాత (ధర్మరాజు వ్యాసుని సమక్షంలో
కూర్చున్న పిమ్మట), శరచ్చంద్రకరాభిరామైః = శరత్కాలపు చంద్రుని
కిరణాలవలె ఆహ్లాదాన్ని కలిగించేవియు, ఉత్సర్పిభిః = పైకి ప్రసరిస్తున్నవియునైన, అంశుజాలైః = కాంతి పుంజాల చేత, ప్రాంశుమివ = పొడవైన వానిగా (ఉన్నతునిగా)
ఉన్నట్లున్నవాడును, ఆనీలరుచం = ఈషత్ నల్లని (కృష్ణ) వర్ణము కలిగిన
శరీరం కలవాడును, పిశంగీః = పింగళ (గోధుమ లేదా బంగారు) వర్ణము కలిగిన, జటాః = జటలను, బిభ్రాణం = ధరిస్తున్నవాడును, అత్యాశ్చర్యకరముగా, తడిత్వంతం = మెరుపులతో కూడిన, అంబువాహమివ = మేఘము వలె ఉన్నవాడునైన (ఆ వ్యాసమహర్షిని ధర్మరాజు
చూసెను).
తాత్పర్యం
ఆ తరువాత, శరత్కాల చంద్రకిరణాల వలె మనోహరంగా పైకి
ప్రసరిస్తున్న తన దేహకాంతి పుంజాల చేత అత్యంత ఉన్నతుడిగా ప్రకాశిస్తున్నవాడును, నల్లని శరీర ఛాయ కలిగి, మెరుపులతో కూడిన మేఘంలా మెరిసిపోయే పింగళ వర్ణపు
జటలను ధరించినవాడునైన వేదవ్యాస మహర్షిని యుధిష్ఠిరుడు వీక్షించెను.
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం)
మల్లినాథ సూరి ఈ శ్లోక అవతారికలో మరియు
వ్యాఖ్యానంలో పేర్కొన్న అంశాల సంపూర్ణ అనువాదం:
- అవతారిక విశేషం: ఇక్కడి నుండి ప్రారంభమయ్యే మూడు శ్లోకాలతో
మునిని విశేషిస్తూ, నాలుగు
శ్లోకాలతో కూడిన 'కలాపకం' అనే శ్లోకసముదాయాన్ని కవి చెబుతున్నాడు.
దీనిని వివరిస్తూ పెద్దలు ఇలా అన్నారు - "రెండు శ్లోకాల కలయికను యుగ్మం
అని, మూడు శ్లోకాల కలయికను విశేషకం అని, నాలుగు శ్లోకాల సమూహాన్ని కలాపకం అని
అంటారు. అంతకంటే ఎక్కువ శ్లోకాలు కలిస్తే దానిని కులకం అని పిలుస్తారు".
- పద వ్యాఖ్యాన విశేషాలు: 'తతః' అంటే
ధర్మరాజు ఆసనంపై కూర్చున్న తరువాత అని అర్థం. ఇక్కడ ధర్మాత్ముడైన
యుధిష్ఠిరుడు అని కర్తను అధ్యాహార్యం చేసుకోవాలి. 'శరచ్చంద్రకరాభిరామైః' అనగా శరత్కాల చంద్రుని కిరణాల వలె
ఆహ్లాదకరమైనవని భావం. 'ఉత్సర్పిభిః' అనగా పైకి ప్రసరిస్తున్న కాంతి సమూహాల చేత
అని అర్థం.
- అలంకార విశేషం (మొదటిది): తన దేహ కాంతుల చేత ఆయన 'ప్రాంశుమ్ ఇవ' అంటే చాలా
ఉన్నతుడిగా (పొడవుగా) ఉన్నట్లు స్థితుడై ఉన్నాడని ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్షా అలంకారం
చెప్పబడింది.
- వ్యాకరణ విశేషం: 'ఆనీలరుచం' అనగా
కొంచెం నల్లని వర్ణము గలవాడని అర్థం. 'పిశంగీః' అనగా పింగళ వర్ణము (గోధుమ రంగు) కలవని
అర్థం. 'గౌరాది' గణంలో
చేరడం వల్ల దీనికి 'జీష్' అనే వ్యాకరణ ప్రత్యయం వచ్చి 'పిశంగీ' అని రూపం
ఏర్పడింది. 'జటాః
బిభ్రాణం' అనగా అట్టి జటలను ధరించినవాడని అర్థం.
- అలంకార విశేషం (రెండవది): నల్లని దేహముపై పింగళ వర్ణపు జటలను ధరించడం
అనేది, మెరుపులతో కూడిన మేఘం వలె ఉన్నట్లుగా
తోచుచున్నది. కాబట్టి ఇక్కడ 'తడిత్వంతం
అంబువాహమివ' అని రెండవ ఉత్ప్రేక్షా అలంకారాన్ని
మల్లినాథుడు స్పష్టం చేశాడు.
కిరాతార్జునీయం
- తృతీయ సర్గ (రెండవ శ్లోకం)
శ్లోకం:
ప్రసాదలక్ష్మీం దధతం సమగ్రాం వపుఃప్రకర్షేణ
జనాతిగేన ।
ప్రసహ్య చైతఃసు సమాసజంతమసంస్తుతానామపి
భావమార్ద్రమ్ ॥ 2 ॥
ప్రతిపదార్థం
జనాతిగేన = లోకోత్తరమైన (సాధారణ జనులకు సాధ్యం
కాని), వపుఃప్రకర్షేణ = శారీరక సౌష్ఠవము (ఆకార సంపద) చేత, సమగ్రాం = సంపూర్ణమైన, ప్రసాదలక్ష్మీం = ప్రసన్నత లేదా సౌమ్యత అనే
సంపదను, దధతం = ధరించియున్నవాడును, అసంస్తుతానామపి = పూర్వ పరిచయం లేని వారి యొక్క
(అపరిచితులైన వారి), చేతఃసు చ = చిత్తములలో (మనస్సులలో) కూడా, ఆర్ద్రం = స్నేహపూరితమైన (ప్రేమతో కూడిన), భావం = భావాన్ని, ప్రసహ్య = బలాత్కారముగా (తమకు తెలియకుండానే
ఆకర్షించే విధంగా), సమాసజంతం = కలుగజేస్తున్నవాడునైన (ఆ
వ్యాసమహర్షిని ధర్మరాజు చూసెను).
తాత్పర్యం
మానవాతీతమైన శారీరక సౌందర్యము, తేజస్సు చేత సంపూర్ణమైన సౌమ్యతను ప్రదర్శిస్తున్నవాడును, పూర్వ పరిచయం లేకపోయినా (తాము చూస్తున్నది వేదవ్యాస మహర్షిని అని
తెలియకపోయినా) చూసిన వెంటనే ఎవరి మనస్సులలోనైనా సరే, బలాత్కారంగా
స్నేహభావాన్ని, ఆత్మీయతను అప్రయత్నంగా కలుగజేసే ఆకారం కలవాడైన ఆ వ్యాసమహర్షిని
యుధిష్ఠిరుడు వీక్షించెను.
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం)
మల్లినాథ సూరి ఈ శ్లోక వ్యాఖ్యానంలో వివరించిన
అంశాల సంపూర్ణ అనువాదం:
- పద వివరణ మరియు వ్యాకరణ విశేషం (మొదటి
భాగం): 'సమగ్రాం' అనగా సంపూర్ణమైన అని అర్థం. 'ప్రసాదః' అంటే
సౌమ్యత, దాని యొక్క సంపదను (లక్ష్మీం) ఆయన ధరించాడు
(దధతమ్). అందువల్లనే ఆయన సామాన్య జనులను అతిక్రమించి ఉన్నాడు. 'జనాన్ అతిగచ్ఛతి ఇతి జనాతిగః' అనే వ్యుత్పత్తి ద్వారా లోకోత్తరుడైన, లోకాతీతుడైన అని భావం వస్తుంది. ఇక్కడ 'అన్యేష్వపి దృశ్యతే' అనే వ్యాకరణ సూత్రం చేత 'డ' ప్రత్యయం
వచ్చి 'జనాతిగ' అనే రూపం
సిద్ధిస్తుంది. అటువంటి 'వపుఃప్రకర్షేణ' అంటే శ్రేష్ఠమైన ఆకార సంపద చేత అని అర్థం.
- పద వివరణ మరియు అమరకోశ ప్రమాణం: 'అసంస్తుతానామ్' అనగా అపరిచితులైన వారి యొక్క అని అర్థం.
అంటే "ఈయన వ్యాసమహర్షి" అని గుర్తుపట్టలేని వారి యొక్క అని భావం.
దీనికి ప్రమాణంగా 'సంస్తవః
స్యాత్పరిచయః' (సంస్తవము
అంటే పరిచయము) అనే అమరకోశ వాక్యాన్ని మల్లినాథుడు ఉదహరించాడు.
- పద వివరణ మరియు వ్యాకరణ విశేషం (రెండవ
భాగం): 'చేతఃసు' అనగా చిత్తములలో లేదా మనస్సులలో అని అర్థం. 'ఆర్ద్రం భావమ్' అనగా స్నేహంతో కూడిన అనురాగపూరితమైన
అభిప్రాయాన్ని అని భావం. 'ప్రసహ్య' అనగా బలాత్కారముగా అని అర్థం. 'సమాసజంతమ్' అనగా లగ్నం
చేయుచున్నవాడు లేదా ప్రవేశపెట్టుచున్నవాడు అని అర్థం. ఇక్కడ 'దంశసంజస్వాం శపి' అనే వ్యాకరణ సూత్రం చేత ఉపధా లోపము జరిగి ఈ
రూపం ఏర్పడింది.
- శ్లోక అంతర్గత భావ విశేషం (తాత్పర్యం యొక్క
మూల సూత్రం): ఈ శ్లోకం
ద్వారా మల్లినాథుడు ఒక లోక స్వభావాన్ని (సార్వజనిక సత్యాన్ని)
ప్రతిపాదించాడు. ప్రసన్నమైన, సౌమ్యమైన
ఆకారం కలిగిన వారిని చూసినప్పుడు ఎవరికైనా సరే, పూర్వ
పరిచయం లేకపోయినా అప్రయత్నంగానే వారిపై ప్రేమ, స్నేహభావం
ఏర్పడుతుందనేది ఇక్కడి పరమార్థం.
కిరాతార్జునీయం
- తృతీయ సర్గ (మూడవ శ్లోకం)
శ్లోకం:
అనుద్ధతాకారతయా వివిక్తాం తన్వంతమంతఃకరణస్య
వృత్తిమ్ ।
మాధుర్యవిస్రంభవిశేషభాజా కృతోపసంభాషమివేక్షితేన ॥
3 ॥
ప్రతిపదార్థం
అనుద్ధతాకారతయా = గర్వము లేని (ప్రశాంతమైన) ఆకృతి
కలిగియుండుట అనే లింగము (గుర్తు) చేత, అంతఃకరణస్య = తన మనస్సు యొక్క, వృత్తిం = ప్రవర్తనను (భావనను), వివిక్తాం = పవిత్రమైనదిగా (శాంతమైనదిగా), తన్వంతం = వెల్లడి చేస్తున్నవాడును, మాధుర్యవిస్రంభవిశేషభాజా
= సహజ సౌమ్యత మరియు నమ్మకము (విశ్వాసము) ల యొక్క అతిశయాన్ని కలిగియున్న, ఈక్షితేన = తన చూపు చేతనే, కృతోపసంభాషమివ = మాట్లాడించిన వాని వలె
(ఉపసాల్వనము చేసిన వాని వలె) ఉన్నవాడునైన (ఆ వ్యాసమహర్షిని ధర్మరాజు చూసెను).
తాత్పర్యం
ఆ వ్యాసమహర్షి యొక్క గర్వము లేని ప్రశాంత
రూపాన్ని చూడగానే ఆయన అంతఃకరణము ఎంతో నిర్మలమైనదో, పవిత్రమైనదో
స్పష్టమగుచున్నది. సహజమైన మధురభావము, అమితమైన నమ్మకము ఒలికించే ఆయన చూపులే చూసేవారితో
ముందే పలకరించి, అనునయ వాక్యాలు పలికినట్లుగా ఉన్నట్టి ఆ మహర్షిని యుధిష్ఠిరుడు
వీక్షించెను.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ఈ శ్లోక వ్యాఖ్యానంలో వివరించిన
అంశాల సంపూర్ణ అనువాదం:
- పద వివరణ మరియు అమరకోశ ప్రమాణం (మొదటి
భాగం): 'అనుద్ధతాకారతయా' అనగా శాంతమైన ఆకారం కలిగి ఉండడం అనే గుర్తు
చేత, 'అంతఃకరణస్య వృత్తిమ్' అంటే తన మనస్సు యొక్క ప్రవర్తనను, 'వివిక్తామ్' అంటే
పవిత్రమైనదిగా లేదా ప్రశాంతమైనదిగా అని అర్థం. దీనికి ప్రమాణంగా 'विविक्तौ पूतविजनौ' (వివిక్తము అనగా పవిత్రమైనది మరియు జనం లేని
ప్రదేశం) అనే అమరకోశ వాక్యాన్ని మల్లినాథుడు ఉదహరించాడు. 'తన్వంతమ్' అనగా
ప్రగటపరుస్తున్నవాడు లేదా వెల్లడి చేస్తున్నవాడు అని అర్థం. అంటే, ఆ మహర్షి యొక్క బాహ్య ఆకృతే ఆయన
చిత్తశుద్ధిని, మనో
నైర్మల్యాన్ని తెలియజేస్తోందని భావం.
- పద వివరణ మరియు అమరకోశ ప్రమాణం (రెండవ
భాగం): 'మాధుర్య' అనగా సహజమైన సౌమ్యత, 'విస్రంభః' అనగా
నమ్మకము లేదా విశ్వాసము అని అర్థం. దీనికి నిరూపణగా 'समौ विस्रम्भविश्वासौ' (విస్రంభము, విశ్వాసము
సమానార్థకాలు) అనే అమరకోశ వాక్యాన్ని చూపాడు. 'తయోః
విశేషమ్' అంటే ఆ రెండింటి యొక్క అతిశయాన్ని, 'భజతి' అంటే పొంది
ఉన్నట్టి అని భావం.
- అలంకార విశేషం: అటువంటి 'ఈక్షితేన' అంటే కేవలం తన చూపు చేతనే, 'కృతోపసంభాషమివ' అంటే మాట్లాడించిన వాని వలె లేదా సంభాషణ
చేసిన వాని వలె ఉన్నాడు అని ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్షా అలంకారం చెప్పబడింది. అంటే, ఆయన తన చూపుల విశేషం చేతనే ఎదుటివారితో
ముందే సంభాషిస్తున్నట్లుగా ఉన్నాడని తాత్పర్యం.
- వ్యాకరణ/వృత్తి విశేషం: కాశికా వృత్తిలో 'భాసనాది' సూత్రం
ప్రకారం 'ఉపసంభాషణము' అనగా 'ఉపసాంత్వనము' (అనునయించడం
లేదా ఓదార్చడం) అని అర్థం చెప్పబడింది.
కిరాతార్జునీయం
- తృతీయ సర్గ (నాల్గవ శ్లోకం)
శ్లోకం:
ధర్మాత్మజో ధర్మనిబంధినీనాం ప్రసూతిమేనఃప్రణుదాం
శ్రుతీనామ్ ।
హేతుం తదభ్యాగమనే పరీప్సుః సుఖోపవిష్టం
మునిమాబభాషే ॥ 4 ॥
ప్రతిపదార్థం
ధర్మాత్మజః = యమధర్మరాజు పుత్రుడైన ఆ
యుధిష్ఠిరుడు, ధర్మనిబంధినీనాం = అగ్నిహోత్రాది ధర్మములను ప్రతిపాదించేవియు, ఏనఃప్రణుదాం = పాపములను నశింపజేసేవియునైన, శ్రుతీనాం = వేదములకు, ప్రసూతిం = ఉత్పత్తి స్థానమైనవాడును
(కారణభూతుడైనవాడును), సుఖోపవిష్టం = సుఖముగా ఆసనముపై
కూర్చునియున్నవాడునైన, మునిం = ఆ వ్యాసమహర్షిని చూసి, తదభ్యాగమనే = ఆ ముని యొక్క రాకకు, హేతుం =
కారణాన్ని, పరీప్సుః = తెలుసుకోవాలని కోరుకున్నవాడై, ఆబభాషే = పలికెను (ప్రశ్నించెను).
తాత్పర్యం
యమధర్మరాజు అంశతో జన్మించిన ధర్మాత్ముడైన
యుధిష్ఠిరుడు, అగ్నిహోత్రాది సత్కర్మలను ప్రతిపాదిస్తూ మానవుల పాపాలను సమూలంగా
నశింపజేసే వేదరాశికి జన్మస్థానమైనవాడును, సుఖంగా ఆసీనుడై ఉన్నవాడునైన ఆ వేదవ్యాస మహర్షిని
చూసి, ఆయన తన వద్దకు విచ్చేయడానికి గల కారణాన్ని తెలుసుకోవాలనే కుతూహలంతో
ఇట్లు మాట్లాడెను.
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం)
మల్లినాథ సూరి ఈ శ్లోక వ్యాఖ్యానంలో వివరించిన
అంశాల సంపూర్ణ అనువాదం:
- పద వివరణ మరియు వ్యాకరణ విశేషాలు: 'ధర్మనిబంధినీనామ్' అనగా ధర్మములను చక్కగా నిబంధించేవి, అనగా అగ్నిహోత్రము మొదలైన వైదిక ధర్మములను
ప్రతిపాదించేవి అని అర్థం. 'ఏనఃప్రణుదామ్' అనగా పాపములను సంహరించేవి లేదా ఛేదించేవి
అని భావం. ఇక్కడ 'క్విప్' అనే వ్యాకరణ ప్రత్యయం వచ్చింది.
- పద వివరణ మరియు అమరకోశ ప్రమాణం: 'శ్రుతీనామ్' అనగా
వేదముల యొక్క అని అర్థం. దీనికి ప్రమాణంగా 'श्रुतिः स्त्री वेद आम्नायః' (శ్రుతి, వేదము, ఆమ్నాయము
అనేవి స్త్రీలింగ సమానార్థక పదాలు) అనే అమరకోశ వాక్యాన్ని మల్లినాథుడు
ఉదహరించాడు. 'ప్రసూతిమ్' అనగా ప్రభవము లేదా పుట్టుకకు కారణమైనవాడు
అని అర్థం (వ్యాసమహర్షి వేదములను విభజించి విస్తరింపజేశాడు కాబట్టి ఆయనను
వేదములకు ఉత్పత్తి స్థానముగా కవి వర్ణించాడు).
- వ్యాకరణ ప్రక్రియ విశేషాలు: 'సుఖేన ఉపవిష్టం' అనగా సుఖముగా కూర్చునియున్న ఆ 'మునిమ్' (వ్యాసుని)
అని అర్థం. 'తదభ్యాగమనే' అనగా ఆ మునీశ్వరుని యొక్క రాక యందు అని
భావం. 'హేతుం పరీప్సుః' అనగా కారణాన్ని తెలుసుకోవాలని కోరుకున్నవాడై
(జిజ్ఞాసువై) అని అర్థం.
- 'పరీప్సుః' పద సాధన: ఈ పదం 'ఆప్' ధాతువునకు
సన్నంతం చేరి, దానిపై 'ఉ' ప్రత్యయం
రావడం వల్ల ఏర్పడింది. ఇక్కడ 'ఆప్జ్ఞప్యృధామీత్' అనే వ్యాకరణ సూత్రం చేత ఈకారము వస్తుంది.
అలాగే 'అత్ర లోపో భ్యాసస్య' అనే సూత్రం చేత అభ్యాస లోపము జరిగి 'పరీప్సుః' అనే రూపం
సిద్ధించింది.
- క్రియ విశేషం: 'ఆబభాషే' అనగా
పలికెను లేదా మాట్లాడెను అని అర్థం.
కిరాతార్జునీయం
- తృతీయ సర్గ (ఐదవ శ్లోకం)
శ్లోకం:
అనాప్తపుణ్యోపచయైర్దురాపా ఫలస్య నిర్ధూతరజాః
సవిత్రీ ।
తుల్యా భవద్దర్శనసంపదేషా వృష్టేర్దివో
వీతబలాహకాయాః ॥ 5 ॥
ప్రతిపదార్థం
అనాప్తపుణ్యోపచయైః = పుణ్యసమూహాన్ని సంపాదించని
వారి చేత, దురాపా = పొంద శక్యము కానిదియు, ఫలస్య = (అభీష్ట) ఫలములను, సవిత్రీ = ప్రసవించేది (కలుగజేసేది), నిర్ధూతరజాః =
రజోగుణాన్ని దూరం చేసేదియు (ఆకాశ పక్షంలో దుమ్ము ధూళి లేనిదియు) ఐన, ఎషా = ఈ, భవద్దర్శనసంపత్ = మీ యొక్క దర్శన భాగ్యమనే సంపద, వీతబలాహకాయాః = మేఘములు లేని, దివః = ఆకాశము యొక్క, వృష్టేః = వర్షముతో, తుల్యా = సమానమైనది (అనగా అప్రయత్నంగా కురిసే
అమృతవర్షం వంటిది).
తాత్పర్యం
మహర్షీ! పూర్వజన్మ సుకృతం లేనివారికి మీ దర్శనం
లభించదు. సమస్త కోరికలను నెరవేరుస్తూ, మనస్సులోని రజోగుణాన్ని (మాలిన్యాన్ని) తొలగించే
మీ దర్శనభాగ్యం, మేఘాలు లేని ఆకాశం నుండి అప్రయత్నంగా కురిసే అమృతవర్షం వలె అత్యంత
ఆశ్చర్యకరంగా, పరమ శ్రేష్ఠంగా ఉన్నది.
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం)
మల్లినాథ సూరి ఈ శ్లోక వ్యాఖ్యానంలో వివరించిన
అంశాల సంపూర్ణ అనువాదం:
- పద వివరణ మరియు శ్లేషార్థ వైశిష్ట్యం: 'అనాప్తపుణ్యోపచయైః' అనగా పుణ్య సంపాదన చేయని వారి చేత, 'దురాపా' అంటే
లభించడం చాలా దుర్లభమైనది అని అర్థం. 'ఫలస్య
సవిత్రీ' అనగా శ్రేష్ఠమైన ఫలములను ప్రసవించేది లేదా
ప్రసాదించేది అని భావం. 'निर्धूतरजाः' (నిర్ధూతరజాః) అనే పదానికి వ్యాసమహర్షి
పక్షంలో 'నశింపజేయబడిన రజోగుణము కలది' అని అర్థం. ఆకాశ వర్షం పక్షంలో 'దుమ్ము ధూళి అణచివేయబడినది' అని అర్థం.
- శాశ్వత నిఘంటు ప్రమాణం: 'రజస్' అనే
పదానికి గల నానార్థాలను స్పష్టం చేస్తూ, 'రజో
రజోగుణే ధూలౌ పరగే చార్తవే పి చ' (రజస్సు
అంటే రజోగుణము, దుమ్ము-ధూళి, పూల పరాగము, మరియు
స్త్రీ రజస్సు) అనే శాశ్వత నిఘంటు వాక్యాన్ని మల్లినాథుడు ఇక్కడ ప్రమాణంగా
పేర్కొన్నాడు.
- పద సాధన మరియు వ్యాకరణ విశేషం: 'ఎషా భవద్దర్శనసంపత్' అనగా ఈ మీ యొక్క దర్శన లాభము అని అర్థం. 'సంపద్' అనే పదం 'సం' పూర్వక 'పద్' ధాతువునకు
భావార్థంలో 'క్విప్' ప్రత్యయం రావడం వల్ల ఏర్పడింది.
- అలంకార విశేషం: 'వీతబలాహకాయాః' అనగా
వెళ్ళిపోయిన మేఘములు గల, 'దివః' అంటే ఆకాశమునకు సంబంధించిన, 'వృష్టేః తుల్యా' అంటే వర్షముతో సమానమైనది అని ఇక్కడ 'ఉపమాలంకారం' చెప్పబడింది.
- శ్లోక అంతర్గత పరమార్థం: మేఘాలు లేని ఆకాశం నుండి వర్షం కురవడం ఎంత
అద్భుతమో, ఊహించనిదో, అలాగే
మునీశ్వరుడైన వ్యాసుని దర్శనం కూడా అప్రయత్నంగా, అయాచితంగా లభించింది. ఈ అనావృష్టి (అనభ్ర)
వర్షం వంటి మీ దర్శనం సర్వవిధాలా ఏదో ఒక గొప్ప శ్రేయస్సుకు, పుణ్యోదయానికి కారణమని (నిదానమని) ఇక్కడి
పరమార్ధం.
- వ్యుత్పత్తి విశేషం: 'వారి వహతి ఇతి బలాహకః' అంటే నీటిని మోసేది కాబట్టి మేఘానికి
బలాహకము అని పేరు. ఇది 'పృషోదరాది' గణంలో చేరడం వల్ల వ్యాకరణరీత్యా సాధు రూపంగా
మల్లినాథుని చేత నిరూపించబడింది.
కిరాతార్జునీయం
- తృతీయ సర్గ (ఆరవ శ్లోకం)
శ్లోకం:
అద్య క్రియాః కామదుఘాః క్రతూనాం సత్యాశిషః
సంప్రతి భూమిదేవాః ।
ఆసంసృతేరస్మి జగత్సు జాతస్త్వయ్యాగతే
బహుమానపాత్రమ్ ॥ 6 ॥
ప్రతిపదార్థం
త్వయి = మీరు, ఆగతే సతి =
విచ్చేసినవారవగా, అద్య = ఈ రోజు, క్రతూనాం = యజ్ఞయాగాది క్రతువుల యొక్క, క్రియాః = అనుష్ఠానములు, కామదుఘాః = కోరిన కోర్కెలను (ఫలములను) పితికేవిగా
(ఇచ్చేవిగా) మారినవి, సంప్రతి = ఇప్పుడు, భూమిదేవాః =
బ్రాహ్మణులు (భూదేవతలు), సత్యాశిషః = సత్యమైన ఆశీస్సులు కలవారుగా (ఫలించే
ఆశీర్వచనములు కలవారుగా) జాతాః = అయినారు, యత్ = ఏ కారణము చేతనైతే (మీరు వచ్చారో ఆ కారణము
వల్లనే), అస్మి = నేను, ఆసంసృతేః = ఈ సంసారం (సృష్టి) ఉన్నంతవరకు, జగత్సు = లోకములలో, బహుమానపాత్రం = అమితమైన గౌరవమునకు పాత్రుడనుగా, జాతః = అయ్యాను.
తాత్పర్యం
మహర్షీ! మీ రాక వల్ల ఈ రోజు మేము చేసే యజ్ఞయాగాది
సత్కర్మలన్నీ అభీష్ట ఫలాలను ఇచ్చేవిగా మారినాయి. భూదేవతలైన బ్రాహ్మణుల ఆశీస్సులు
సత్యమై ఫలించేవిగా రూపాంతరం చెందినాయి. మీ వంటి పరమపావనులైన మహానుభావులు మా వద్దకు
విచ్చేయడం అనే భాగ్యం వల్లనే, ఈ సృష్టి ఉన్నంతవరకు సర్వలోకాలలోనూ నేను అత్యంత
గౌరవ పాత్రుడిగా, ధన్యుడిగా మారిపోయాను.
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం)
- పద వివరణ మరియు వ్యాకరణ విశేషం (మొదటి
భాగం): 'అద్య' అనగా ఈ రోజున, 'క్రతూనాం
క్రియాః' అనగా యజ్ఞముల యొక్క అనుష్ఠానములు అని అర్థం.
'కామాన్ దుహంతి ఇతి కామదుఘాః' అంటే కోరిన కోర్కెలను పితికేవి, అనగా అభీష్ట ఫలములను ప్రసాదించేవి అని భావం.
ఇక్కడ 'దుహః కప్ ఘశ్చ' అనే వ్యాకరణ సూత్రం చేత 'కప్' ప్రత్యయము, ధాతువునకు 'ఘ' ఆదేశము జరిగి 'కామదుఘ' అనే రూపం
సిద్ధిస్తుంది.
- పద వివరణ మరియు అమరకోశ ప్రమాణం: 'సంప్రతి' అనగా
ఇప్పుడు అని అర్థం. 'భూమిదేవాః' అనగా బ్రాహ్మణులే అని భావం. దీనికి నిరూపణగా
'ద్విజాత్యగ్రజన్మభూదేవవాడవాః । విప్రశ్చ
బ్రాహ్మణః' (ద్విజాతి, అగ్రజన్మ, భూదేవ, వాడవ, విప్ర, బ్రాహ్మణ
అనేవి సమానార్థకాలు) అనే అమరకోశ వాక్యాన్ని మల్లినాథుడు ఉదహరించాడు. అట్టి
బ్రాహ్మణులు 'సత్యాశిషః' అనగా సత్యమైన ఆశీస్సులు కలవారుగా అయ్యారు; అంటే బ్రాహ్మణుల ఆశీర్వచనాలన్నీ ఈ రోజు
నుండి ఫలవంతం కానున్నాయని తాత్పర్యం.
- కారణ మరియు అవ్యయ విశేషాలు: 'యత్' అనగా ఏ
కారణము చేతనైతే, 'త్వయ్యాగతే
సతి' అనగా మీ రాక సంభవించినదో అని అర్థం. అంటే మీ
రాకయే నిమిత్తముగా (కారణముగా) అని భావం. ఇక్కడ శ్లోకంలో ఉన్న 'అస్మి' అనే పదం 'అహమ్' (నేను) అనే
అర్థాన్ని ఇచ్చే ఒక అవ్యయం. దీనిని సమర్థిస్తూ వామనుడి కావ్యాలంకార
సూత్రవృత్తి లోని 'అస్మీత్యస్మదర్థ్యానువాదే
మహదర్థే పి' అనే వాక్యాన్ని మల్లినాథుడు పేర్కొన్నాడు.
దీనికి సమానమైన ప్రయోగాన్ని చూపిస్తూ 'దాసే
కృతాగసి భవత్యుచితః ప్రభూణాం పాదప్రహార ఇతి సుందరి నాస్మి దూయే' అనే శ్లోక ప్రసిద్ధ ప్రయోగాన్ని కూడా
ఉదాహరించాడు.
- వ్యాకరణ విశేషం మరియు అంతర్గత భావం: 'ఆసంసృతేః' అనగా
సంసారం (సృష్టి) ఉన్నంతవరకు, అంటే యావత్
ప్రపంచం అంతమయ్యేంతవరకు అని అర్థం. ఇక్కడ 'ఆఙ్
మర్యాదాభివిధ్యోః' అనే సూత్రం
చేత 'అభివిధి' అనే
అర్థంలో 'పఞ్చమ్యాపాఙ్పరిభిః' అనే వికల్ప సూత్రం ప్రకారం సమాసం జరగలేదు
(అందుకే 'ఆ సంసృతేః' అని విడిగా
నిలిచింది). 'జగత్సు
బహుమానపాత్రం' అనగా
లోకములలో గొప్ప యోగ్యతకు, గౌరవానికి
స్థానముగా 'జాతః' అంటే
అయ్యాను అని భావం. నా సమస్త సత్కర్మల ఫలితమే మీ రాక అని, మీ రాక వల్లనే నాకు లోకంలో శాశ్వతమైన గౌరవం
లభించిందని ధర్మరాజు యొక్క అంతర్గత భావనను మల్లినాథుడు ఇక్కడ స్పష్టం చేశాడు.
కిరాతార్జునీయం
- తృతీయ సర్గ (ఏడవ శ్లోకం)
శ్లోకం:
శ్రియం వికర్షత్యపహంత్యఘాని శ్రేయః పరిస్నౌతి
తనోతి కీర్తిమ్ ।
సందర్శనం లోకగురోరమోఘం తవాత్మయోనేరివ కిం న ధత్తే
॥ 7 ॥
ప్రతిపదార్థం
లోకగురోః = లోక సమస్తానికి గురువైనవాడవును, అమోఘం = వ్యర్థము కానిదియునైన, తవ = మీ యొక్క, సందర్శనం =
వీక్షణము (దర్శన భాగ్యము), ఆత్మయోనేః ఇవ = బ్రహ్మదేవుని దర్శనము వలె, శ్రియం = సంపదలను, వికర్షతి = ఆకర్షించి తెచ్చిపెడుతుంది, అఘాని = పాపములను (దుఃఖములను), అపహంతి = నశింపజేస్తుంది, శ్రేయః = కళ్యాణములను (పురుషార్థములను), పరిస్నౌతి =
ప్రవహింపజేస్తుంది (కురిపిస్తుంది), కీర్తిం చ = యశస్సును కూడా, తనోతి = విస్తరింపజేస్తుంది, కిం న ధత్తే = (అట్టి మీ దర్శనము మానవునికి)
దేనిని చేకూర్చదు? (అనగా సమస్తమును ప్రసాదిస్తుంది).
తాత్పర్యం
లోకగురువులైన ఓ వేదవ్యాస మహర్షీ! బ్రహ్మదేవుని
దర్శనం వలెనే ఎన్నటికీ వ్యర్థం కాని మీ పవిత్ర దర్శనం ఐశ్వర్యాలను లాక్కు వస్తుంది; సమస్త పాపాలను, తద్వారా కలిగే దుఃఖాలను సంహరిస్తుంది; శ్రేయస్సును, శుభాలను వర్షింపజేస్తుంది; కీర్తిని దిగంతాలకు వ్యాపింపజేస్తుంది. మీ దర్శన భాగ్యం మానవుడికి
సమకూర్చనిదంటూ ఏముంటుంది? లోకంలో సర్వశుభాలనూ అది కలిగిస్తుంది.
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం)
- ఉపమాన విశేషం మరియు పద వివరణ: 'ఆత్మయోనేః ఇవ' అనగా
స్వయంభువుడైన బ్రహ్మదేవుని వలె అని అర్థం. 'లోకగురోః
తవ' అనగా జగద్గురువైన మీ యొక్క, 'అమోఘమ్' అనగా
ఎన్నటికీ విఫలము కాని లేదా వ్యర్థము కాని, 'సందర్శనమ్' అనగా దర్శనము అని భావం.
- దర్శన ఫలముల వివరణ: అట్టి మీ దర్శనము 'శ్రియమ్' అనగా
లక్ష్మిని లేదా సంపదను 'వికర్షతి' అంటే బలవంతముగా ఆకర్షించి తెస్తుంది అని
అర్థం. 'అఘాని' అనగా
పాపములను లేదా దుఃఖములను 'అపహంతి' అంటే దూరం చేస్తుంది, నశింపజేస్తుంది అని భావం.
- అమరకోశ ప్రమాణం: 'అఘ' శబ్దానికి
గల అర్థాలను స్పష్టం చేస్తూ, 'అంహోదుఃఖవ్యసనేష్వఘమ్' (అంహస్సు, దుఃఖము, వ్యసనము అనేవి అఘ శబ్దానికి సమానార్థకాలు)
అనే అమరకోశ వాక్యాన్ని మల్లినాథుడు ఇక్కడ ఉదహరించాడు.
- క్రియా పద వివరణ: 'శ్రేయః' అనగా
మంగళమును లేదా పురుషార్థములను 'పరిస్నౌతి' అంటే నలువైపులా ప్రవహింపజేస్తుంది
(స్రవింపజేస్తుంది) అని అర్థం. 'కీర్తిం చ
తనోతి' అనగా కీర్తిని, యశస్సును విస్తరింపజేస్తుంది అని భావం.
- ముగింపు వాక్యార్థం: 'కిం బహునా' అంటే ఇంకా
ఎక్కువ చెప్పడం ఎందుకు? 'కిం న
ధత్తే' అనగా దేనిని ధరించదు లేదా ఏ ఫలాన్ని ఇవ్వదు? 'కిం న కరోతి' అంటే ఏది
చేయదు? 'సర్వం కరోతి ఇత్యర్థః' అనగా మీ పవిత్ర దర్శనము మానవునికి సమస్త
శ్రేయస్సులనూ, సకల
పురుషార్థాలనూ అప్రయత్నంగానే కలిగిస్తుందని ఇక్కడి తాత్పర్యం.
కిరాతార్జునీయం
- తృతీయ సర్గ (ఎనిమిదవ శ్లోకం)
శ్లోకం:
శ్యోతన్మయూఖే౽పి హిమద్యుతౌ మే ననిర్వృతం
నిర్వృతిమేతి చక్షుః ।
సముజ్ఝితజ్ఞాతివియోగఖేదం త్వత్సన్నిధావుచ్ఛసతీవ
చేతః ॥ 8 ॥
ప్రతిపదార్థం
హే భగవన్ = ఓ పూజ్యుడైన వ్యాసమహర్షీ, శ్యోతన్మయూఖే అపి = అమృతాన్ని కురిపించే కిరణాలు కలిగినట్టి, హిమద్యుతౌ అపి = చల్లని కాంతి గల ఆ చంద్రుని యందు కూడా, ననిర్వృతం = ఇంతవరకు శాంతిని (ఆనందాన్ని) పొందనట్టి, మే चక్షుః = నా యొక్క నేత్రము, త్వత్సన్నిధౌ = మీ సమక్షంలో, నిర్వృతిం = పరమ శాంతిని, ఏతి = పొందుచున్నది, తథా = అలాగే, మే చేతః చ = నా మనస్సు కూడా, సముజ్ఝితజ్ఞాతివియోగఖేదం = వదిలివేయబడిన (మరచిపోబడిన) బంధువుల ఎడబాటు
వల్ల కలిగిన దుఃఖము కలదై, ఉచ్ఛసతీవ = హాయిగా ఊపిరి పీల్చుకుంటున్నట్లుగా
(జీవిస్తున్నట్లుగా) ఉన్నది.
తాత్పర్యం
ఓ భగవంతుడైన వేదవ్యాస మహర్షీ! అమృత కిరణాలను
కురిపించే చల్లని చంద్రుడిని చూసినప్పుడు కూడా ప్రశాంతతను పొందని నా కళ్ళు, ఇప్పుడు మీ పవిత్ర సన్నిధిలో నిండైన ఆనందాన్ని, శాంతిని పొందుతున్నాయి. అంతేకాక, నా మనస్సు కూడా బంధువులైన కౌరవుల వల్ల, అరణ్యవాసం వల్ల కలిగిన వియోగ దుఃఖాన్ని అంతటినీ పూర్తిగా మరచిపోయి, మీ సమక్షంలో తిరిగి బ్రతికినట్లుగా, హాయిగా ఊపిరి
పీల్చుకుంటున్నట్లుగా తోచుచున్నది.
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం)
- పద వివరణ మరియు వ్యాకరణ విశేషం: 'శ్యోతన్మయూఖే' అనగా
అమృతాన్ని స్రవింపజేసే (కురిపించే) కిరణాలు కలిగిన, 'హిమద్యుతౌ ఇందౌ అపి విషయే' అంటే చల్లని కాంతి గల చంద్రుని విషయంలో కూడా
అని అర్థం. 'ననిర్వృతమ్' అనగా సుఖాన్ని లేదా శాంతిని పొందని అని
భావం. ఇక్కడ వ్యతిరేకార్థాన్ని ఇచ్చే 'న' అనే శబ్దానికి, 'నిర్వృత' అనే పదంతో 'సుప్సుపా' అనే
వ్యాకరణ సూత్రం చేత సమాసం జరిగింది. 'మే చక్షుః
త్వత్సన్నిధౌ నిర్వృతిం ఏతి' అనగా నా
కన్ను మీ సమక్షంలో ఆనందాన్ని పొందుతున్నది అని అర్థం.
- అలంకార విశేషం (ఉత్ప్రేక్ష): అలాగే నా యొక్క 'చేతః చ' (మనస్సు
కూడా) 'సముజ్ఝితజ్ఞాతివియోగఖేదమ్' అనగా త్యజించబడిన (విడిచిపెట్టబడిన) బంధువుల
విరహ దుఃఖము కలదై అని అర్థం. 'సముచ్ఛసతీవ' అనగా ఎటువంటి అభ్యంతరం లేదా అడ్డంకులు
లేకుండా తిరిగి ప్రాణాన్ని పొందుతున్నట్లుగా ఉన్నది అని ఇక్కడ 'ఉత్ప్రేక్షా అలంకారం' చెప్పబడింది.
- అలంకార విశేషం (విశేషోక్తి): ఈ శ్లోకం యొక్క పూర్వార్ధంలో (మొదటి సగ
భాగంలో) 'విశేషోక్తి అలంకారం' ఉన్నది. ఎందుకంటే, ఆనందాన్ని లేదా శాంతిని కలిగించే కారణమైన
చంద్రుడు సముచితంగా ఉన్నప్పటికీ, చంద్రుని
వల్ల మనస్సుకు శాంతి లభించలేదని (అనిర్వృతి) చెప్పబడింది. కారణం ఉండి కూడా
కార్యం జరగకపోవడాన్ని విశేషోక్తి అంటారు.
- అలంకార లక్షణ ప్రమాణం: దీనిని సమర్థిస్తూ మల్లినాథుడు అలంకార
శాస్త్ర సూత్రాన్ని ఉదహరించాడు -
"తత్సామర్థ్యామనిర్వృత్తిర్విశేషోక్తిర్నిగద్యతే" అనగా కారణం యొక్క
సామర్థ్యం ఉన్నప్పటికీ కార్యం సిద్ధించకపోవడమే విశేషోక్తి అని దీని భావం.
కిరాతార్జునీయం
- తృతీయ సర్గ (తొమ్మిదవ శ్లోకం)
శ్లోకం:
నిరాస్పదం ప్రశ్నకుతూహలిత్వమస్మాస్వధీనం కిము
నిఃస్పృహాణామ్ ।
తథాపి కల్యాణకరీం గిరం తే మాం శ్రోతుమిచ్ఛా
ముఖరీకరోతి ॥ 9 ॥
ప్రతిపదార్థం
నిఃస్పృహాణాం = (సమస్త కోరికలు వీడిన)
నిష్కాములైన మీ వంటి మహర్షులకు, అస్మాసు = మా యందు, అధీనం =
ఆధారపడియున్న (మా నుండి ఆశించే), కిము = ఏమున్నది? (ఏమీ లేదు), ప్రశ్నకుతూహలిత్వం = 'మీ రాకకు కారణమేమి?' అని ప్రశ్నించే
కుతూహలము, నిరాస్పదం = ఆధారం లేనిదే (అనవసరమైనదే), తథాపి =
అయినప్పటికీ, కల్యాణకరీం = శుభమును చేకూర్చేటటువంటి, తే = మీ యొక్క, గిరం = వాక్కును, శ్రోతుం = వినవలెననే, ఇచ్ఛా = కోరిక, మాం = నన్ను, ముఖరీకరోతి =
మాట్లాడేలా చేయుచున్నది (ప్రశ్నించేలా పురికొల్పుచున్నది).
తాత్పర్యం
మహర్షీ! సమస్త బాహ్య ప్రపంచ కోరికలను త్యజించిన
మీ వంటి మహాత్ములు మా వంటి వారి నుండి ఆశించేది ఏముంటుంది? ఏమీ ఉండదు. కాబట్టి "మీరు ఇక్కడికి ఎందుకు విచ్చేశారు?" అని మిమ్మల్ని ప్రశ్నించడం కూడా నిరాధారమైనదే (అనవసరమైనదే).
అయినప్పటికీ, ఎల్లప్పుడూ ఇతరులకు శుభాన్ని మాత్రమే చేకూర్చే మీ అమృత వాక్కులను
వినాలని నా మనస్సులో ఉన్న బలమైన కోరిక నన్ను నిలువనీయక, ఇలా మాట్లాడేలా (ప్రశ్నించేలా) ప్రేరేపిస్తున్నది.
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం)
- పద వివరణ మరియు వ్యాకరణ నిపాతము: 'ప్రశ్నకుతూహలిత్వమ్' అనగా మీ రాక యొక్క ప్రయోజనాన్ని అడిగి
తెలుసుకోవాలనే కుతూహలము, 'నిరాస్పదమ్' అంటే స్థానము లేనిది (అనవసరమైనది) అని
అర్థం. ఇక్కడ 'ఆస్పదం
ప్రతిష్ఠాయామ్' అనే సూత్రం
చేత ఆస్పద శబ్దం ప్రతిష్ఠ (ఆధారము) అనే అర్థంలో నిపాతించబడింది.
- ప్రశ్న అడగడానికి గల కారణం మరియు విభక్తి
విశేషం: ప్రశ్న
అడగడానికి అవకాశం లేకపోవడానికి గల కారణాన్ని కవి 'నిఃస్పృహాణామ్' (కోరికలు లేనివారికి) అనే పదం ద్వారా
చెబుతున్నాడు. మీ వంటి వారికి 'అస్మాసు
అధీనమ్ కిము' అంటే మా
ఆధీనంలో ఉన్నది లేదా మా నుండి లభించేది ఏమైనా ఉందా? మా నుండి మీరేమి పొందుతారు? ఏమీ పొందలేరు అని భావం. ఇక్కడ లభించే
వస్తువును వివరించాలనే వివక్షలో 'అస్మాసు' అని సప్తమీ విభక్తి ప్రయోగించబడింది.
- పద వివరణ మరియు వ్యాకరణ ప్రత్యయ విశేషం: 'తథాపి' అంటే
అయినప్పటికీ, 'కల్యాణకరీమ్' అనగా మాకు హితమును (మేలును) చేకూర్చేటటువంటి
అని అర్థం. నిఃస్పృహులైన (కోరికలు లేని) మహాత్ముల ప్రవృత్తి ఎల్లప్పుడూ
పరోపకారం కోసమే అయి ఉంటుందని ఇక్కడి భావం. ఇక్కడ 'కృఞో హేతు...' అనే
వ్యాకరణ సూత్రం చేత 'ట' ప్రత్యయము, దానిపై 'జీప్' ప్రత్యయము
వచ్చి 'కల్యాణకరీ' అనే
స్త్రీలింగ రూపం ఏర్పడింది. అటువంటి 'తే గిరమ్' (మీ వాక్కును) 'శ్రోతుమ్ ఇచ్ఛా' (వినాలనే కోరిక) 'మామ్ ముఖరీకరోతి' అంటే నన్ను నిరంతరం మాట్లాడేవానిగా
చేయుచున్నది (వ్యహరింపజేయుచున్నది) అని అర్థం.
- అమరకోశ ప్రమాణం మరియు ముగింపు: 'ముఖర' శబ్ద
వ్యుత్పత్తిని చెపుతూ - నోరు లేదా వాక్కు ఎక్కువగా కలవాడు ముఖరుడు (వాగుడుకాయ
లేదా నిరంతరం మాట్లాడేవాడు) అని అర్థం. ఇక్కడ 'రప్రకరణే
ఖముఖాభ్యామ్ ఉపసంఖ్యానమ్' అనే సూత్రం
చేత 'ర' ప్రత్యయం
వచ్చింది. దీనికి ప్రమాణంగా 'దుర్ముఖే
ముఖరాబద్ధముఖౌ' అనే అమరకోశ
వాక్యాన్ని మల్లినాథుడు ఉదహరించాడు. ఆ ముఖర శబ్దానికి 'చిత్' ప్రత్యయం
చేరడం వల్ల 'ముఖరీకరోతి' (మాట్లాడేలా చేయుచున్నది) అనే రూపం
ఏర్పడింది. కోరికలు లేనివారైనప్పటికీ మీ వంటి వారి వాక్యాలు మాకు నిశ్చయంగా
మేలు కలిగిస్తాయి కాబట్టి, ఆ హిత
వాక్యాలను నేను తప్పక వినాలి అనే ఆశతోనే ప్రశ్నిస్తున్నానని ధర్మరాజు భావనను
మల్లినాథుడు ముగించాడు.
కిరాతార్జునీయం
- తృతీయ సర్గ (పదవ శ్లోకం)
శ్లోకం:
ఇత్యుక్తవానుక్తివిశేషరమ్యం మనః సమాధాయ జయోపపత్తౌ
।
ఉదారచేతా గిరమిత్యుదారాం ద్వైపాయనేనాభిదధే
నరేంద్రః ॥ 10 ॥
ప్రతిపదార్థం
ఇతి = ఈ విధంగా, ఉక్తివిశేషరమ్యం
= విలక్షణమైన (విచిత్రమైన) వాక్య చాతుర్యము చేత మనోహరముగా, ఉక్తవాన్ = పలికినవాడును, ఉదారచేతాః = ఉదాత్తమైన (గొప్ప) మనస్సు
కలిగినవాడును, జయోపపత్తౌ = శత్రువులపై విజయాన్ని సాధించడం అనే ప్రయోజనం వైపు, మనః = తన చిత్తాన్ని, సమాధాయ = లగ్నం చేసియున్నవాడునైన, నరేంద్రః = ఆ రాజేంద్రుడైన ధర్మరాజు, ద్వైపాయనేన =
వ్యాసమహర్షి చేత, ఇతి = ఇక్కడ వ్రాయబోవు (ముందు చెప్పబోవు) ప్రకారంగా, ఉదారాం = గంభీరమైన (అర్థవంతమైన), గిరం = వాక్కును, అభిదధే =
చెప్పబడెను (అనగా వ్యాసమహర్షి ధర్మరాజుతో ఇట్లు పలికెను).
తాత్పర్యం
ఈ విధంగా విశిష్టమైన పదాల కూర్పుతో, ఎంతో వినయపూర్వకంగాను, మనోహరంగాను పలికినవాడును, ఉదాత్తమైన అంతఃకరణం కలవాడునైన ఆ ధర్మరాజు, శత్రువులను జయించి విజయాన్ని సాధించాలనే లక్ష్యంపై తన మనస్సును లగ్నం
చేసి ఉన్నాడు. అప్పుడు కృష్ణద్వైపాయనుడైన ఆ వ్యాసమహర్షి, ఆ రాజేంద్రునితో ఎంతో గంభీరము, అర్థవంతము అయిన వాక్కులను ముందు చెప్పబోవు
విధముగా పలికెను.
- పద వివరణ మరియు వ్యాకరణ విశేషం (మొదటి
భాగం): 'ఇతి' అనగా ఈ ప్రకారంగా అని అర్థం. 'ఉక్తివిశేషరమ్యమ్' అనగా వాక్యముల యొక్క వైచిత్రి చేత మనోహరముగా
ఉండేలా 'ఉక్తవాన్' అంటే
పలికాడు అని భావం. 'ఉదారచేతాః' అనగా గొప్ప మనస్సు కలిగినవాడైన ఆ 'నరేంద్రః' అంటే రాజు
(యుధిష్ఠిరుడు) అని అర్థం. ఆయన 'ద్వైపాయనేన' అంటే వ్యాసమహర్షి చేత చెప్పబడ్డాడు.
- 'ద్వైపాయన' శబ్ద వ్యుత్పత్తి మరియు ప్రత్యయ వివేచన: 'ద్వైపాయన' అనే
పదానికి వ్యుత్పత్తిని చెబుతూ - ద్వీపము ఆయనము (స్థానము లేదా జన్మభూమి) గా
కలవాడు ద్వీపాయనుడు; ఆ
ద్వీపాయనుడే ద్వైపాయనుడు అని అర్థం. ఇక్కడ 'ప్రజ్ఞాదిభ్యశ్చ' అనే వ్యాకరణ సూత్రం చేత స్వార్థం నందు (అదే
అర్థంలో) 'అణ్' ప్రత్యయం
వచ్చింది. అంతే కానీ, ఇక్కడ 'అపత్యార్థం' లో
(కుమారుడు అనే అర్థంలో) 'నడాదిభ్యః
ఫక్' అనే సూత్రం చేత 'ఫక్' ప్రత్యయం
రాలేదు. ఎందుకంటే 'నడాది' గణము నందు ఈ పదానికి పాఠము (ఉనికి) లేదు, మరియు ఇక్కడ అపత్యార్థాన్ని గ్రహిస్తే అర్థం
బాధించబడుతుంది (కుదరదు) కాబట్టి స్వార్థంలోనే 'అణ్' ప్రత్యయం
వచ్చి 'ద్వైపాయన' అని రూపం
సిద్ధించిందని మల్లినాథుడు నిరూపించాడు.
- తాత్పర్యం మరియు క్రియా విశేషం: 'జయోపపత్తౌ మనః సమాధాయ' అనగా శత్రువులపై జయసిద్ధిని అపేక్షించి
(కోరుకొని) అని భావం. 'ఇతి' అనగా ఇకముందు వ్రాయబోయే విధంగా, 'ఉదారామ్' అంటే
ఉదాత్తమైన, అర్థవంతమైన 'గిరమ్' అంటే వాక్కును, 'అభిదధే' అంటే
చెప్పబడ్డాడు (వ్యాసుని చేత పలకబడ్డాడు) అని అర్థం.
- ద్వికర్మక ధాతు వ్యాకరణ ప్రక్రియ: ఇక్కడ 'అభిదధే' అనే క్రియ 'ధా' (ధాఞ్) ధాతువునకు 'అభి' ఉపసర్గ
చేరడం వల్ల ఏర్పడింది. ఇది 'దుహాది' గణంలో చేరిన ద్వికర్మక ధాతువు కావడం వల్ల, ఇక్కడ అప్రధాన కర్మ నందు 'లిట్' లకారం
ప్రయోగించబడింది. దీనిని సమర్థిస్తూ మల్లినాథుడు ఒక ప్రసిద్ధ వ్యాకరణ కారికను
ఉదహరించాడు - "ప్రధానకర్మण्याఖ్యేయే లాదీనాహుర్ద్వికర్మణామ్ । అప్రధానే
దుహాదీనాం ణ్యంతే కర్తుశ్చ కర్మణః ॥" అనగా ద్వికర్మక ధాతువులలో 'దుహాది' గణమునకు
చెందిన ధాతువుల యొక్క అప్రధాన కర్మ యందే లకారాది ప్రత్యయాలు వస్తాయని, కాబట్టి ఇక్కడ అప్రధాన కర్మ అయిన రాజు
(నరేంద్రుడు) ప్రథమా విభక్తిలోను, ప్రధాన
కర్మ అయిన వాక్కు (గిరమ్) ద్వితీయా విభక్తిలోను నిలిచాయని మల్లినాథుడు
వ్యాకరణ విశేషాన్ని అత్యంత నిశితంగా స్పష్టం చేశాడు.
కిరాతార్జునీయం
- తృతీయ సర్గ 11 -20 శ్లోకాలు
కిరాతార్జునీయం
- 11వ శ్లోకం
- అవతారిక (సందర్భం): ఆ వ్యాసమహర్షి యుధిష్ఠిరునికి (ధర్మరాజుకు)
కలగబోయే మధ్యస్థ భావ భంగానికి సంబంధించిన దోషాన్ని (అనగా శత్రు-మిత్రుల పట్ల
సమానంగా ఉండటం అనే నియమం చెడిపోతుందనే శంకను) ఈ క్రింది రెండు శ్లోకాల ద్వారా
పరిహరిస్తున్నాడు.
శ్లోకం: చిచీషతాం జన్మవతామలఘ్వీం యశోవతంసాముభయత్ర భూతిమ్ ।
అభ్యర్హితా బంధుషు తుల్యరూపా వృత్తిర్విశేషేణ
తపోధనానామ్ ॥ 11 ॥
ప్రతిపదార్థం
అలఘ్వీమ్ = గొప్పదైన, యశోవతంసామ్ = కీర్తియే శిరోభూషణముగా కలదైన, ఉభయత్ర = ఇహలోకమునందును మరియు పరలోకమునందును, భూతిమ్ = శ్రేయస్సును (ఐశ్వర్యమును), చిచీషతామ్ =
సమకూర్చుకోవాలని కోరుకునేటటువంటి, జన్మవతామ్ = ప్రాణులకు (మనుష్యులకు), బంధుషు = చుట్టముల (బాంధవుల) విషయమునందు, తుల్యరూపా = ఒకే విధముగా ఉండేటటువంటి (సమానమైన), వృత్తిః = ప్రవర్తన (వ్యవహారము), అభ్యర్హితా = తగినది (యోగ్యమైనది), విశేషేణ = ముఖ్యముగా (నియమముగా), తపోధనానామ్ = తపస్సే ధనముగా గల మాబోటి వారికి, (బంధుషు = బాంధవుల యెడల), తుల్యరూపా = సమానమైన, వృత్తిః = ప్రవర్తన, అభ్యర్హితా = అత్యంత యోగ్యమైనది.
తాత్పర్యం
ఇహపరలోకములలో గొప్పదైన శ్రేయస్సును, కీర్తి అనే ఆభరణాన్ని పొందాలని ఆశించే ఏ మనుష్యులకైనా తమ బంధువుల పట్ల
పక్షపాతం లేకుండా సమానమైన ప్రవర్తన కలిగి ఉండటం ఎంతో యోగ్యమైనది. ఇక తపస్సే ధనముగా
భావించే మాబోటి మునుల విషయానికి వస్తే, బంధువులందరినీ సమాన దృష్టితో చూడటం అనేది
విశేషంగా పాటించవలసిన పరమ ధర్మం. (కాబట్టి నువ్వు దుర్యోధనుని పట్ల, నీ తమ్ముల పట్ల సమానమైన ఉదాసీన భావాన్ని లేదా ధర్మబుద్ధిని కలిగి
ఉండటం తప్పు కాదు అని వ్యాసమహర్షి యుధిష్ఠిరునికి బోధిస్తున్నాడు).
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యాన అనువాదం)
- పద వివరణలు:
- 'అలఘ్వీమ్' అంటే మిక్కిలి గొప్పదైన అని అర్థం. వ్యాకరణ
రీత్యా గుణవాచక శబ్దాల నియమం ప్రకారం దీనికి స్త్రీలింగంలో ఈ కార ప్రత్యయం
(జీష్) వస్తుంది.
- 'యశోవతంసామ్' అంటే కీర్తియే అలంకారముగా లేదా
శిరోభూషణముగా కలది అని భావం.
- 'ఉభయత్ర' అనగా ఇహలోకము నందు మరియు పరలోకము నందు అని
అర్థం.
- 'భూతిమ్' అనగా శ్రేయస్సును లేదా కల్యాణాన్ని అని
అర్థం.
- 'చిచీషతామ్' అనగా సమకూర్చుకోవాలని లేదా సంపాదించాలని
కోరుకునేవారికి అని అర్థం. ఇది 'చిఞ్
చయనే' అనే ధాతువుకు సన్ ప్రత్యయం చేరి, ఆపై శతృ ప్రత్యయం రావడం ద్వారా ఏర్పడిన
రూపం.
- 'జన్మవతామ్' అనగా శరీరమును ధరించిన ప్రాణులకు అని
అర్థం.
- 'బంధుషు' అనగా చుట్టముల విషయములో అని అర్థం.
- 'తుల్యరూపా' అనగా ఒకే రకమైన ప్రవర్తన లేదా ఏకరూపమైన
వ్యవహారము అని అర్థం.
- 'అభ్యర్హితా' అనగా తగినది లేదా ఉచితమైనది అని భావం.
- 'తపోధనానామ్' అనగా మా వంటి మునులకు అని అర్థం. వీరికి 'విశేషేణ' అనగా
ఖచ్చితమైన నియమముగా ఈ సమాన ప్రవర్తన అనేది ఎంతో యోగ్యమైనది.
కిరాతార్జునీయం
- 12వ శ్లోకం
శ్లోకం: తథాపి నిఘ్నం నృప తావకీనైః ప్రహ్వీకృతం మే హృదయం గుణౌధైః ।
వీతస్పృహాణామపి ముక్తిభాజాం భవన్తి భవ్యేషు హి
పక్షపాతాః ॥ 12 ॥
ప్రతిపదార్థం
నృప = ఓ రాజా (యుధిష్ఠిరా), తథాపి = (మునులకు అందరిపట్లా సమాన దృష్టి ఉండాలి) అయినప్పటికీ, తావకీనైః = నీవైన (నీకు సంబంధించిన), గుణౌధైః =
సద్గుణ సమూహాల చేత, ప్రహ్వీకృతం = లొంగదీసుకోబడిన (వశం చేసుకోబడిన), మే = నా యొక్క, హృదయం = మనస్సు, నిఘ్నమ్ = నీకు
అధీనమైనది (అయినది), హి = ఎలాగంటే, వీతస్పృహాణామ్ =
కోరికలు లేనటువంటి, ముక్తిభాజామ్ అపి = మోక్షాన్ని కోరే
ముముక్షువులకు (జీవన్ముక్తులకు) కూడా, భవ్యేషు = యోగ్యులైన సాధుపురుషుల యెడల, పక్షపాతాః = పక్షపాతములు (విశేషమైన అనురాగములు లేదా స్నేహములు), భవన్తి = కలుగుతుంటాయి.
తాత్పర్యం
ఓ యుధిష్ఠిరా! మునులమైన మాకు అందరి పట్లా సమానమైన
బుద్ధి ఉండవలసి ఉన్నప్పటికీ, నీలో ఉన్న సద్గుణ సమూహాలు నా హృదయాన్ని ఎంతగానో
ఆకర్షించి, లొంగదీసుకున్నాయి. అందువల్ల నా మనస్సు నీకు పూర్తిగా అధీనమైపోయింది.
లోకంలో అసలు ఎలాంటి కోరికలు లేనివారికైనా, మోక్షమార్గాన్ని అన్వేషించేవారికైనా సరే, నీలాంటి సజ్జనుల పట్ల, యోగ్యుల పట్ల విశేషమైన అనురాగం (పక్షపాతం) కలగడం
సహజమే కదా! (సజ్జనులను అనుగ్రహించడం వల్ల మహాత్ముల యొక్క సమబుద్ధికి ఎలాంటి భంగం
కలగదు అని వ్యాసమహర్షి వివరిస్తున్నాడు).
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యాన అనువాదం)
- పద వివరణలు మరియు వ్యాకరణాంశాలు:
- 'తథాపి' అనగా (గత శ్లోకంలో చెప్పినట్లు) శత్రు
మిత్రుల పట్ల సమమైన వృత్తి కలిగిన చిత్తం ఉన్నప్పటికీ అని భావం.
- 'హే
నృప' అనగా ఓ రాజా అని సంబోధన.
- 'తావకీనైః' అనగా నీకు సంబంధించిన అని అర్థం. వ్యాకరణ
సూత్రం ప్రకారం యుష్మద్ శబ్దానికి ఇక్కడ ఖఞ్ ప్రత్యయం, ఏకవచనంలో తవకాదేశం రావడం వల్ల ఈ రూపం
ఏర్పడింది.
- 'గుణౌధైః
ప్రహ్వీకృతమ్' అనగా
నీ సద్గుణ సమూహాల చేత ఆకర్షించబడిన లేదా వశం చేసుకోబడిన అని అర్థం.
- 'మే
హృదయం నిఘ్నమ్' అనగా
నా హృదయము నీకు ఆయత్తమైనది (అధీనమైనది) అని భావం. 'అధీనః నిఘ్నః ఆయత్తః' అనే అమరకోశ నిఘంటువు ప్రకారం 'నిఘ్నమ్' అంటే
అధీనమైనది అని అర్థం.
- శంక - సమాధానం:
- ఇక్కడ ఒక శంక కలగవచ్చు—"ఎలాంటి
కోరికలు లేని మునికి ఈ విధమైన పక్షపాతం (ఒకరిపై ప్రత్యేక అభిమానం) ఉండడం
తగునా?" అనే శంకకు సమాధానంగా 'వీత...' అనే
శ్లోక ఉత్తరార్ధాన్ని చెప్తున్నారు.
- 'వీతస్పృహాణామ్' అనగా లౌకిక విషయాలపై విరక్తి చెందిన, 'ముక్తిభాజామ్' అనగా ముముక్షువులైన (మోక్షాన్ని కోరే)
వారికి కూడా అని అర్థం.
- 'భవ్యేషు' అనగా యోగ్యులైన సాధుపురుషుల యెడల అని
అర్థం. వ్యాకరణ నియమం ప్రకారం ఇక్కడ 'భవ్య' అనే శబ్దం కర్తరి ప్రయోగంలో
నిపాతించబడింది.
- 'పక్షపాతాః
భవన్తి' అనగా అటువంటి సాధువుల పట్ల విశేషమైన
స్నేహము లేదా ఆదరము కలుగుతాయి.
- ముగింపు భావం: సజ్జనులను ఆదరించడం లేదా వారిని
అనుగ్రహించడం అనేది మహాత్ముల యొక్క 'మాధ్యస్థ్య
ధర్మాన్ని' (సమదృష్టిని లేదా ఉదాసీనతను) భంగం చేయదు అని
ఇక్కడి పరమార్థం.
కిరాతార్జునీయం
- 13వ శ్లోకం
- అవతారిక (సందర్భం): అటు పిమ్మట, ఆ
వ్యాసమహర్షి యుధిష్ఠిరుని (ధర్మరాజు) యొక్క సద్గుణ సంపదను వెల్లడి చేస్తూనే, ధృతరాష్ట్రుని యొక్క దుష్ట చేష్టలను (కుటిల
బుద్ధిని) ఇక్కడ బయటపెడుతున్నాడు.
శ్లోకం: సుతా న యూయం కిము తస్య రాజ్ఞః సుయోధనం వా న గుణైరతీతాః ।
యస్త్యక్తవాన్వః
స వృథా బలాద్దా మోహం విధత్తే విషయాభిలాషః ॥ 13 ॥
ప్రతిపదార్థం
యూయమ్ = మీరు, తస్య = ఆ, రాజ్ఞః = ధృతరాష్ట్ర మహారాజునకు, సుతాః = కుమారులు, న కిము = కారు
కదా (అనగా కుమారులే కదా), వా = లేదా, గుణైః = (శాంతి, దాక్షిణ్యాది)
సద్గుణముల చేత, సుయోధనమ్ = దుర్యోధనుడిని, న అతీతాః = మించిపోలేదా (అనగా గుణములలో అతడి కంటే
ఎంతో శ్రేష్ఠులు కదా), యః = ఏ ధృతరాష్ట్రుడైతే, వః = మిమ్మల్ని, వృథా = నిష్కారణముగా (అన్యాయముగా), త్య క్తవాన్ = పరిత్యజించాడో, సః = ఆ, విషయాభిలాషః = రాజ్యభోగముల పైగల కోరిక (తృష్ణ), బలాత్ = బలవంతముగా, మోహమ్ = అవివేకమును (అజ్ఞానమును), విధత్తే దా = కలిగిస్తున్నది కాబోలు.
తాత్పర్యం
మీరు ఆ ధృతరాష్ట్ర మహారాజునకు పుత్రులు కారా? (అనగా కన్న కొడుకులతో సమానమైన తమ్ముని బిడ్డలే కదా!) లేదా శాంతి, దయ, దాక్షిణ్యం వంటి ఉత్తమ గుణాలలో మీరు దుర్యోధనుడి కంటే తక్కువవారా? (అనగా గుణాలలో అతడి కంటే ఎంతో అధికులు కదా!). మరి ఏ కారణం లేకపోయినా ఏ
ధృతరాష్ట్రుడు మిమ్మల్ని అడవుల పాలు చేసి పరిత్యజించాడో, అతడి అలా ప్రవర్తించడానికి కారణం—అతడి మనస్సులో ఉన్న తీవ్రమైన
రాజ్యభోగ లాలసత్వమే (విషయాభిలాషయే). ఆ భోగ తృష్ణే అతడికి బలవంతంగా అంతటి మోహాన్ని, అవివేకాన్ని కలిగిస్తోంది. (అందువల్లనే అతడు ధర్మాధర్మాలను మరచి ఇలా
ప్రవర్తించాడు అని వ్యాసమహర్షి చెప్తున్నాడు).
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యాన అనువాదం)
- పద వివరణలు మరియు వ్యాకరణాంశాలు:
- 'యూయమ్
తస్య రాజ్ఞః సుతాః న కిము' అనగా
మీరు ఆ ధృతరాష్ట్ర మహారాజునకు పుత్రులు కారా? అని
ప్రశ్న. దీనికి 'పుత్రులే' అని నిశ్చయాత్మకమైన అర్థం వస్తుంది.
- 'గుణైః' అనగా శాంతి, దానము, దాక్షిణ్యము మొదలైన ఉత్తమ గుణాల చేత అని
భావం. 'సుయోధనమ్ నాతీతాః వా' అనగా మీరు దుర్యోధనుడిని మించిపోలేదా? దీనికి కూడా 'తప్పక మించిపోయారు' (అతడి కంటే గుణవంతులు) అని అర్థం. ఇక్కడి 'అతీతాః' అనే
పదం కర్తరి ప్రయోగంలో 'క్త' ప్రత్యయం రావడం ద్వారా ఏర్పడింది.
- సాధారణంగా ఒక తండ్రి తన పిల్లలను
వదిలిపెట్టడానికి వారి పట్ల పుత్ర భావన లేకపోవడం (అనగా తన సంతానం
కాదనుకోవడం) లేదా వారిలో మంచి గుణాలు లేకపోవడం కారణాలు అవుతాయి. కానీ మీ
విషయంలో ఆ రెండు కారణాలు (అపుత్రత్వము, అగుణత్వము)
లేవు. మీరు కొడుకులే, పైగా
సద్గుణ సంపన్నులు.
- ఆక్షేపణకు కారణం: 'యః' అనగా ఏ ధృతరాష్ట్రుడైతే, 'వః' అనగా
మిమ్మల్ని, 'వృథా' అనగా
ఎటువంటి కారణం లేకుండానే పరిత్యజించాడో అని అర్థం.
- సందేహ నివారణ: మేము కొడుకులము, గుణాలలో అధికులము అయినప్పుడు అతడు మమ్మల్ని
ఎందుకు వదిలిపెట్టాడు? అనే
శంకకు సమాధానం 'బలాత్' అనే పదంతో చెప్తున్నారు.
- 'సః
విషయాభిలాషః' అనగా
ఆ ధృతరాష్ట్రునిలో ఉన్న భోగ తృష్ణ, 'బలాత్
వా' అనగా బలవంతముగా లాగా అని అర్థం. 'విశ్వ నిఘంటువు' ప్రకారం 'వా' అనే శబ్దానికి వికల్పము, ఉపమ (పోలిక), ఏవార్థము
(మాత్రమే), సముచ్చయము అనే అర్థాలు ఉన్నాయి. ఇక్కడ
దీనిని ఉపమానార్థంలో (బలవంతంగా అన్నట్లు) తీసుకోవాలి.
- 'మోహమ్
విధత్తే' అనగా ఆ విషయాభిలాష అతడికి అవివేకాన్ని
కలిగిస్తోంది. అనగా, మీ
పరిత్యాగానికి ఆ ధృతరాష్ట్రుని భోగ తృష్ణ తప్ప వేరే ఏ ఇతర కారణమూ లేదు అని
భావం.
- అలంకారం: ఇక్కడ
కార్యాకారణ సమర్థన రూపంలో ఉన్న 'అర్థాంతరన్యాస
అలంకారం' ఉపయోగింపబడింది.
కిరాతార్జునీయం
- 14వ శ్లోకం
- అవతారిక (సందర్భం): అటు పిమ్మట, ధర్మరాజు
యొక్క ఉత్సాహాన్ని పెంపొందించడం కోసం, శత్రువులకు
(ధృతరాష్ట్రునికి లేదా కౌరవులకు) కలగబోయే నాశనాన్ని ఆ వ్యాసమహర్షి ఇక్కడ
సూచిస్తున్నాడు.
శ్లోకం: జహాతు నైనం కథమర్థసిద్ధిః సంశయ్య కర్ణాదిషు తిష్ఠతే యః ।
అసాధుయోగా హి జయాంతరాయాః ప్రమాథినీనాం విపదాం
పదాని ॥ 14 ॥
ప్రతిపదార్థం
యః = ఏ ధృతరాష్ట్రుడైతే, సంశయ్య = (కార్యాకార్యముల విషయమై) సందేహించి, కర్ణాదిషు = కర్ణుడు మొదలైన దుర్మార్గుల యందు, తిష్ఠతే = ఆధారపడి ఉన్నాడో (వారిని నిర్ణేతలుగా నమ్ముకున్నాడో), ఏనమ్ = అటువంటి ఈ ధృతరాష్ట్రుడిని, అర్థసిద్ధిః =
కార్యసిద్ధి (సకల సంపదలు లేదా విజయం), కథం = ఏ విధముగా, న జహాతు =
విడిచిపెట్టకుండా ఉండును (అనగా తప్పక విడిచిపెట్టును), హి = ఎలాగంటే, అసాధుయోగాః = దుర్జనుల యొక్క కలయికలు (దుష్ట
సాంగత్యములు), జయాంతరాయాః = విజయానికి విఘ్నము కలిగించేవి, (కిం చ = అంతేకాకుండా), ప్రమాథినీనామ్ = సర్వనాశనము చేసే స్వభావము గల, విపదామ్ = ఆపదలకు, పదాని = స్థానములు (మూలకారణములు).
తాత్పర్యం
ఏ ధృతరాష్ట్రుడైతే ఏ పనైనా చేసేటప్పుడు సందేహం
కలిగి, ధర్మనిర్ణయం కోసం కర్ణుడు, శకుని వంటి దుర్మంత్రులను ఆశ్రయించి వారిపైనే
ఆధారపడుతున్నాడో, అటువంటి వాడిని విజయలక్ష్మి ఎందుకు విడిచిపెట్టదు? ఖచ్చితంగా విడిచిపెడుతుంది. ఎందుకంటే, దుర్జనులతో కూడి
ఉండటం అనేది కేవలం విజయానికి అడ్డుపడటమే కాకుండా, సమూలంగా నాశనం
చేసేటటువంటి ఘోరమైన ఆపదలకు నిలయంగా మారుస్తుంది. (కాబట్టి దుర్మంత్రుల మాటలు వినే
ధృతరాష్ట్రుని నాశనం తథ్యమని, మీ విజయం నిశ్చయమని వ్యాసమహర్షి ధర్మరాజుకు
ధైర్యం చెప్తున్నాడు).
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యాన అనువాదం)
- పద వివరణలు మరియు వ్యాకరణాంశాలు:
- 'ఏ
నమ్' అనగా ఈ ధృతరాష్ట్రుడిని, 'అర్థసిద్ధిః కథం న జహాతు' అనగా కార్యసిద్ధి లేదా విజయలక్ష్మి ఏ
విధంగా విడిచిపెట్టకుండా ఉంటుంది? దీనికి
'తప్పక విడిచిపెడుతుంది' అని నిశ్చయాత్మకమైన అర్థం. వ్యాకరణ సూత్రాల
ప్రకారం ఇక్కడి 'జహాతు' అనే లోట్ లకారం (ఆజ్ఞా ప్రార్థనాదులు)
ప్రేషణ, అతిసర్గ లేదా ప్రాప్తకాల (సమయం
ఆసన్నమవ్వడం) అనే అర్థంలో ఉపయోగించబడింది. అనగా, అతడిని లక్ష్మి విడిచిపెట్టే సమయం
ఆసన్నమైంది అని భావం.
- కారణం ఏమిటి?: ఎందుకంటే, ఆ ధృతరాష్ట్రుడు 'సంశయ్య' అనగా
కార్యాకార్యముల విషయమై సందేహించి, 'కర్ణాదిషు
తిష్ఠతే' అనగా కర్ణుడు మొదలైన దుర్మంత్రులను
సందేహాస్పదమైన విషయాలలో నిర్ణేతలుగా (తీర్పు చెప్పేవారిగా)
అవలంబిస్తున్నాడు.
- ఇక్కడ 'తిష్ఠతే' అనే పదం వ్యాకరణ సూత్రం ప్రకారం
విద్యాసంబంధమైన లేదా వివాదాస్పద విషయాలలో నిర్ణయించే వ్యక్తి (స్థేయుడు) అనే
అర్థాన్ని సూచిస్తున్నప్పుడు ఆత్మనేపదంగా మారుతుంది. 'తిష్ఠతే అస్మిన్ ఇతి స్థేయః' అనగా ఎవరి యందైతే వివాద విషయ నిర్ణయం కోసం
నిలిచి ఉంటారో వారే 'స్థేయులు' లేదా మధ్యస్థులైన నిర్ణేతలు అని అర్థం.
- దీనిని సమర్థిస్తూ ఉత్తరార్ధంలో
చెప్తున్నారు—'అసాధుయోగాః' అనగా దుర్జనుల యొక్క సాంగత్యాలు, 'జయాంతరాయాః' అనగా
విజయమును విఘాతపరిచేవి (పాడుచేసేవి).
- అంతేకాకుండా,
ప్రమాథినీనామ్' అనగా సమూలంగా ఉపద్రవాన్ని కలిగించే స్వభావం
ఉన్న, 'విపదామ్ పదాని' అనగా ఆపదలకు స్థానములు.
- 'అమరకోశం' ప్రకారం 'పదమ్' అనే శబ్దానికి ప్రయత్నము, రక్షణ, స్థానము, చిహ్నము, కాలు, వస్తువు అనే అనేక అర్థాలు ఉన్నాయి. ఇక్కడ 'స్థానము' (మూలకారణం)
అనే అర్థాన్ని తీసుకోవాలి.
- దీని వల్ల తేలే పరమార్థం ఏమిటంటే—దుష్ట
సాంగత్యం అనేది కేవలం విజయాన్ని అడ్డుకోవడమే కాదు, సర్వనాశనకరమైన అనర్థాలను కూడా
తెచ్చిపెడుతుంది. కాబట్టి ధృతరాష్ట్రుడు కూడా దుర్జనులకు లొంగిపోయి
ప్రవర్తిస్తున్నాడు గనుక అతడు ఖచ్చితంగా నాశనమైపోతాడు అని భావం.
- అవతారిక (సందర్భం): ఈ విధంగా శత్రువులకు కలగబోయే అనర్థాలను
(నాశనాన్ని) సూచించిన తర్వాత, ఇప్పుడు ఆ
వ్యాసమహర్షి రాజు అయిన యుధిష్ఠిరునికి కలగబోయే కార్యసిద్ధిని (విజయాన్ని)
ఇక్కడ సూచిస్తున్నాడు.
- కిరాతార్జునీయం - 15వ శ్లోకం
శ్లోకం: పథశ్చ్యుతాయాం సమితౌ రిపూణాం ధర్మ్యాం దధానేన ధురం చిరాయ ।
త్వయా విపత్స్వప్యవిపత్తి రమ్యమావిష్కృతం ప్రేమ పరం గుణేషు ॥ 15 ॥
ప్రతిపదార్థం
రిపూణామ్ = శత్రువుల యొక్క, సమితౌ = సభ (ధర్మమార్గము నుండి), పథశ్చ్యుతాయామ్ = తప్పుకోగా (భ్రష్టమవగా), చిరాయ = చాలాకాలము నుండి, ధర్మ్యామ్ = ధర్మబద్ధమైన, ధురమ్ = (రాజ్య) భారమును లేదా బాధ్యతను, దధానేన =
మోస్తున్నట్టి, త్వయా = నీచేత, విపత్సు అపి = (అడవుల పాలు కావడం వంటి) ఘోరమైన
ఆపదలలో కూడా, అవిపత్తి రమ్యమ్ = ఆపదల చేత నాశనము కానట్టి మరియు మనోహరమైన, గుణేషు = శాంతి, ఓర్పు మొదలైన సద్గుణముల యెడల, పరమ్ = అత్యుత్తమమైన, ప్రేమ = అనురాగము (ఆసక్తి), ఆవిష్కృతమ్ = వెల్లడి చేయబడింది (ప్రకటించబడింది).
తాత్పర్యం
ఓ యుధిష్ఠిరా! శత్రువులైన కౌరవుల సభ
ధర్మమార్గాన్ని పూర్తిగా విడిచిపెట్టి ప్రవర్తించినప్పటికీ, నువ్వు మాత్రం చాలాకాలంగా ధర్మబద్ధమైన బాధ్యతాభారాన్ని మోస్తూనే
ఉన్నావు. ఎంతటి ఘోరమైన ఆపదలు ఎదురైనప్పటికీ, ఆ ఆపదల వల్ల ఏమాత్రం చెక్కుచెదరని, ఎంతో మనోహరమైన సద్గుణాల పట్ల నీకున్న అత్యుత్తమమైన అనురాగాన్ని
(ఆసక్తిని) నువ్వు లోకానికి ప్రకటించావు. (కౌరవులు అధర్మాన్ని ఆశ్రయించి
నశించబోతుండగా, నువ్వు ఆపదలలో కూడా ధర్మాన్ని, శాంతాన్ని వీడకుండా ఉత్తమంగా ప్రవర్తించావు అని
వ్యాసమహర్షి ధర్మరాజును ప్రశంసిస్తున్నాడు).
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యాన అనువాదం)
- పద వివరణలు మరియు వ్యాకరణాంశాలు:
- 'రిపూణామ్
సమితౌ' అనగా శత్రువుల యొక్క సభ యందు అని అర్థం. 'అమరకోశం' ప్రకారం
సభ, సమితి, సంసత్తు
అనే పదాలు సమానార్థకాలు. 'పథశ్చ్యుతాయామ్' అనగా ధర్మమార్గం నుండి భ్రష్టమైన అని
భావం. అనగా దురాత్ముడైన దుశ్శాసనుడు సభలో ద్రౌపది వస్త్రాపహరణానికి
ఒడిగట్టినటువంటి ఘోర సాహసాన్ని ఆమోదించిన సభ అని ఇక్కడి పరమార్థం.
- 'చిరాయ
ధర్మ్యామ్' అనగా
చాలాకాలంగా ధర్మం నుండి ఏమాత్రం తప్పనట్టి అని అర్థం. వ్యాకరణ సూత్రాల
ప్రకారం ధర్మము, పథము, అర్థము, న్యాయము
అనే వాటి నుండి తప్పనట్టి అనే అర్థంలో ఇక్కడ 'యత్' ప్రత్యయం
వచ్చి 'ధర్మ్యామ్' అనే
రూపం ఏర్పడింది.
- 'ధురమ్
దధానేన' అనగా భారమును మోస్తున్నట్టి అని అర్థం.
అనగా ఎంతటి కష్టాలు ఎదురైనప్పటికీ ధర్మం నుండి ఏమాత్రం చలించకుండా ఉన్నావు
అని భావం.
- 'త్వయా
విపత్సు అపి' అనగా
నీ చేత ఆపదలలో కూడా అని అర్థం. 'అవిపత్తి
రమ్యమ్' అనగా ఆపదల చేత కూడా వినాశనము చేయబడనట్టి, అందువల్లనే ఎంతో మనోహరమైన అని భావం.
- 'గుణేషు' అనగా శాంతి, దమము
మొదలైన సద్గుణముల విషయమునందు, 'పరమ్
ప్రేమావిష్కృతమ్' అనగా
అత్యుత్తమమైన అనురాగము ప్రకటించబడింది అని అర్థం.
- ముగింపు భావం: భరించడానికి వీలుకాని ఎన్నో
కష్టాలు ఎదురైనప్పటికీ, వాటన్నింటినీ
ఓర్చుకుని నువ్వు ఎంతో ఉత్తమమైన కార్యాన్ని చేశావు (ధర్మాన్ని కాపాడావు)
అని వ్యాసమహర్షి ధర్మరాజును అభినందిస్తున్నట్లు ఇక్కడ భావించాలి
కిరాతార్జునీయం
- 16వ శ్లోకం
శ్లోకం: విధాయ విధ్వంసమనాత్మనీనం శమైకవృత్తేర్భవతశ్ఛలేన ।
ప్రకాశితత్వన్మతిశీలసారాః కృతోపకారా ఇవ
విద్విషస్తే ॥ 16 ॥
ప్రతిపదార్థం
శమైకవృత్తేః = శాంతమే ఏకైక ప్రధాన ప్రవర్తనగా
కలిగినట్టి, భవతః = నీకు, ఛలేన = కపటద్యూతము (మోసము) ద్వారా, అనాత్మనీనమ్ = తమకు తామే హాని కలిగించుకునేటటువంటి (తమ వినాశనానికి
కారణమైన), విధ్వంసమ్ = అపకారమును, విధాయ = చేసి, ప్రకాశితత్వన్మతిశీలసారాః
= ప్రకటించబడిన నీ యొక్క సద్బుద్ధి, సచ్చరిత్రల యొక్క శ్రేష్ఠత్వము కలవారై, తే = ఆ, విద్విషః = నీ శత్రువులు (కౌరవులు), కృతోపకారాః ఇవ = (నీకు) ఉపకారము చేసినవారి వలెనే, (అయ్యారు).
తాత్పర్యం
ఓ యుధిష్ఠిరా! ఎల్లప్పుడూ శాంత గుణాన్నే
ఆశ్రయించి ఉండే నీకు, నీ శత్రువులైన కౌరవులు కపట జూదంతో ఘోరమైన
అపకారాన్ని చేశారు. కానీ ఆ అపకారం చివరికి వారికే చేటు తెచ్చేదిగా (తమ వినాశనానికే
కారణం అయ్యేదిగా) మారింది. పైగా, వారు చేసిన ఆ పని వల్ల లోకానికి నీ బుద్ధి వైభవము, నీ ఉత్తమ ప్రవర్తనల యొక్క గొప్పదనం మరింత స్పష్టంగా తెలిసింది. ఆ
విధంగా చూస్తే, నీకు కీడు చేయాలనుకున్న నీ శత్రువులు, నీ కీర్తిని
దశదిశలా వ్యాపింపజేసి నీకు ఒక రకంగా ఉపకారం చేసినవారి వలెనే మారారు! (శత్రువుల
దుర్మార్గం నీ సద్గుణాలను లోకానికి చాటిచెప్పేలా చేసింది అని వ్యాసమహర్షి
చెప్తున్నాడు).
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యాన అనువాదం
- 'శమైకవృత్తేః' అనగా శాంత గుణమే ఏకైక ముఖ్యమైన ప్రవర్తనగా
కలిగినట్టి, ఇతరులకు
ఎన్నడూ కీడు తలపెట్టనట్టి నీకు అని అర్థం.
- 'భవతః
ఛలేన' అనగా నీకు కపటము లేదా మోసము ద్వారా అని
భావం.
- 'అనాత్మనీనమ్' అనే పదానికి వ్యాకరణ రీత్యా—తమకు (తనకు)
హితము కలిగించేది 'ఆత్మనీనము' అవుతుంది, అలా
కానటువంటిది 'అనాత్మనీనము' అని విగ్రహవాక్యం. అనగా, తమకు తామే అనర్థాన్ని లేదా నాశనాన్ని
తెచ్చిపెట్టుకునేది అని అర్థం. వ్యాకరణ సూత్రం ప్రకారం ఆత్మన్ శబ్దానికి
ఇక్కడ 'ఖ' ప్రత్యయం
రావడం వల్ల ఈ రూపం సిద్ధించింది.
- 'విధ్వంసమ్
విధాయ' అనగా అటువంటి వినాశకరమైన అపకారాన్ని
(మిమ్మల్ని అడవుల పాలు చేయడం వంటి పనిని) చేసి అని అర్థం.
- 'ప్రకాశితత్వన్మతిశీలసారాః' అనగా ప్రఖ్యాపించబడిన (లోకమంతటికీ తెలిసేలా
చేయబడిన) నీ యొక్క బుద్ధి మరియు నీ శీలానికి సంబంధించిన ప్రకర్ష (అనగా
శ్రేష్ఠత్వము లేదా గొప్పదనం) ఎవరి చేత అయితే అయిందో వారు అని అర్థం.
- 'తే
విద్విషః కృतोపకారా ఇవ' అనగా
అటువంటి నీ శత్రువులు నీకు ఉపకారము చేసినవారి వలె ప్రవర్తించినట్లయింది.
- భావ సమర్థన: శత్రువులు చేసిన ఆ అపకారం కూడా
చివరికి నీకు ఉపకారంగానే పరిణమించింది. ఎందుకంటే, ఈ ఘటన వల్ల ఆ కౌరవుల యొక్క క్రూరమైన
దౌర్జన్యము, నీ
యొక్క పరమ పవిత్రమైన సౌజన్యము (మంచితనము) జగత్తులో అందరికీ చాలా స్పష్టంగా
తెలిసివచ్చాయి అని ఇక్కడి పరమార్థం.
- ముగింపు సూక్తి/తాత్త్విక భావం: లోకంలో సజ్జనుడైన వాడు
ప్రశాంతంగా ఉన్నప్పుడు అతడి గొప్పదనం అంతగా తెలియకపోవచ్చు. కానీ, చందనపు చెక్కను (శ్రీగంధాన్ని) ముక్కలుగా
నరికినప్పుడే దాని సువాసనలు ఎలాగైతే మిక్కిలిగా వ్యాపిస్తాయో, అలాగే ఉత్తమ పురుషునికి పరాభవము లేదా
కష్టాలు ఎదురైనప్పుడే అతడిలోని సద్గుణాలు లోకంలో మరింత ప్రచురంగా (మిక్కిలి
ఎక్కువగా) వెలుగులోకి వస్తాయి అనేది ఇక్కడి అంతర్గత భావం.
కిరాతార్జునీయం
- 17వ శ్లోకం
శ్లోకం: లభ్యా ధరిత్రీ తవ విక్రమేణ జ్యాయాంశ్చ వీర్యాస్త్రబలైర్విపక్షః ।
అతః ప్రకర్షాయ
విధిర్విధేయః ప్రకర్షతంత్రా హి రణే జయశ్రీః ॥ 17 ॥
ప్రతిపదార్థం
తవ = నీ యొక్క (నీ చేత), ధరిత్రీ = ఈ భూమండలము, విక్రమేణ = పరాక్రమము చేతనే, లభ్యా = పొందదగినది, విపక్షః చ = శత్రుపక్షము (కౌరవులు) కూడా, వీర్యాస్త్రబలైః = శౌర్యము, ఆగ్నేయాది అస్త్రములు, సైన్యబలముల చేత, జ్యాయాన్ = (నీ కంటే) ఎంతో అధికుడు (గొప్పవాడు), అతః = అందువలన, ప్రకర్షాయ = (నీ) ఆధిక్యము కొరకు (శత్రువును
మించుట కొరకు), విధిః = ఉపాయము (తపస్సు వంటి సాధన), విధేయః =
చేయదగినది, హి = ఎలాగంటే, రణే = యుద్ధమునందు, జయశ్రీః =
విజయలక్ష్మి, ప్రకర్షతంత్రా = ఆధిక్యమునకే లొంగి ఉండేది (ఎక్కువ బలం కలవారినే
వరించేది).
తాత్పర్యం
ఓ యుధిష్ఠిరా! నువ్వు కోల్పోయిన భూమండలాన్ని
తిరిగి సంపాదించాలంటే కేవలం పరాక్రమము ఒక్కటే మార్గము. కానీ నీ శత్రువైన
దుర్యోధనుడు శౌర్యంలో, అస్త్ర సంపదలో, సైన్యబలంలో మీ
కంటే ఎంతో శక్తివంతుడై ఉన్నాడు. కాబట్టి, ఆ శత్రువును మించిన ఆధిక్యాన్ని సాధించడానికి
నువ్వు తగిన ఉపాయాన్ని (ఉత్కృష్టమైన సాధనను) ఇప్పుడే చేయాలి. ఎందుకంటే, యుద్ధరంగంలో విజయలక్ష్మి ఎప్పుడూ అత్యధిక బలం, పరాక్రమం ఉన్నవారినే వరిస్తుంది కానీ బలహీనులను కాదు. (కాబట్టి
అర్జునుడిని అస్త్రసాధనకై పంపమని వ్యాసమహర్షి ఇక్కడ సూచిస్తున్నాడు).
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యాన అనువాదం)
మల్లినాథ సూరి ఈ శ్లోకానికి అందించిన సంస్కృత
వ్యాఖ్యానంలోని ప్రతి ఒక్క అంశాన్ని సులభమైన తెలుగులోకి అనువదిస్తే ఈ విధంగా
ఉంటుంది:
- అవతారిక (సందర్భం): అటు పిమ్మట, ఆ
వ్యాసమహర్షి అర్జునుని అస్త్రసాధనకు పంపడం అనే మరొక ప్రయోజనాన్ని (కారణాన్ని)
ఇక్కడ చెప్తున్నాడు.
- పద వివరణలు మరియు వ్యాకరణాంశాలు:
- 'తవ' అనగా నీ చేత అని అర్థం. వ్యాకరణ సూత్రం
ప్రకారం కృత్య ప్రత్యయాలు వచ్చినప్పుడు కర్తకు వైకల్పికంగా షష్ఠీ విభక్తి
వస్తుంది (ఇక్కడ తవ అనేది నీ చేత అనే తృతీయా విభక్తి అర్థంలో వాడబడింది). 'ధరిత్రీ విక్రమేణ లభ్యా' అనగా భూమి పరాక్రమం చేతనే పొందదగినది. ఆ
పరాక్రమం లేకుండా అది సులభంగా లభించదు.
- అందుకే చెప్తున్నారు—'విపక్షః చ' అనగా
శత్రువు కూడా, 'వీర్యాస్త్రబలైః' అనగా శౌర్యము, ఆగ్నేయాది అస్త్రములు, సైన్యములు అనే వాటి చేత, 'జ్యాయాన్' అనగా
మిక్కిలి ప్రశంసనీయుడు లేదా అధికుడు అని అర్థం. వ్యాకరణ నియమం ప్రకారం 'జ్యేష్ఠ' శబ్దానికి
ఈయసున్ ప్రత్యయం పరమైనప్పుడు 'జ్యా' అనే ఆదేశం వచ్చి 'జ్యాయాన్' అనే
రూపం ఏర్పడింది.
- 'అతః
ప్రకర్షాయ' అనగా అందువలన (నీ) ఆధిక్యం కొరకు, 'విధిః విధేయః' అనగా తగిన ఉపాయము లేదా అనుష్ఠానము
చేయదగినది.
- కారణం ఏమిటి?: 'రణే
జయశ్రీః ప్రకర్షతంత్రా' అనగా
యుద్ధంలో విజయలక్ష్మి ప్రకర్ష ప్రధానమైనది (అనగా ఎవరి ఆధిక్యం ఎక్కువగా ఉంటే
వారిపైనే ఆధారపడి ఉంటుంది). 'అమరకోశం' ప్రకారం 'తంత్రమ్' అంటే ప్రధానమైనది లేదా సిద్ధాంతము అని
అర్థం.
- ముగింపు భావం: యుద్ధంలో ఎల్లప్పుడూ బలవంతుడిదే
విజయం అవుతుంది కానీ దుర్బలుడికి జయం కలగదు అనే లౌకిక న్యాయం ఇక్కడ
ధ్వనిస్తోంది.
కిరాతార్జునీయం
- 18వ శ్లోకం
- అవతారిక (సందర్భం): 'త్రిః...' అని
ప్రారంభమయ్యే ఈ శ్లోకం నుండి ముందుకు వచ్చే నాలుగు శ్లోకాల ద్వారా శత్రుపక్షం
యొక్క ఆధిక్యాన్ని (శత్రువు ఎంతటి బలవంతుడో) ఆ వ్యాసమహర్షి వర్ణిస్తున్నాడు.
శ్లోకం: త్రిఃసప్తకృత్వో జగతీపతీనాం హంతా గురుర్యస్య స జామదగ్న్యః ।
వీర్యావధూతః స్మ
తదా వివేద ప్రకర్షమాధారవశం గుణానామ్ ॥ 18 ॥
ప్రతిపదార్థం
త్రిఃసప్తకృత్వో = ఇరవై ఒక్క సార్లు (మూడు సార్లు
ఏడు), జగతీపతీనామ్ = భూపాలురను (క్షత్రియులను), హంతా = సంహరించినవాడును, యస్య = ఏ భీష్మునికి, గురుః = (అస్త్రవిద్యను నేర్పిన) గురువో, సః = ఆ (ప్రసిద్ధుడైన), జామదగ్న్యః = జమదగ్ని కుమారుడైన పరశురాముడు, తదా = ఆనాడు (అంబికా స్వయంవర సమయమున జరిగిన యుద్ధములో), వీర్యావధూతః = (భీష్ముని) పరాక్రమము చేత తిరస్కరింపబడినవాడై
(ఓడింపబడినవాడై), గుణానామ్ = శౌర్యాది గుణముల యొక్క, ప్రకర్షమ్ =
ఆధిక్యమును, ఆధారవశమ్ = ఆశ్రయముపై (వ్యక్తిపై) ఆధారపడి ఉంటుందని, వివేద స్మ = తెలుసుకున్నాడు.
తాత్పర్యం
మూడు ఏళ్ళు—అనగా ఇరవై ఒక్క సార్లు భూమిపై ఉన్న
క్షత్రియ రాజులందరినీ సంహరించిన మహావీరుడు, అస్త్రవిద్యలలో సాటిలేని గురువైన ఆ పరశురాముడు
కూడా, ఆనాడు అంబికా స్వయంవర యుద్ధంలో తన శిష్యుడైన భీష్ముని పరాక్రమం ముందు
ఓడిపోవలసి వచ్చింది. ఆ భంగపాటు సమయంలోనే పరశురాముడు ఒక నిజాన్ని
గ్రహించాడు—శౌర్యాది గుణాలు అనేవి కేవలం విద్యపైనే కాదు, ఆ విద్యను ఆశ్రయించిన వ్యక్తి యొక్క (ఆధారము యొక్క) ప్రత్యేకతపై
ఆధారపడి ఉంటాయని, తన కంటే తన శిష్యుడైన భీష్ముడే ఆ గుణాలకు ఉత్తమ ఆశ్రయమయ్యాడని ఆయన
తెలుసుకున్నాడు. (కౌరవుల పక్షంలో అంతటి భీష్ముడు ఉన్నాడు కాబట్టి, వారిని గెలవడానికి మీకు అసాధారణ ఆధిక్యం కావాలని వ్యాసమహర్షి
వివరిస్తున్నాడు).
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యాన అనువాదం)
- పద వివరణలు మరియు వ్యాకరణాంశాలు:
- 'త్రిఃసప్తకృత్వః' అనగా మూడు సార్లు ఆవృత్తమైన ఏడు సార్లు, అనగా ఇరవై ఒక్క సార్లు అని అర్థం. ఇక్కడ
త్రిః మరియు సప్త అనే పదాలకు సుప్పుల కలయికతో సమాసం జరిగింది. వ్యాకరణ
సూత్రం ప్రకారం క్రియా ఆవృత్తిని (పని ఎన్నిసార్లు జరిగిందో)
లెక్కించేటప్పుడు 'కృత్వసుచ్' అనే ప్రత్యయం రావడం వల్ల ఈ రూపం ఏర్పడింది.
- 'జగతీపతీనామ్
హంతా' అనగా రాజులను నాశనం చేసినవాడు, 'గురుః' అనగా
అస్త్రవేదమును (ధనుర్విద్యను) ఉపదేశించిన గురువు.
- 'సః
జామదగ్న్యః' అనగా
ఆ ప్రసిద్ధుడైన జమదగ్ని కుమారుడైన పరశురాముడు అని అర్థం. ఇక్కడ 'సః' (ఆ)
అనే శబ్దానికి 'యః' (ఎవరు) అనే శబ్దంతో పనిలేదు. ఎందుకంటే 'కావ్యప్రకాశ' గ్రంథంలో
చెప్పబడినట్లు—సందర్భోచితంగా, లోకప్రసిద్ధంగా
లేదా అనుభూతమైన అర్థాన్ని సూచించేటప్పుడు 'తద్' శబ్దం 'యద్' శబ్దము యొక్క అపేక్షను కలిగి ఉండదు (అనగా
పరశురాముడు లోకప్రసిద్ధుడు గనుక యచ్ఛబ్దం లేకుండానే అర్థం స్పష్టమవుతోంది). 'జామదగ్న్యః' అనే
రూపం జమదగ్ని యొక్క పుత్రుడు అనే అర్థంలో 'గర్గాదిభ్యో
యఞ్' అనే సూత్రం చేత యఞ్ ప్రత్యయం రావడం వల్ల
ఏర్పడింది.
- 'యస్య
వీర్యావధూతః' అనగా
ఏ భీష్ముని యొక్క పరాక్రమం చేత తిరస్కరించబడ్డాడో అని అర్థం. ఇది అంబికా
స్వయంవర సందర్భంలో జరిగిన యుద్ధాన్ని సూచిస్తోంది.
- 'తదా' అనగా ఆ విధంగా ఓటమిని పొందిన సమయంలో, 'గుణానామ్ ప్రకర్షమ్' అనగా శౌర్యము మొదలైన గుణాల యొక్క
అతిశయాన్ని, 'ఆధారవశమ్' అనగా ఆశ్రయించిన వ్యక్తికి అధీనమైనదిగా, 'వివేద' అనగా
తెలుసుకున్నాడు.
- భావ సమర్థన: తన వద్దే విద్యను నేర్చుకున్న
తన శిష్యుడైన భీష్ముని యందు, తన
కంటే ఎక్కువ పరాక్రమ ఆధిక్యం కనిపించడాన్ని బట్టి—గుణాల యొక్క గొప్పదనం
అనేది ఆశ్రయాన్ని బట్టి మారుతుందని పరశురాముడు గ్రహించాడు. 'విశ్వ నిఘంటువు' ప్రకారం ఇక్కడి 'స్మ' అనే
పదం పాదపూరణార్థంలో మరియు భూతకాల అర్థంలో ఉపయోగించబడింది.
కిరాతార్జునీయం
- 19వ శ్లోకం
శ్లోకం: యస్మిన్ననైశ్వర్యకృతవ్యలీకః పరాభవం ప్రాప్త ఇవాంతకో౽పి ।
ధున్వంధనుః కస్య
రణే న కుర్యాన్మనో భయైకప్రవణం స భీష్మః ॥ 19 ॥
ప్రతిపదార్థం
యస్మిన్ = ఏ భీష్ముని విషయమునందు, అన్తకః అపి = సర్వప్రాణులను అంతమొందించే యమధర్మరాజు కూడా, అనైశ్వర్యకృతవ్యలీకః = (తన) అసమర్థత లేదా అశక్తత చేత కలిగిన సిగ్గు
(విషాదము) కలవాడై, పరాభవమ్ = ఓటమిని, ప్రాప్తః ఇవ =
పొందినవాడి వలె (ఉన్నాడో), సః = అటువంటి, భీష్మః = ఆ
భీష్ముడు, రణే = యుద్ధరంగమునందు, ధనుః = విల్లును, ధున్వన్ =
ఝుళిపిస్తూ (కంపింపజేస్తూ), కస్య = ఎవరి యొక్క, మనః = మనస్సును, భయైకప్రవణమ్ = కేవలము భయమునకే లొంగిపోయేదానిగా (భయకంపితముగా), న కుర్యాత్ = చేయడు (అనగా అందరి మనస్సులలోనూ భయాన్ని పుట్టిస్తాడు).
తాత్పర్యం
లోకంలో ప్రాణులన్నింటినీ అంతమొందించే శక్తిగల
యముడు కూడా, ఏ భీష్ముని విషయంలో తన ఆధిపత్యం సాగక, తన అసమర్థతకు
తానే సిగ్గుపడి ఓటమిని అంగీకరించినట్లు ఉంటాడో (ఎందుకంటే భీష్ముడికి స్వచ్ఛంద మరణ
వరం ఉంది గనుక యముడు కూడా ఆయనను ఏమీ చేయలేడు), అటువంటి
అజేయుడైన భీష్ముడు యుద్ధరంగంలో నిలిచి ధనస్సును చేతబూని సంధించినప్పుడు, ఎవరి మనస్సు భయంతో వణికిపోదు? శత్రువులందరి గుండెల్లోనూ ఆయన ఖచ్చితంగా భీతిని
కలిగిస్తాడు. (కౌరవపక్షంలో ఉన్న అంతటి భీష్ముడిని ఎదుర్కోవడం సామాన్యమైన విషయం
కాదని వ్యాసమహర్షి చెప్తున్నాడు).
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యాన అనువాదం)
- 'యస్మిన్' అనగా ఏ భీష్ముని విషయమునందు అని అర్థం. 'అనైశ్వర్యమ్' అనగా
ఈశ్వరుడు (సమర్థుడు) కానివాని భావము, అనగా
అసమర్థత లేదా అశక్తత అని భావం. వ్యాకరణ సూత్రాల ప్రకారం ఇక్కడ వికల్పంగా నఞ్
తత్పురుష సమాసంలో పూర్వపద వృద్ధి జరగలేదు.
- 'అనైశ్వర్యకృతవ్యలీకః' అనగా తన అసమర్థత చేత జనించిన వైలక్ష్యము
(సిగ్గు లేదా విషాదము) కలవాడు అని అర్థం. 'యాదవ
నిఘంటువు' ప్రకారం 'వ్యలీకమ్' అనగా దుఃఖము లేదా సిగ్గు (వైలక్ష్యము).
- 'అంతకోऽపి
పరాభవం ప్రాప్త ఇవ' అనగా
సర్వసంహారకుడైన యముడు కూడా పరాజయాన్ని పొందినవాని వలె ఉంటాడు. భీష్ముడు
స్వచ్ఛంద మరణం కలవాడు కావడం చేత యముడు సైతం ఆయన ముందు పరాజితుడైనట్లే ఉంటాడు, ఇక ఇతరుల గురించి చెప్పేదేముంది అని భావం.
- 'స
భీష్మః రణే ధనుః ధున్వన్' అనగా
అటువంటి భీష్ముడు యుద్ధంలో ధనస్సును కంపింపజేస్తూ (సంధిస్తూ) అని అర్థం.
- 'కస్య
మనః భయైకప్రవణమ్ న కుర్యాత్' అనగా
ఎవరి మనస్సును కేవలం భయమునకే అభిముఖమైనదిగా చేయడు? వ్యాకరణ రీత్యా ఇక్కడి 'భయైకప్రవణమ్' అనే
పదం 'శివభాగవత' శబ్దం
వలె సమాసంగా ఏర్పడింది. దీని వల్ల అందరి మనస్సులలోనూ ఆయన భయాన్ని
కలిగిస్తాడు అనే నిశ్చయాత్మకమైన అర్థం వస్తుంది.
కిరాతార్జునీయం
- 20వ శ్లోకం
శ్లోకం: సృజంతమాజావిషుసంగతీర్వః సహేత కోపజ్వలితం గురుం కః ।
పరిస్ఫురల్లోలశిఖాగ్రజిహ్వం జగజ్జిఘత్సంతమివాంతవహ్నిమ్ ॥ 20 ॥
ప్రతిపదార్థం
ఆజౌ = యుద్ధమునందు, ఇషుసంహతీః = బాణ
సమూహములను, సృజంతమ్ = వర్షింపజేస్తున్నవాడును, కోపజ్వలితమ్ =
కోపముతో రగిలిపోతున్నవాడును, పరిస్ఫురల్లోలశిఖాగ్రజిహ్వమ్ = మిక్కిలి
ప్రకాశిస్తూ, కదలాడుతున్న మంటల యొక్క అంచులనే నాలుకలుగా కలిగినట్టియు, జగత్ = లోకాన్ని, జిఘత్సంతమ్ ఇవ = తినేయాలని (దహించివేయాలని)
కోరుకుంటున్నట్లు ఉన్నట్టియు, అన్తవహ్నిమ్ = ప్రళయకాలాగ్ని వలె ఉన్నట్టి, గురుమ్ = (మీ ధనుర్విద్యా) గురువైన ద్రోణాచార్యుడిని, వః = మీ మధ్య, కః = ఎవడు, సహేత = ఎదిరించి తట్టుకోగలడు? (అనగా ఎవడూ తట్టుకోలేడు).
తాత్పర్యం
యుద్ధరంగంలో రౌద్ర రూపం దాల్చి, బాణాల వర్షం కురిపిస్తూ, క్రోధాగ్నితో రగిలిపోయే మీ గురువైన
ద్రోణాచార్యుడిని ఎదిరించడం ఎవరి తరం? భయంకరంగా కదలాడే జ్వాలలనే నాలుకలుగా చాచుకుంటూ, సర్వజగత్తును మింగేయడానికి చూస్తున్న ప్రళయకాల రుద్రాగ్ని వలె ఆయన
కనిపిస్తాడు. అటువంటి ద్రోణుని పరాక్రమ హోరును మీ పాండవులలోనైనా సరే, మరెవ్వరైనా సరే తట్టుకుని నిలబడగలరా? ఎవ్వరూ
నిలబడలేరు. (భీష్మునితో పాటు ద్రోణుడు కూడా కౌరవపక్షాన ఉన్నాడు కాబట్టి, విజయం సాధించడం అసాధ్యమైన విషయమని వ్యాసమహర్షి హెచ్చరిస్తున్నాడు).
విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యాన అనువాదం)
- పద వివరణలు మరియు వ్యాకరణాంశాలు:
- 'ఆజౌ' అనగా యుద్ధమునందు, 'ఇషుసంహతీః సృజంతమ్' అనగా బాణ సమూహములను కురిపిస్తున్నట్టి అని
అర్థం.
- 'కోపజ్వలితమ్' అనగా క్రోధంతో రగిలిపోతున్నట్టి అని భావం.
- 'పరిస్ఫురల్లోలశిఖాగ్రజిహ్వమ్' అనగా చుట్టూ ప్రకాశిస్తూ, చంచలంగా ఉన్న జ్వాలల యొక్క అగ్రభాగాలనే
నాలుకలుగా కలిగినట్టి అని అర్థం.
- 'జగత్
జిఘత్సంతమ్' అనగా
లోకాన్ని భక్షించాలని (తినాలని) కోరుకుంటున్నట్టి అని భావం. ఇది 'అద్' (తినడం)
అనే ధాతువుకు సన్ ప్రత్యయం చేరి, ఆపై
శతృ ప్రత్యయం రావడం ద్వారా ఏర్పడిన రూపం. వ్యాకరణ సూత్రం ప్రకారం ఇక్కడ
ధాతువుకు 'ఘస్ల్' అనే
ఆదేశం వస్తుంది.
- 'అంతవహ్నిమ్
ఇవ స్థితమ్' అనగా
ప్రళయకాల అగ్ని (కాలాగ్ని) వలె ఉన్నట్టి అని అర్థం.
- 'గురుమ్' అనగా ద్రోణాచార్యుడిని, 'వః కః సహేత' అనగా
మీలో ఎవడు ఓర్చుకోగలడు లేదా ఎదుర్కొని తట్టుకోగలడు? దీనికి ఎవ్వరూ తట్టుకోలేరు అని భావం.
ఇక్కడి 'సహేత' అనే
లిఙ్ లకారం (విధిలిఙ్) వ్యాకరణ సూత్రం ప్రకారం 'శక్యార్థం' (సామర్థ్యం)
అనే అర్థంలో ఉపయోగించబడింది. అనగా ద్రోణుడిని ఎదిరించే సామర్థ్యం ఎవరికీ
లేదు అని పరమార్థం.
కిరాతార్జునీయం
- తృ తీయ సర్గ - 21వ శ్లోకం
నిరీక్ష్య సంరంభనిరస్తధైర్యం
రాధేయమారాధితజామదగ్న్యమ్ ।
అసంస్తుతేషు ప్రసభం భయేషు
జాయేత మృత్యోరపి పక్షపాతః ॥ ౨౧ ॥
ప్రతిపదార్థం
సంరంభనిరస్తధైర్యం = కోపముచేత తొలగించబడిన
ధైర్యము కలవాడును (తన ఆటోపము చేతనే శత్రువుల ధైర్యాన్ని అపహరించేవాడును), ఆరాధితజామదగ్న్యమ్ = సేవింపబడిన పరశురాముడు కలవాడును (పరశురాముని
నుండి సకల అస్త్ర రహస్యాలను పొందినవాడును), రాధేయమ్ =
రాధాపుత్రుడైన కర్ణుడిని, నిరీక్ష్య =
చూసి, అసంస్తుతేషు = అంతకుముందు ఎన్నడూ పరిచయము లేనటువంటి, భయేషు = భయములందు, మృత్యోరపి =
సాక్షాత్తు యమధర్మరాజునకు కూడా, ప్రసభం =
బలాత్కారముగా, పక్షపాతః = లొంగుబాటు (పరిచయము), జాయేత =
కలుగును.
తాత్పర్యం
మహర్షి వేదవ్యాసుడు ధర్మరాజుతో కర్ణుని
పరాక్రమాన్ని గూర్చి చెప్తున్న సందర్భం ఇది. తీవ్రమైన కోపంతో శత్రువుల ధైర్యాన్ని
క్షణంలో హరించివేసేవాడు, పరశురాముని
ఆరాధించి సకల దివ్యాస్త్ర రహస్యాలను సాధించినవాడు అయిన కర్ణుడిని చూస్తే, అంతకుముందు అసలు భయమనేదే ఎరుగని సాక్షాత్తు మృత్యువునకు (యమునికి)
సైతం భయం కలిగి, కర్ణుడి పట్ల లొంగుబాటు ఏర్పడుతుంది. ఇక ఇతరుల మాట చెప్పవలెనా!
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యాన విశేషాల వివరణ:
- పద వ్యుత్పత్తి: 'రాధేయమ్' అనే
పదానికి రాధా పుత్రుడైన కర్ణుడు అని అర్థం. దీనికి 'స్త్రీభ్యో ఢక్' అనే వ్యాకరణ సూత్రం ప్రకారం 'ఢక్' ప్రత్యయం
వచ్చి రాధేయః అనే రూపం సిద్ధించింది.
- పద వివరణ: 'అసంస్తుతేషు' అనగా
అంతకుముందు పరిచయం లేని అని అర్థం. దీనిని సమర్థిస్తూ అమరకోశం నుండి
"సంస్తవః స్యాత్పరిచయః" (సంస్తవము అనగా పరిచయము) అనే వాక్యాన్ని
మల్లినాథుడు ఉదహరించాడు.
- భావ గంభీరత: ఇక్కడ 'జాయేత' అనే చోట 'లిఙ్' లకారాన్ని వాడారు. ఇది సంభావనను
(ఊహను/సాధ్యతను) సూచిస్తుంది. కర్ణుడిని చూస్తే మృత్యువు కూడా భయపడే అవకాశం
ఉంది, కాబట్టి ఇతరులు భయపడటంలో
ఆశ్చర్యం లేదు అనే అభిప్రాయం వ్యక్తమవుతోంది.
- వ్యాకరణ విశేషం (ల్యబ్-ప్రత్యయం): శ్లోకంలో 'నిరీక్ష్య' (చూసి) అనే క్త్వార్థక (ల్యప్) రూపాన్ని
వాడారు. సాధారణంగా ఒకే కర్త ఉన్నప్పుడే ఈ ప్రత్యయం వస్తుంది
(సమానకర్తృకత్వం). ఇక్కడ చూసేది ఒకరు, భయం
కలిగేది (జాయేత) మృత్యువు. అయినప్పటికీ, భయం కలగడం
అనే క్రియ 'పక్షపాతః' (లొంగుబాటు/పరిచయం ఏర్పడటం) అనే ప్రధాన
క్రియపై ఆధారపడి ఉంది కాబట్టి, ఆ పక్షపాత
క్రియను అపేక్షించి ఇక్కడ ల్యబ్-ప్రత్యయ నిర్దేశం సమంజసమే అని మల్లినాథుడు
వివరించాడు. దీనికి మద్దతుగా ధ్వన్యాలోక వ్యాఖ్యాత లేదా కావ్యశాస్త్రవేత్త
అయిన వ్యక్తివివేకకారుని (మహిమభట్టు) వాక్యమైన "సమర్థనీయః
ప్రధానోపసర్జనభావస్త్వప్రయోజకః" (ప్రధాన, ఉపసర్జన
భావాలను సమర్థించుకోవాలి కానీ అది దోషం కాదు) అనే సూత్రాన్ని ఉదహరించాడు.
- అలంకారం: ఈ శ్లోకంలో 'అతిశయోక్తి అలంకారం' ఉంది. లోకంలో మృత్యువుకు (యమునికి) ఎప్పుడూ, ఎవరివల్లా భయంతో సంబంధం ఉండదు. కానీ ఇక్కడ
భయంతో ఏమాత్రం సంబంధం లేని మృత్యువునకు కూడా కర్ణుడిని చూస్తే భయ సంబంధం
కలుగుతుందని వర్ణించడం వల్ల, ఇది 'అసంబంధే సంబంధరూపా అతిశయోక్తి' అలంకారంగా మల్లినాథునిచే నిరూపించబడింది.
కిరాతార్జునీయం
- తృ తీయ సర్గ - 22వ శ్లోకం
యయా సమాసాదితసాధనేన
సుదుశ్చరామాచరతా తపస్యామ్ ।
ఏతే దురాపం సమవాప్య వీర్య-
మున్మూలితారః కపికేతనేన ॥ ౨౬ ॥
ప్రతిపదార్థం
యయా = ఏ విద్య చేత, సుదుశ్చరామ్ =
మిక్కిలి కష్టసాధ్యమైన, తపస్యామ్ =
తపశ్చర్యను, ఆచరతా = ఆచరించువాడును (పరమేశ్వరుని గూర్చి తపస్సు చేయువాడును), అత ఏవ = అందువల్లనే, సమాసాదితసాధనేన
= పొందబడిన సాధనము (పాశుపతాస్త్రము) కలవాడును, కపికేతనేన =
వానరశ్రేష్ఠుడైన హనుమంతుడు ధ్వజచిహ్నముగా గలవాడును అయిన (అర్జునుని చేత), దురాపమ్ = ఇతరులకు లభింప శక్యము కాని, వీర్యమ్ =
పరాక్రమమును (తేజస్సును), సమవాప్య = పొంది, ఏతే = పూర్వ శ్లోకములలో చెప్పబడిన భీష్మాదులు, ఉన్మూలితారః = సమూలముగా నాశనము చేయబడగలరో (ఆ విద్యను నీకు
ఉపదేశిస్తాను అని వ్యాసుడు ధర్మరాజుతో అంటున్నాడు).
తాత్పర్యం
మహర్షి వేదవ్యాసుడు ధర్మరాజుతో తాను వచ్చిన
ప్రయోజనాన్ని, ఇకపై చేయవలసిన కార్యమును గూర్చి చెప్తున్న సందర్భం ఇది. "ఓ
ధర్మరాజా! నేను నీకు ఏ విద్యను (ప్రతిస్మృతి విద్యను) ఉపదేశించబోతున్నానో, ఆ విద్య యొక్క సహాయంతో అర్జునుడు పరమేశ్వరుని గూర్చి తీవ్రమైన తపస్సు
ఆచరిస్తాడు. ఆ తపస్సు ద్వారా పాశుపతాస్త్రమనే మహాసాధనాన్ని సాధిస్తాడు.
హనుమధ్వజుడైన ఆ అర్జునుడు, ఇతరులకు ఏమాత్రం
సాధ్యంకాని దివ్యతేజస్సును పొంది, శత్రువులైన ఆ
భీష్మ ద్రోణాదులను సమూలముగా పెకలించి వేయగలడు" అని వ్యాసుడు పలికెను.
మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యాన విశేషాల వివరణ:
- సందర్భ విశేషం: ఈ శ్లోకంలో వ్యాసమహర్షి తాను వచ్చిన
ప్రయోజనాన్ని, ఆ తర్వాత
చేయవలసిన కార్యాన్ని ఒకే భావంతో కూడిన జంట శ్లోకాల (యుగ్మము) ద్వారా
తెలియజేస్తున్నాడు.
- పద వ్యుత్పత్తి - తపస్యామ్: 'తపస్యామ్' (తపస్సును)
అనే పదసిద్ధి కోసం "కర్మణో రోమంథతపోభ్యాం వర్తిచరోః" అనే వ్యాకరణ
సూత్రం ద్వారా 'క్యఙ్' ప్రత్యయం వచ్చినది. ఆపై "అ
ప్రత్యయాత్" అనే సూత్రం చేత స్త్రీలింగంలో 'అ' ప్రత్యయం
చేరి 'తపస్యా' అనే రూపం ఏర్పడిందని మల్లినాథుడు
వివరించాడు. దీని అర్థం పశుపతిని (శివుని) ఉద్దేశించి తపస్సు చేయడం అని భావం.
- పద వివరణ - కపికేతనేన: 'కపిః' అనగా
హనుమంతుడు, 'కేతనమ్' అనగా
చిహ్నము లేదా ధ్వజము. హనుమంతుడు ధ్వజముపై చిహ్నముగా కలవాడు 'కపికేతనుడు' అనగా
అర్జునుడు అని అర్థం.
- క్రియారూప విచారణ (ఉన్మూలితారః): 'ఉన్మూలితారః' అనేది 'ఉన్మూలయ్' అనే ణ్యంత
ధాతువునకు కర్మణి ప్రయోగంలో వచ్చిన 'లుట్' లకార (భవిష్యత్ కాల) రూపం. ఇక్కడ వ్యాకరణ
ప్రక్రియలో 'చిణ్వదిడాగమము' వచ్చినప్పటికీ, "అసిద్ధవదత్రాభాత్" అనే సూత్రం ప్రకారం
అది అసిద్ధం అవుతుంది. అందువల్ల "ణేరనిటి" అనే సూత్రం ద్వారా 'ణి' లోపం
జరుగుతుంది. ఎందుకంటే 'అనిటి' (ఇడాగమ రహిత) అనే నిషేధం దాని నిమిత్తంగానే
ఉంది.
- వ్యాకరణ కారిక: ఈ వ్యాకరణ ప్రక్రియను సమర్థిస్తూ
మల్లినాథుడు ఒక ప్రాచీన కారికను (శ్లోకాన్ని) ఉదహరించాడు:
"చిణ్వద్వృద్ధిర్యుక్చ హంతేశ్చ ఘత్వం దీర్ఘశ్చోక్తో యో మితాం వా చిణీతి
। ఇట్ చాసిద్ధస్తేన మే లుప్యతే ణిర్నిట్యశ్చాయం వల్నిమిత్తో విఘాతీ ॥"
(చిణ్వద్భావం వల్ల కలిగే వృద్ధి, యుగాగమం, హన్ ధాతువుకు ఘత్వం, మిత్ ధాతువులకు వచ్చే దీర్ఘం, ఇడాగమం అసిద్ధం కావడం వల్ల 'ణి' లోపం ఎలా
సంభవిస్తుందో ఈ శ్లోకం వివరిస్తుంది). ఈ విధంగా మల్లినాథుడు 'ఉన్మూలితారః' అనే పద
సాధుత్వాన్ని నిరూపించాడు.
కిరాతార్జునీయం
- తృ తీయ సర్గ - 23వ శ్లోకం
మహత్త్వయోగాయ మహామహిమ్నా-
మారాధనీం తాం నృప దేవతానామ్ ।
దాతుం ప్రదానోచిత భూరిధామ్నీ-
ముపాగతః సిద్ధిమివాస్మి విద్యామ్ ॥ ౨౩ ॥
ప్రతిపదార్థం
హే నృప = ఓ ధర్మరాజా, మహత్త్వయోగాయ = గొప్ప ఉత్కర్షను (అధిక శక్తిని) పొందుట కొరకు, మహామహిమ్నామ్ = గొప్ప ప్రభావము కలిగిన, దేవతానామ్ =
ఇంద్రాది దేవతలను, ఆరాధనీమ్ =
ఆరాధించునట్టిదియు (ప్రసన్నము చేసుకొనునట్టిదియు), తామ్ =
ప్రసిద్ధమైనట్టియు, భూరిధామ్నీమ్ =
గొప్ప ప్రభావము (తేజస్సు) కలదియు అయిన, విద్యామ్ =
ఇంద్రమంత్ర రూపమైన ప్రతిస్మృతి విద్యను, సిద్ధిమివ =
మూర్తీభవించిన కార్యసిద్ధి వలె ఉన్నదానిని, హే ప్రదానోచిత =
దానము చేయుటకు అర్హుడవైన ఓ ధర్మరాజా (ఫలాన్ని అనుభవించే యోగ్యత ఉన్నవాడా), దాతుమ్ = నీకు ఉపదేశించుటకు, ఉపాగతో౽స్మి =
ఇక్కడికి వచ్చితిని.
తాత్పర్యం
వ్యాసమహర్షి ధర్మరాజుతో తాను వచ్చిన పరమార్థాన్ని
ప్రకటిస్తున్న సందర్భం ఇది. "ఓ రాజా, ప్రదానోచిత! ఈ
విద్యను స్వీకరించి, దీని ఫలాన్ని
అనుభవించడానికి సర్వవిధాలా యోగ్యుడవు నీవే. మహామహిమాన్వితులైన ఇంద్రాది దేవతలను
ప్రసన్నం చేసుకోగల శక్తి, అపారమైన తేజస్సు
కలిగిన 'ప్రతిస్మృతి' అనే మహావిద్యను
నీకు ఉపదేశించడానికి నేను వచ్చాను. ఈ విద్య ఎలాంటిదంటే, సాధించక ముందే విజయాన్ని చేకూర్చే సాక్షాత్తు కార్యసిద్ధి వలె అంత
అమోఘమైనది" అని వ్యాసుడు పలికెను.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణ:
- పద వ్యుత్పత్తి - ఆరాధనీమ్: 'ఆరాధ్యతే అనయా ఇతి ఆరాధనీ' (దీనిచేత ఆరాధించబడును) అనే వ్యుత్పత్తితో, కరణార్థంలో 'ల్యుట్' ప్రత్యయం వచ్చి, స్త్రీలింగంలో 'ఙీప్' ప్రత్యయం
చేరడం వల్ల 'ఆరాధనీ' అనే రూపం ఏర్పడింది. దీనికి దేవతలను
ప్రసన్నం చేసుకునేది అని అర్థం.
- పద వివరణ - భూరిధామ్నీమ్: 'ధామ్నీ' అనే చోట 'ధామన్' శబ్దానికి
ప్రభావం అని అర్థం. దీనిని సమర్థిస్తూ విశ్వకోశం నుండి "ధామ దేశే గృహే
రశ్మౌ స్థానే జన్మప్రభావయోః" (ధామ శబ్దానికి దేశం, ఇల్లు, కిరణం, స్థానం, జన్మ, ప్రభావం అనే అర్థాలు ఉన్నాయి) అనే
వాక్యాన్ని మల్లినాథుడు ఉదహరించాడు. ఇక్కడ "అన
ఉపధాలోపినో౽న్యతరస్యామ్" అనే సూత్రం చేత వికల్పంగా 'ఙీప్' ప్రత్యయం
వచ్చి 'భూరిధామ్నీమ్' అయినది.
- ఉపమాలంకారం: ఇక్కడ విద్యను 'సిద్ధిమివ' (సాక్షాత్కరించిన
సిద్ధి వలె) అని వర్ణించడం ద్వారా ఆ విద్య యొక్క అమోఘత్వాన్ని, తిరుగులేని శక్తిని తెలియజేశారు. ఇక్కడ
ఉపమాలంకారం వ్యక్తమవుతోంది.
- సంబోధన విశేషం: ధర్మరాజును 'ప్రదానోచిత' (దానానికి తగిన పాత్రుడైనవాడు) అని
సంబోధించడం వెనుక, ఆ విద్య
వల్ల కలిగే ఫలాన్ని (విజయాన్ని) అనుభవించే అర్హత కేవలం ధర్మరాజుకే ఉందని
వ్యాసుడు భావించడం అని మల్లినాథుడు వివరించాడు.
కిరాతార్జునీయం
- తృ తీయ సర్గ - 24వ శ్లోకం
ఇత్యుక్తవంతం వ్రజ సాధయేతి
ప్రమాణయన్వాక్యమజాతశత్రోః ।
ప్రసేదివాంసం తముపాససాద
వసన్నివాంతే వినయేన జిష్ణుః ॥ ౨౪ ॥
ప్రతిపదార్థం
ఇతి = ఈ విధముగా, ఉక్తవంతమ్ =
పలికినవాడును, ప్రసేదివాంసమ్ = ప్రసన్నుడైనవాడును అయిన, తమ్ = ఆ వ్యాసమహర్షిని, అజాతశత్రోః =
పుట్టిన శత్రువులు లేనివాడైన (ఎవరిపైనా ద్వేషబుద్ధి లేనివాడైన) ధర్మరాజు యొక్క, వ్రజ = (అర్జునుని వైపు తిరిగి) వెళ్ళుము, సాధయ = (కార్యాన్ని) సాధించుము, ఇతి = అనునట్టి, వాక్యమ్ = మాటను, ప్రమాణయన్ =
శిరసావహిస్తూ (అంగీకరిస్తూ), జిష్ణుః =
జయశీలుడైన అర్జునుడు, అంతే వసన్నివ =
గురుకులాశ్రమం చివర నివసించే శిష్యుడి వలె, వినయేన =
అణకువతో, ఉపాససాద = సమీపించెను.
తాత్పర్యం
వ్యాసమహర్షి మాట్లాడటం ముగించి, అనుగ్రహ పూర్వకమైన ప్రసన్న వదనంతో ఉన్నప్పుడు, జయశీలుడైన అర్జునుడు ఆ మహర్షిని సమీపించిన సందర్భం ఇది. ధర్మరాజు
వ్యాసుని మాటలు విని, అర్జునుడితో
"వెళ్ళి కార్యాన్ని సాధించు" అని ఆజ్ఞాపించగా, అన్నగారి మాటను వేదప్రమాణంగా భావించిన అర్జునుడు, గురుకులంలో గురువుగారి పాదాల చెంత నివసించే వినయశీలియైన ఒక ఉత్తమ
శిష్యుడి వలె, ఏమాత్రం అహంకారం లేకుండా అత్యంత వినయంతో ఆ వ్యాసమహర్షి చెంతకు వెళ్ళి
నిలబడ్డాడు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణ:
- వ్యాకరణ విశేషం - ప్రసేదివాంసమ్: 'ప్రసేదివాంసమ్' అనగా ప్రసన్నుడైన అని అర్థం. ఇక్కడ
"భాషాయాం సదవసశ్రువః" అనే సూత్రం ప్రకారం భూతకాలంలో 'క్సు' (కసు)
ప్రత్యయం వచ్చి ఈ రూపం సిద్ధించింది.
- పద వివరణ - జిష్ణుః: 'జిష్ణుః' అనగా
నిరంతరం జయాన్ని పొందే స్వభావం కలవాడు (అర్జునుడు) అని అర్థం. దీనికి
"గ్లాజిస్థశ్చ" అనే సూత్రం చేత 'క్ష్ను' (గ్స్ను) ప్రత్యయం వచ్చి 'జిష్ణుః' అనే రూపం
ఏర్పడింది.
- పద వివరణ - అజాతశత్రోః: స్వభావసిద్ధంగానే ఎవరిపైనా శతృత్వము, ద్వేషబుద్ధి లేనివాడు కాబట్టి ధర్మరాజునకు 'అజాతశత్రువు' అనే సంజ్ఞ
ఏర్పడిందని మల్లినాథుడు పేర్కొన్నాడు.
- ఉపమాలంకారం: 'అంతే వసన్నివ' అనగా
గురుకులాశ్రమంలో నివసించే శిష్యుడి వలె అని అర్థం. దీనిని సమర్థిస్తూ అమరకోశం
నుండి "ఛాత్రాంతేవాసినౌ శిష్యే" (ఛాత్రుడు, అంతేవాసి అనేవి శిష్యునికి పేర్లు) అనే
నిఘంటు వాక్యాన్ని మల్లినాథుడు ఉదహరించాడు. పరాక్రమవంతుడైన అర్జునుడు
వ్యాసుని ముందు ఒక సామాన్య శిష్యుడి వలె వినయంతో నిలబడటాన్ని వర్ణించడం వల్ల
ఇక్కడ ఉపమాలంకారం ప్రదర్శితమైంది.
కిరాతార్జునీయం
- తృ తీయ సర్గ - 25వ శ్లోకం
నిర్యాయ విద్యాథ దినాదిరమ్యా-
ద్దింబాదివార్కస్య ముఖాన్మహర్షేః ।
పార్థాననం వహ్నికణావదాతా
దీప్తిః స్ఫురత్పద్మమివాభిపేదే ॥ ౨౫ ॥
ప్రతిపదార్థం
అథ = ఆ తర్వాత, వహ్నికణావదాతా =
అగ్నికణముల (నిప్పుకణముల) వలె ఉజ్వలమైనదియు (దేవతా సాన్నిధ్యం వల్ల
ప్రకాశించునట్టిదియు), విద్యా =
ఇంద్రమంత్ర రూపమైన ఆ ప్రతిస్మృతి విద్య అనబడే, దీప్తిః = కాంతి, దినాదిరమ్యాత్ = ఉదయకాలమునందు రమణీయమైన, అర్కస్య =
సూర్యుని యొక్క, బింబాదివ = బింబము నుండి వలె, మహర్షేః =
వ్యాసమహర్షి యొక్క, ముఖాన్మహర్షేః =
ముఖము నుండి, నిర్యాయ = బయటకు వచ్చి, స్ఫురత్పద్మమివ
= వికసిస్తున్న పద్మమును వలె ఉన్న, పార్థాననమ్ =
అర్జునుని యొక్క ముఖమును, అభిపేదే =
ప్రవేశించెను.
తాత్పర్యం
వ్యాసమహర్షి అర్జునునకు విద్యోపదేశం చేసిన
క్షణాన్ని వర్ణిస్తున్న సందర్భం ఇది. ఉదయకాలంలో ఎంతో రమణీయంగా ఉండే సూర్యబింబం
నుండి సూర్యకిరణాలు వెలువడి, వికసిస్తున్న పద్మాన్ని ఎలా ఆవహిస్తాయో, అలాగే అగ్నిస్ఫులింగాల వలె పరమ పవిత్రంగా, దేదీప్యమానంగా వెలిగిపోతున్న ఆ ప్రతిస్మృతి విద్య, వ్యాసమహర్షి ముఖారవిందం నుండి వెలువడి, వికసించిన
పద్మము వంటి అర్జునుని ముఖములోనికి (బుద్ధిలోనికి) ప్రవేశించినది. అనగా అర్జునుడు
ఆ విద్యను సంపూర్ణంగా గ్రహించాడు.(కిరాతార్జునీయం - తృ తీయ సర్గ - 25వ శ్లోకం)
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణ:
- భావ వివరణ - వహ్నికణావదాతా: 'వహ్నికణ' అనగా
నిప్పుకణాల వలె ఉజ్వలమైనది అని అర్థం. మంత్రానికి అధిష్ఠాన దేవతా సాన్నిధ్యం
ఉండటం వల్లే ఆ విద్య అంతటి దివ్యమైన తేజస్సుతో ప్రకాశిస్తోందని మల్లినాథుడు
భావాన్ని స్పష్టం చేశాడు.
- వ్యాకరణ విశేషం - నిర్యాయ: 'నిర్యాయ' (బయటకు
వచ్చి) అనే పదం 'నిర్' అనే ఉపసర్గ పూర్వక 'యా' ధాతువునకు
వచ్చిన క్త్వార్థక రూపం. ఇక్కడ "సమాసేऽనఞ్పూర్వే
క్త్వో ల్యప్" అనే సూత్రం ప్రకారం వ్యతిరేకార్థం లేని సమాసంలో 'క్త్వా' ప్రత్యయానికి
బదులుగా 'ల్యప్' ప్రత్యయం వచ్చి 'నిర్యాయ' అని
రూపసిద్ధి జరిగింది.
- ఉపమాలంకారం: ఈ శ్లోకంలో అద్భుతమైన పూర్ణోపమాలంకారం ఉంది.
ఉపమేయాలైన వ్యాసుని ముఖం, ప్రతిస్మృతి
విద్య, అర్జునుని ముఖాలకు... ఉపమానాలైన
సూర్యబింబం, సూర్యకాంతి (దీప్తి), వికసించిన పద్మాలను (స్ఫురత్పద్మమ్)
సాదృశ్యంగా చూపారు. సూర్యకాంతి పద్మాన్ని చేరినట్లే, వ్యాసుని ముఖం నుండి వెలువడిన విద్యాదీప్తి
అర్జునుని ముఖాన్ని ఆశ్రయించిందని వర్ణించడం వల్ల కావ్య సౌందర్యం
రెట్టింపైనదని మల్లినాథుడు నిరూపించాడు.
కిరాతార్జునీయం
- తృ తీయ సర్గ - 26వ శ్లోకం
యోగం చ తం యోగ్యతమాయ తస్మై
తపఃప్రభావాద్వితతార సద్యః ।
యేనాస్య తత్త్వేషు కృతే౽వభాసే
సమున్మిమీలేవ చిరాయ చక్షుః ॥ ౨౬ ॥
ప్రతిపదార్థం
యోగ్యతమాయ = అన్ని విధాలా అత్యంత అర్హుడైన, తస్మై = ఆ అర్జునునకు, తమ్ = (ముందు
చెప్పబోయే మహిమ కలిగిన) ఆ, యోగమ్ చ = ధ్యాన
విధానాన్ని కూడా, తపఃప్రభావాత్ = తన తపఃశక్తి వల్ల, సద్యః = వెంటనే
(చాలా కాలం శ్రమించకుండానే), వితతార =
ఉపదేశించెను, యేన = ఏ యోగం చేత, తత్త్వేషు =
చతుర్వింశతి (ఇరవై నాలుగు) తత్త్వములందు, అవభాసే =
సాక్షాత్కారము, కృతే (సతి) = కలుగగానే, అస్య = ఈ
అర్జునుని యొక్క, చక్షుః = జ్ఞాననేత్రము (కన్ను), చిరాయ = చాలా
కాలానికి, సమున్మిమీలేవ = తెరుచుకున్నట్లు అయినది.
తాత్పర్యం
వ్యాసమహర్షి అర్జునునకు మంత్రోపదేశంతో పాటు
ధ్యానయోగాన్ని కూడా అనుగ్రహించిన సందర్భం ఇది. ఆ విద్యను గ్రహించడానికి పరమ
యోగ్యుడైన అర్జునునకు, వ్యాసుడు తన
అపారమైన తపఃప్రభావం వల్ల ఆ నిగూఢ ధ్యాన యోగాన్ని ఒక్కక్షణంలో ఉపదేశించాడు.
సాధారణంగా ఎన్నో ఏళ్ళు శ్రమిస్తే గాని అబ్బని ఆ యోగం, వ్యాసుని అనుగ్రహం వల్ల అర్జునుడికి వెంటనే సిద్ధించింది. ఆ యోగశక్తి
చేత ప్రకృతి, మహత్తు మొదలైన ఇరవై నాలుగు తత్త్వాల యథార్థ స్వరూపం అర్జునుడికి
సాక్షాత్కరించింది. ఆ సమయంలో అతనికి కలిగిన జ్ఞానోదయం, చాలా కాలంగా అంధుడై ఉన్నవాడికి ఒక్కసారిగా దృష్టి లభించి కళ్ళు
తెరుచుకున్నట్లుగా అనిపించింది.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణ:
- పద వివరణ - యోగమ్: 'యోగ' శబ్దానికి
అనేక అర్థాలు ఉన్నాయి. దీనిని సమర్థిస్తూ అమరకోశం నుండి "యోగః
సంనేహనోపాయధ్యానసంగతియుక్తిషు" (యోగం అనగా కవచం ధరించడం, ఉపాయం, ధ్యానం, కలయిక, యుక్తి)
అనే వాక్యాన్ని ఉదహరించి, ఇక్కడ 'యోగం' అంటే 'ధ్యాన విధి' అని
మల్లినాథుడు స్థిరపరిచాడు.
- తత్త్వ వివేచన: 'తత్త్వేషు' అన్న చోట
సాంఖ్య శాస్త్ర ప్రసిద్ధమైన 24 తత్త్వాలను
మల్లినాథుడు వివరంగా పేర్కొన్నాడు. అవి: మూలప్రకృతి, మహత్తు (బుద్ధి), అహంకారం, మనస్సు, పంచ తన్మాత్రలు (శబ్ద, స్పర్శ, రూప, రస, గంధాలు), పంచ బుద్ధీంద్రియాలు (జ్ఞానేంద్రియాలు), పంచ కర్మేంద్రియాలు, పంచ మహాభూతాలు (పృథివి, ఆపస్, తేజస్సు, వాయువు, ఆకాశం). ఈ
ఇరవై నాలుగు తత్త్వాల సాక్షాత్కారం అర్జునుడికి లభించింది.
- అలంకారం (ఉత్ప్రేక్ష): ఇక్కడ 'సమున్మిమీలేవ' (కళ్ళు తెరుచుకున్నట్లుగా) అని వాడటం వల్ల 'ఉత్ప్రేక్షాలంకారం' వ్యక్తమవుతోంది. అనాదిగా ఉన్న అజ్ఞానమనే
చీకటిని నశింపజేస్తూ అర్జునుడికి కలిగిన ఆ తత్త్వ సాక్షాత్కారం, పుట్టుకతో గుడ్డివాడైన వ్యక్తికి చాలా కాలం
తర్వాత కంటిచూపు రావడం వంటిదని మల్లినాథుడు భావ గంభీరతను వివరించాడు.
కిరాతార్జునీయం
- తృ తీయ సర్గ - 27వ శ్లోకం
ఆకారమాశంసితభూరిలాభం
దధానమంతఃకరణానురూపమ్ ।
నియోజయిష్యన్విజయోదయే తం
తపఃసమాధౌ మునిరిత్యువాచ ॥ ౨౭ ॥
ప్రతిపదార్థం
ఆశంసితభూరిలాభమ్ = సూచింపబడిన అపారమైన శ్రేయస్సు
(మహాభాగ్యం) కలిగినట్టియు, అంతఃకరణానురూపమ్
= అంతఃకరణ వృత్తియైన ఉత్సాహమునకు అనుకూలమైనట్టియు (ఉత్సాహానికి తగిన పనులను చేయగల
సామర్థ్యం ఉన్నట్టియు), ఆకారమ్ =
మూర్తిని (శరీరాకృతిని), దధానమ్ =
ధరించియున్న, తమ్ = ఆ అర్జునుడిని, మునిః =
వ్యాసమహర్షి, విజయోదయే = విజయమే ఫలముగా కలిగిన, తపఃసమాధౌ =
తపోనియమము నందు, నియోజయిష్యన్ = నియోగింపవలెనని కోరుకుంటూ, ఇతి = ఈ క్రింది విధముగా, ఉవాచ = పలికెను.
తాత్పర్యం
మంత్ర, ధ్యాన యోగాల
ఉపదేశం పూర్తయిన తర్వాత వ్యాసమహర్షి అర్జునుడిని తపస్సుకు సిద్ధం చేస్తూ మాట్లాడిన
సందర్భం ఇది. అర్జునుడి శారీరక ఆకృతిని చూడగానే అతను మున్ముందు సాధించబోయే అపారమైన
విజయాలు, మహాభాగ్యం స్పష్టంగా సూచించబడుతున్నాయి. అతని హృదయంలోని అచంచలమైన
ఉత్సాహానికి తగినట్లుగానే, ఆ ఉత్సాహాన్ని
తట్టుకోగల దృఢమైన శరీరం అతనికి ఉంది. అట్టి మహాపురుషుడైన అర్జునుడిని జయాన్ని
చేకూర్చే తపోదీక్షలో ప్రవేశపెట్టాలని తలచిన వ్యాసమహర్షి అతనితో ఈ విధంగా
మాట్లాడసాగాడు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణ:
- భావ వివరణ - ఆశంసితభూరిలాభమ్: 'ఆశంసితః' అనగా
వ్యక్తము చేయబడిన, 'భూరిలాభః' అనగా అనేక శ్రేయస్సులు లేదా లబ్ధి.
అర్జునుని బాహ్య ఆకృతిని చూడగానే అతను భవిష్యత్తులో పొందబోయే గొప్ప అదృష్టాలు, జయాలు ముందే తెలుస్తున్నాయని మల్లినాథుడు
వివరించాడు.
- లక్షణా వృత్తి - అంతఃకరణ: ఇక్కడ 'అంతఃకరణ' అనే శబ్దం ద్వారా దాని వృత్తియైన 'ఉత్సాహం' (వీరరస
ప్రధానమైన ఉత్సాహ శక్తి) లక్ష్యంగా తీసుకోబడింది. ఆ ఉత్సాహానికి అనుగుణంగా, కఠినమైన పనులను సైతం భరించగల సామర్థ్యం ఉన్న
శరీరాకృతిని అర్జునుడు కలిగి ఉన్నాడని భావం.
- పద వివరణ - సమాధౌ: 'సమాధి' శబ్దానికి
నిఘంటువును సమర్థిస్తూ విశ్వకోశం నుండి "సమాధినియమే ధ్యానే నీవాకే చ
సమర్థనే" అనే వాక్యాన్ని ఉదహరించాడు. దీని ప్రకారం ఇక్కడ 'సమాధి' అనగా 'తపోనియమము' అని అర్థం.
- వ్యాకరణ విశేషం - నియోజయిష్యన్: 'నియోజయిష్యన్' అనగా
నియోగించాలని కోరుకుంటూ అని అర్థం. ఇక్కడ నియోగించడానికి ఇచ్ఛిస్తున్నాడు అనే
అర్థంలో "లట్ శేషే చ" అనే సూత్రం చేత భవిష్యత్ కాలంలో 'లుట్' (లృట్) రాగా, "లృటః సద్వా" అనే సూత్రం ప్రకారం
వికల్పంగా 'శతృ' (సత్) ప్రత్యయం వచ్చి 'నియోజయిష్యన్' అనే రూపం
సిద్ధించిందని మల్లినాథుడు వ్యాకరణ ప్రక్రియను స్పష్టం చేశాడు.
కిరాతార్జునీయం
- తృ తీయ సర్గ - 28వ శ్లోకం
అనేన యోగేన వివృద్ధతేజా
నిజాం పరస్మై పదవీమయచ్ఛన్ ।
సమాచరాచారముపాత్తశస్త్రో
జపోపవాసాభిషవైర్మునీనామ్ ॥ ౨౮ ॥
ప్రతిపదార్థం
అనేన = నాచే ఉపదేశింపబడిన ఈ, యోగేన = ధ్యానయోగము చేత, వివృద్ధతేజాః =
మిక్కిలి వృద్ధి పొందిన తేజస్సు కలవాడవై, పరస్మై =
శత్రువునకు (ఇతరులకు), నిజామ్ = తనదైన, పదవీమ్ = స్థానమును (ప్రవేశమును), అయచ్ఛన్ =
ఇవ్వనివాడవై (శత్రువులు నిన్ను లొంగదీసుకోకుండా జాగ్రత్తపడుతూ), ఉపాత్తశస్త్రో (సన్) = చేత ధరించిన ఆయుధములు కలవాడవై, జపోపవాసాభిషవైః = జపము (స్వాధ్యాయము), ఉపవాసము
(అనశనము), అభిషవముల చేత (స్నానముల చేత), మునీనామ్ =
మునుల యొక్క, ఆచారమ్ = ఆచారమును, సమాచర = చక్కగా
ఆచరించుము.
తాత్పర్యం
వ్యాసమహర్షి అర్జునుడికి తపస్సు చేసే విధానాన్ని, నియమాలను నిర్దేశిస్తున్న సందర్భం ఇది. "ఓ అర్జునా! నేను నీకు
ఉపదేశించిన ఈ ధ్యానయోగం ద్వారా నీవు అపారమైన దివ్యతేజస్సును పొందుతావు. తపస్సు
చేస్తున్న సమయంలో నీ స్థానంలోనికి గాని, నీ మనస్సులోనికి
గాని శత్రువులకు లేదా పరాయి శక్తులకు ఎట్టి ప్రవేశాన్ని ఇవ్వకూడదు. ఎల్లప్పుడూ
ఆయుధాలను ధరించే ఉండు. మునులకు విహితమైన జపము (మంత్ర పఠనము), ఉపవాసము (ఆహార నియమము), అభిషవము
(త్రికాల స్నానములు) అనే నియమాలతో కూడిన తపోమార్గాన్ని నిష్ఠతో ఆచరించుము"
అని వ్యాసుడు ఆజ్ఞాపించెను.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణ:
- భావ వివరణ - పదవీమయచ్ఛన్: 'పదవీమ్' అనగా
స్థానము లేదా మార్గము. 'పరస్మై
ప్రవేశమయచ్ఛన్' అనగా
తపస్సులో ఉన్నప్పుడు శత్రువులు తనను ఏమరపాటున లొంగదీసుకోకుండా లేదా
ఆక్రమించకుండా తన రక్షణను తాను చూసుకోవడం అని మల్లినాథుడు భావాన్ని స్పష్టం
చేశాడు.
- పద వివరణ - జపోపవాసాభిషవైః: మునుల ఆచారాన్ని వివరిస్తూ 'జప' అనగా
స్వాధ్యాయము (వేదమంత్ర పఠనము), 'ఉపవాస' అనగా అనశనము (ఆహారం తీసుకోకుండడం), 'అభిషవ' అనగా
స్నానము అని మల్లినాథుడు వీటికి సమానార్థక పదాలను ఇచ్చాడు.
- క్షత్రియ తపస్సు: అర్జునుడు మునుల వలె తపస్సు చేయవలసి
వచ్చినప్పటికీ, అతను
క్షత్రియుడు కాబట్టి 'ఉపాత్తశస్త్రః' (ఆయుధాన్ని ధరించినవాడై) తపస్సు చేయాలని
వ్యాసుడు చెప్పినట్లు మల్లినాథుడు విశేషాన్ని గుర్తించాడు.
కిరాతార్జునీయం
- తృ తీయ సర్గ - 29వ శ్లోకం
కరిష్యసే యత్ర సుదుశ్చరాణి
ప్రసత్తయే గోత్రభిదస్తపాంసి ।
శిలోచ్చయం చారుశిలోచ్చయం తమే-
ష క్షణాన్నేష్యతి గుహ్యకస్త్వామ్ ॥ ౨౯ ॥
ప్రతిపదార్థం
యత్ర = ఏ పర్వతము నందు, గోత్రభిదః = ఇంద్రుని యొక్క, ప్రసత్తయే =
అనుగ్రహము కొరకు, సుదుశ్చరాణి = మిక్కిలి కష్టసాధ్యమైన, తపాంసి =
తపస్సులను, కరిష్యసే = చేయబోవుచున్నావో, చారుశిలోచ్చయమ్
= రమణీయమైన శిఖరములు (శిలలు) కలిగిన, తమ్ = ఆ
ప్రసిద్ధమైన, శిలోచ్చయమ్ = ఇంద్రకీల పర్వతమునకు, ఏషః = ఈ, గుహ్యకః = యక్షుడు, త్వామ్ = నిన్ను, క్షణాత్ = క్షణకాలములో, నేష్యతి =
చేర్చగలడు.
తాత్పర్యం
ఒక ప్రత్యేకమైన పుణ్యక్షేత్రంలో లేదా పర్వతంలో
తపస్సు చేస్తేనే సిద్ధి లభిస్తుందనే ఆశయంతో, వ్యాసమహర్షి
అర్జునుడికి తపోభూమిని నిర్దేశిస్తున్న సందర్భం ఇది. "ఓ అర్జునా! నీ
తండ్రియైన ఇంద్రుని ప్రసన్నం చేసుకోవడం కోసం నీవు ఎక్కడైతే కఠోరమైన తపస్సు చేయవలసి
ఉందో, మనోహరమైన సుందర శిఖరాలతో అలరారే ఆ ఇంద్రకీల పర్వతానికి, ఇక్కడ నీ కళ్ళముందే ఉన్న ఈ యక్షుడు నిన్ను క్షణకాలంలో తీసుకువెళ్ళి
చేరుస్తాడు" అని వ్యాసుడు పలికెను.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణ:
- సందర్భ విశేషం: క్షేత్ర విశేషం వల్లనే తపస్సు వేగంగా
సిద్ధిస్తుందనే ఉద్దేశంతో వ్యాసుడు ఇంద్రకీల పర్వతాన్ని సూచించాడని
మల్లినాథుడు పేర్కొన్నాడు.
- పద వివరణ - శిలోచ్చయమ్: 'శిలోచ్చయః' అనగా
పర్వతము. దీనిని సమర్థిస్తూ అమరకోశం నుండి
"అద్రిగోత్రగిరిగ్రావాచలశైలశిలోచ్చయాః" అనే పర్యాయపద శ్లోకాన్ని
ఉదహరించి, ఇక్కడ దీని అర్థం 'ఇంద్రకీల పర్వతము' అని మల్లినాథుడు నిరూపించాడు.
- సర్వనామ ప్రయోగ విశేషం (ఏషః): శ్లోకంలో యక్షుడిని నిర్దేశిస్తూ 'ఏషః' (వీడు/ఈయన)
అనే వర్తమాన సర్వనామాన్ని వాడారు. వ్యాసుడు ఈ మాట అంటున్న సమయంలోనే ఆ యక్షుడు
సాక్షాత్తు అక్కడ ప్రత్యక్షమయ్యాడు కాబట్టే, ముందే
ఎదురుగా ఉన్నవాడిని చూపినట్లు 'ఏషః
గుహ్యకః' అని నిర్దేశించడం జరిగిందని
మల్లినాథుడు వివరించాడు. 'గుహ్యకః' అనగా యక్షుడు.
కిరాతార్జునీయం
- తృ తీయ సర్గ - 30వ శ్లోకం
ఇతి బ్రువాణేన మహేంద్రసూనుం
మహర్షిణా తేన తిరోబభూవే ।
తం రాజరాజానుచరో౽స్య సాక్షా-
త్ప్రదేశమాదేశమివాధితస్థౌ ॥ ౩౦ ॥
ప్రతిపదార్థం
ఇతి = ఈ విధముగా, మహేంద్రసూనుమ్ =
ఇంద్రపుత్రుడైన అర్జునుడితో, బ్రువాణేన =
పలుకుచున్నట్టి, తేన = ఆ, మహర్షిణా =
వ్యాసమహర్షి చేత, తిరోబభూవే = అంతర్ధానము కాబడెను (మహర్షి అంతర్థానమయ్యాడు), రాజరాజానుచరః = యక్షరాజైన కుబేరుని యొక్క సేవకుడైన ఆ యక్షుడు, అస్య = ఈ ముని యొక్క, ఆదేశమివ =
ఆజ్ఞను వలె, సాక్షాత్ = ప్రత్యాక్షముగా, తమ్ ప్రదేశమ్ =
అర్జునుడు ఉన్న ఆ స్థానమును, అధితస్థౌ =
ఆశ్రయించెను (చేరుకొనెను).
తాత్పర్యం
వ్యాసమహర్షి అర్జునుడికి ఉపదేశం ముగించి
అంతర్థానమవ్వడం, యక్షుడు కార్యోన్ముఖుడు కావడం వర్ణించబడిన సందర్భం ఇది.
ఇంద్రకుమారుడైన అర్జునుడితో ఈ విధంగా చెప్తూనే, ఆ వ్యాసమహర్షి
అక్కడికక్కడే అదృశ్యుడైపోయాడు. ఆ వెంటనే, కుబేరుని
సేవకుడైన ఆ యక్షుడు, ఆ మహర్షి ఇచ్చిన
ఆజ్ఞ ఎంత సత్యమైనదో అంతే సత్యంగా, సాక్షాత్తు
వ్యాసుని ఆజ్ఞే మూర్తీభవించిందా అన్నట్లుగా అర్జునుడు ఉన్న ఆ ప్రదేశాన్ని (హిమవత్
ప్రదేశాన్ని లేదా అర్జునుడి సమీపాన్ని) ఆశ్రయించి నిలబడ్డాడు.
విశేషాలు
మల్లినాథుని వ్యాఖ్యాన వివరణ:
- వ్యాకరణ విశేషం - బ్రువాణేన: ఇక్కడ భూతకాలంలో జరగబోయే అంతర్ధానాన్ని
చెప్తూ 'బ్రువాణేన' (పలుకుచున్నట్టి) అనే వర్తమానార్థక శానచ్
ప్రత్యయాన్ని వాడారు. దీనికి "వర్తమానసామీప్యే" అనే వ్యాకరణ సూత్రం
ప్రకారం... అంతర్ధానం అవ్వడం అనేది ఏమాత్రం ఆలస్యం లేకుండా వెంటనే జరిగిందని
(త్వరను) సూచించడానికి భూతకాలానికి బదులుగా వర్తమానవత్ ప్రయోగం జరిగిందని
మల్లినాథుడు వివరించాడు.
- క్రియారూప విచారణ - తిరోబభూవే: 'తిరోబభూవే' అనేది 'తిరస్' ఉపసర్గ
పూర్వక 'భూ' ధాతువునకు భావే ప్రయోగంలో (కర్మరహిత
స్థితిలో) వచ్చిన 'లిట్' లకార రూపం. దీనికి 'అంతర్దధే' (అదృశ్యమయ్యాడు)
అని అర్థం.
- పద వివరణ - రాజరాజ: 'రాజరాజః' అనగా
యక్షులకు రాజైన కుబేరుడు. దీనిని సమర్థిస్తూ విశ్వకోశం నుండి "రాజా
ప్రభౌ నృపే చంద్రే యక్షే క్షత్రియశక్రయోః" (రాజ శబ్దానికి ప్రభువు, రాజు, చంద్రుడు, యక్షుడు, క్షత్రియుడు, ఇంద్రుడు అనే అర్థాలు ఉన్నాయి) అనే
వాక్యాన్ని ఉదహరించాడు. యక్షులకు రాజు కాబట్టి కుబేరుడు రాజరాజు, అతని అనుచరుడు (సేవకుడు) కాబట్టి యక్షుడిని 'రాజరాజానుచరః' అన్నారు.
- వ్యాకరణ సూత్రం (షత్వ విధి): 'అధితస్థౌ' అనే రూపంలో 'స్థా' ధాతువునకు
లిట్ లకారంలో ద్విత్వము వచ్చిన తర్వాత, "స్థాదిష్వభ్యాసేన
చాభ్యాసస్య" అనే సూత్రం ప్రకారం సకారానికి షకారంగా మారి 'అధితస్థౌ' అనే రూపం
సిద్ధించిందని మల్లినాథుడు వ్యాకరణ ప్రక్రియను నిరూపించాడు.
- ఉపమాలంకారం: యక్షుడు వ్యాసుని ఆజ్ఞ వలె (ఆదేశమివ) ఆ
ప్రదేశాన్ని అధిష్ఠించాడని చెప్పడం ద్వారా, మహర్షి
వాక్కు ఎంత అమోఘమైనదో, యక్షుడు
కూడా అంతే అప్రమత్తంగా ఆ ఆజ్ఞను పాలించడానికి సిద్ధమయ్యాడని ఉపమాలంకారం
ద్వారా వర్ణించబడింది.
కిరాతార్జునీయం
- తృతీయ సర్గ 31 -40 శ్లోకాలు మల్లినాథుని తెలుగు వ్యాఖ్యతో 22 -05 -2026
కృతానతివ్యాహృతసాన్త్వవాదే జాతస్పృహః పుణ్యజనః స
జిష్ణౌ ।
ఇయాయ సఖ్యానివ సంప్రసాదం విశ్వాసయత్యాశు సతాం హి
యోగః ॥ 31
ప్రతిపదార్థం
కృతానతిః = చేయబడిన నమస్కారము కలవాడును, వ్యాహృతసాన్త్వవాదే = పలకబడిన ప్రియవచనములు కలవాడును (అయిన), సః = ఆ, పుణ్యజనః =
యక్షుడు, జిష్ణౌ = అర్జునుని యందు, జాతస్పృహః =
పుట్టిన అనురాగము కలవాడై, సఖ్యౌ ఇవ =
మిత్రుని యందు వలె, సంప్రసాదం =
విశ్వాసమును (లేక ప్రసన్నతను), ఇయాయ = పొందెను, తథాహి = అది ఎట్లనగా, సతాం = సజ్జనుల
యొక్క, యోగః = కలయిక (స్నేహము), ఆశు = శీఘ్రముగా, విశ్వాసయతి హి = విశ్వాసమును కలిగిస్తుంది కదా.
తాత్పర్యం
ఆ యక్షుడు అర్జునునికి ప్రణామము చేసి, మధురమైన ప్రియవచనములను పలికెను. అర్జునుని గుణవిశేషాల చేత అతనిపై
యక్షునికి అమితమైన అనురాగము, స్నేహభావము
ఏర్పడినవి. ఒక ప్రాణమిత్రుని దగ్గర లభించేటటువంటి ప్రసన్నతను, నమ్మకాన్ని అతడు అర్జునుని పట్ల పొందెను. లోకంలో సజ్జనుల యొక్క
సాంగత్యం అనేది ఎంతటి వారికైనా చాలా వేగంగా నమ్మకాన్ని, ఆత్మీయతను కలిగిస్తుంది కదా!
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి తన వ్యాఖ్యానంలో ఈ శ్లోకానికి
సంబంధించిన వ్యాకరణ, అలంకార
విశేషాలను ఈ క్రింది విధంగా వివరించారు:
- వ్యాహార శబ్దార్థం: వ్యాహృతసాన్త్వవాదే అనే పదంలోని 'వ్యాహార' అనే
రాత్రాన్ని స్పష్టం చేయడానికి అమరకోశం నుండి "వ్యాహార
ఉక్తిర్లపితమ్" అనే వాక్యాన్ని ఉదహరించారు. అనగా వ్యాహారము అంటే ఉక్తి
లేదా మాట అని అర్థం.
- సఖి శబ్దార్థం: 'సఖ్యౌ' అనే
పదానికి సుహృత్తు లేదా మిత్రుడు అని అర్థం. దీని కొరకై అమరకోశంలోని "అథ
మిత్రం సఖా సుహృత్" అనే ప్రమాణాన్ని చూపిస్తూ, ఇక్కడ మిత్ర భావాన్ని వివరించారు.
- సంప్రసాద శబ్దార్థం: సంప్రసాదము అనగా విస్రంభము. విస్రంభము అంటే పరస్పర నమ్మకము లేదా గాఢమైన విశ్వాసము
అని అర్థము.
- అలంకార విశేషం: ఈ శ్లోకంలో ఉత్తరార్ధంలో ఉన్న "సతాం హి
యోగః విశ్వాసయత్యాశు" (సజ్జనుల కలయిక శీఘ్రంగా విశ్వాసాన్ని
కలిగిస్తుంది) అనే సామాన్య వాక్యము చేత, పూర్వార్ధంలో
ఉన్న యక్షునికి అర్జునునిపై నమ్మకం కలగడం అనే విశేష విషయము సమర్థింపబడింది.
ఇలా సామాన్యము చేత విశేషాన్ని గానీ, విశేషము
చేత సామాన్యాన్ని గానీ సమర్థించినట్లయితే అది అర్థాంతరన్యాస అలంకారము
అవుతుంది. కావున మల్లినాథుడు దీనిని "సామాన్యేన
విశేషసమర్థనరూపోర్థాంతరన్యాసః" అని పేర్కొన్నారు.
32వ శ్లోకం
అథోష్ణభాసేవ సుమేరుకుఞ్జన్విహీయమానానుదయాయ తేన ।
బృహద్ద్యుతీందుఃఖకృతాత్మలాభం తమః శనైః
పాణ్డుసుతాన్ప్రపేదే ॥ 32
ప్రతిపదార్థం
అథ = తరువాత, ఉష్ణభాసా =
సూర్యుని చేత, ఉదయాయ = మరల ఉదయించుట కొరకు, విహీయమానాన్ =
విడువబడుచున్నట్టియు, బృహద్ద్యుతీన్ =
గొప్ప కాంతి కలిగినట్టియు, సుమేరుకుఞ్జాన్
ఇవ = బంగారుమయమైన మేరుపర్వత పొదరిండ్లను వలె, తేన = ఆ
అర్జునుని చేత, ఉదయాయ = శ్రేయస్సు (అభ్యుదయము) కొరకు, విహీయమానాన్ =
విడువబడుచున్నట్టియు, బృహద్ద్యుతీన్ =
అనేకములైన బుద్ధిప్రకాశములు (జ్ఞానతేజస్సు) కలిగినట్టియు, పాణ్డుసుతాన్ = మిగిలిన నలుగురు పాండవులను, దుఃఖకృతాత్మలాభం = దుఃఖముతో (కష్టముతో) కలిగించబడిన స్వరూపలాభము
కలిగినట్టియు (పుట్టినట్టియు), తమః =
అజ్ఞానము/శోకము (చీకటి), శనైః =
మెల్లమెల్లగా, ప్రపేదే = పొందెను, తథాహి = అది
ఎట్లనగా, తేషాం = వారి యొక్క, వివేకిత్వాత్ =
వివేకవంతులు కావడం వలన, కథంచిత్ =
ఎట్లనో ఒకట్లు (కష్టము మీద), లుబ్ధోద్యం =
పుట్టినదై, మందం = మెల్లగా వ్యాపించెను.
తాత్పర్యం
సూర్యుడు మళ్లీ ఉదయించడం కోసం ప్రకాశవంతమైన
సుమేరు పర్వత గుహలను, పొదరిండ్లను
విడిచి వెళ్లినప్పుడు అక్కడ చీకటి మెల్లగా ఎలా అలుముకుంటుందో, అలాగే అర్జునుడు తన శ్రేయస్సు కోసం (దివ్యాస్త్రాల సాధనకై) విడిచి
వెళ్లగా, మిగిలిన నలుగురు పాండవులను శోకము అనే చీకటి ఆవహించింది. వారు గొప్ప
వివేకవంతులు కావడం వల్ల, ఆ శోకము వారి
మనస్సులలో వెంటనే చోటు సంపాదించుకోలేక, చాలా కష్టం మీద
మెల్లమెల్లగా ప్రవేశించింది.
విశేషాలు
మల్లినాథుడు తన వ్యాఖ్యానంలో ఈ శ్లోకంలోని పదాల
అంతరార్థాన్ని, అలంకారాన్ని ఈ విధంగా వివరించారు:
- తమః ప్రాప్తి కారణం: సూర్యుడు మరల ఉదయించడం కోసం సుమేరు కుంజాలను
విడిచిపెట్టడం అనే ఉపమానం ద్వారా, ఇక్కడ
అర్జునుడు అభ్యుదయం కోసం అన్నదమ్ములను విడిచిపెట్టడమే వారిలో శోకం కలగడానికి
కారణమని నిరూపించారు.
- తమః సంకోచ కారణం (చీకటి/శోకం అణగి ఉండటానికి
కారణం): 'బృహద్ద్యుతీన్' అనే పదం సుమేరు పర్వతానికి వాడినప్పుడు
బంగారుమయమై ప్రకాశించడం అని అర్థం. దీనివల్ల చీకటి త్వరగా రాలేదు. పాండవులకు
వాడినప్పుడు వారు 'అనేక
బుద్ధి ప్రకాశాలు' (గొప్ప
జ్ఞానవంతులు) అని అర్థం. జ్ఞానవంతులు కావడం వల్లే శోకం వారిని వెంటనే
లొంగతీసుకోలేకపోయింది.
- సుమేరు గ్రహణ ప్రయోజనం: సుమేరు పర్వతాన్ని ఉదాహరించడం లోని ఉద్దేశం
అక్కడి కుంజాలు (పొదరిండ్లు) బంగారు కాంతితో ప్రకాశిస్తున్నాయని చెప్పడానికే.
- తమః శబ్దార్థం: 'తమః' అనే
పదానికి చీకటి మరియు శోకము (బాధ) అనే రెండు అర్థాలు ఉన్నాయి. దీనికొరకై
విశ్వకోశం నుండి "తమోంధకారే స్వర్భానౌ తమః శోకే గుణాంతరే" అనే
ప్రమాణాన్ని చూపిస్తూ, ఇక్కడ
చీకటి మరియు శోకం రెండూ వర్తిస్తాయని చెప్పారు. ఆ నలుగురు పాండవులు మహా
వివేకవంతులు కావడం వల్ల, శోకం వారి
దగ్గరకు రావడానికి భయపడుతూ భయపడుతూ మెల్లగా చేరినట్లు భావం.
- అలంకార విశేషం: ఇక్కడ 'తమః' అనే పదానికి రెండు అర్థాలు ఉండటం వల్ల ఇది
శ్లేష అవుతుంది. ఈ శ్లేష పదాల సాయంతో ఉపమాలంకారం పోషించబడటం చేత, దీనిని మల్లినాథుడు "శ్లేషానుప్రాణిత
ఇయముపమా" (శ్లేషతో కూడిన ఉపమాలంకారం) అని నిర్ధారించారు.
33వ శ్లోకం
అసంశయాలోచితకార్యనున్నః ప్రేమ్ణా సమానీయ
విభజ్యమానః ।
తుల్యాహిభాగాదివ తన్మనోభిర్దుఃఖాతిభారోऽపి లఘుః సమేనే ॥ 33
ప్రతిపదార్థం
అసంశయం = సందేహము లేకుండగా, ఆలోచిత = వివేచించబడిన, కార్య =
కర్తవ్యము చేత, నున్నః = తోసివేయబడినది (అనగా కార్యగౌరవాన్ని ఆలోచించి బాధను
నిరసించడం) అని లఘుత్వమునకు కారణము చెప్పబడింది, తథాపి =
అయినప్పటికిని, ప్రేమ్ణా = భ్రాతృవాత్సల్యము (ప్రేమ) చేత, సమానీయ = మరల వెనక్కు లాగబడి, విభజ్యమానః =
సమముగా పంచుకోబడుతున్నదై, తుల్యేన =
సమానమైన, ప్రేమ్ణా = ప్రేమ చేత, తుల్యదుఃఖత్వం =
సమానమైన దుఃఖము కలుగుతుంది అని భావము, దుఃఖాతిభారో అపి
= మిక్కిలి భారమైన ఆ దుఃఖము కూడా, తన్మనోభిః = ఆ
నలుగురు పాండవుల మనస్సుల చేత, తుల్యాత్ =
సమానమైన, అహిభాగాత్ ఇవ = పాము యొక్క భాగాల వలె (లేక సమమైన పంపిణీ వల్ల) అని
ఉత్పేక్షించబడింది, వస్తుతస్తు =
వాస్తవానికి అయితే, వివేకాత్ ఏవ =
వివేకము వలనే అని భావము, లఘుః =
తేలికైనదిగా, సమేనే = భావించబడెను, యథా = ఎట్లనగా, ఏకః = ఒక్కడైనవాడు, అనేకధా = అనేక
విధములుగా, విభజ్య = విభజించబడి, బహుభిః =
పలువురి చేత, ఉహ్యమానః = మోయబడుచున్నవాడై, మహాన్ అపి =
పెద్దదైనను, భారః = బరువు, లఘుః = తేలికగా, మన్యతే = భావించబడునో, తద్వత్ = ఆ
విధముగానే అని అర్థము.
తాత్పర్యం
నిజానికి అర్జునుడు వెళ్లడం వెనుక ఉన్న కార్యం
(దివ్యాస్త్ర సాధన) ఎంతో గొప్పదని, సందేహం లేకుండా
ఆలోచించి వారు తమ దుఃఖాన్ని అణచుకున్నారు. అయినప్పటికీ, అన్నదమ్ములపై ఉన్న అమితమైన ప్రేమ వల్ల ఆ దుఃఖం మళ్లీ మళ్లీ వారిని
చుట్టుముట్టింది. కానీ ఆ నలుగురు పాండవులు ఆ దుఃఖాన్ని తమ మనస్సులలో సమంగా
పంచుకున్నారు. లోకంలో ఎంతటి పెద్ద బరువైనా, దానిని
ముక్కలుగా చేసి ఎక్కువమంది పంచుకుని మోస్తే అది ఎలా తేలికైపోతుందో, అలాగే వారి నలుగురి మనస్సులు ఆ తీవ్రమైన దుఃఖాన్ని సమానంగా పంచుకోవడం
వల్ల అంతటి పెద్ద దుఃఖభారం కూడా వారికి చాలా తేలికగా అనిపించింది.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి తన వ్యాఖ్యానంలో ఈ శ్లోకంలోని
వ్యాకరణ మరియు అలంకార రహస్యాలను ఇలా వివరించారు:
- వ్యాకరణ విశేషం (నున్నః): 'నున్నః' అనే పదం 'నుద్' అనే ధాతువు
నుండి ఏర్పడింది. దీని కొరకు
"నుదవిదోందత్రాబ్రాహ్వీభ్యోన్యతరస్యామ్" అనే పాణిని సూత్రం ప్రకారం
నిష్ఠా తకారానికి నకారత్వము వచ్చి 'నున్నః' అని రూపం సిద్ధించిందని స్పష్టం చేశారు.
దీని అర్థం నిరస్తము లేదా తొలగించబడినది అని.
- దుఃఖ నిరసన హేతువు: కార్య గౌరవాన్ని (చేయవలసిన పని యొక్క
ప్రాధాన్యతను) బాగుగా ఆలోచించి దుఃఖాన్ని తొలగించుకున్నారని చెప్పడం వల్ల, దుఃఖం తేలిక కావడానికి గల కారణం ఇక్కడ
సమర్థించబడింది.
- సమవిభాగ భావం: అన్నదమ్ముల మధ్య ఉన్న సమానమైన ప్రేమ వల్లనే
ఒకరి బాధను అందరూ సమానంగా పంచుకోగలిగారు. ఒక్కడే మోస్తే బరువయ్యే భారాన్ని, ఎక్కువమంది పంచుకుంటే తేలికవుతుందనే
లోకన్యాయం ఇక్కడ వర్తింపజేయబడింది.
- ఉత్పేక్షా సమర్థన: వాస్తవానికి వారి దుఃఖం వివేకం వలనే
తగ్గిపోయింది. కానీ కవి ఇక్కడ నలుగురి మనస్సులు ఆ బాధను సమంగా పంచుకోవడం
వల్లే తగ్గిందని వర్ణించారు. కాబట్టి ఇక్కడ 'విభాగగ్రహణము' అనేది కేవలం హేతువును ఉత్పేక్షించడం కోసమే
చెప్పబడింది, దీనివల్ల
కావ్యంలో ఎలాంటి దోషము లేదు. ఇక్కడ 'తుల్యాహిభాగాదివ' అనే పదం ద్వారా ఉత్పేక్షాలంకారం
వ్యక్తమవుతోంది.
34వ శ్లోకం
ధైర్యేణ విశ్వాస్యతయా
మహర్షేస్తీవ్రాదరాతిప్రభవాచ్చ మన్యోః ।
వీర్యం చ విద్వత్సు సుతే మఘోనః స తేషు న
స్థానమవాప శోకః ॥ 34
ప్రతిపదార్థం
ధైర్యేణ = వారి యొక్క సహజసిద్ధమైన వికారము లేని
చిత్తము చేతను, మహర్షేః = (ఈ కార్యమునందు వారిని ప్రవృత్తులను చేసిన) వ్యాసమహర్షి
యొక్క, విశ్వాస్యతయా = నమ్మదగిన (శ్రద్ధేయమైన) వచనముల వలనను, అరాతిప్రభవాత్ = శత్రువుల వలన కలిగినట్టియు, తీవ్రాత = భరింపరానిదైన, మన్యోః చ =
క్రోధము (పగ) వలనను, మఘోనః =
ఇంద్రుని యొక్క, సుతే = కుమారుడైన అర్జునుని యందు, వీర్యం చ =
పరాక్రమమును, విద్వత్సు = బాగుగా ఎరిగినవారగుట వలనను, సః = ఆ, శోకః = దుఃఖము, తేషు = ఆ
పాండవుల యందు, స్థానం = నిలకడను (చోటును), న అవాప =
పొందలేకపోయెను.
తాత్పర్యం
పైవిధముగా ప్రేమ చేత వెనక్కు లాగబడుతున్నప్పటికీ, ఆ పాండవులలో శోకము నిలువలేకపోయింది. దానికి కారణములు: వారి సహజమైన
గుణమైన ధైర్యము (చిత్త వికారము చెందకపోవుట), ఈ కార్యమును
నిర్దేశించిన వ్యాసమహర్షి మాటలపై గల అచంచలమైన నమ్మకము, శత్రువులైన కౌరవులపై వారికున్న తీవ్రమైన పగ (క్రోధము), మరియు ఇంద్రపుత్రుడైన అర్జునుని అసాధారణ పరాక్రమముపై వారికి గల
సంపూర్ణ విశ్వాసము. ఈ కారణాల వల్ల ఆ శోకము వారి మనస్సులలో ఎక్కడా స్థానమును
సంపాదించుకోలేకపోయింది. అనగా వివేకము శోకాన్ని పూర్తిగా జయించినది.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి తన వ్యాఖ్యానంలో ఈ శ్లోకానికి
సంబంధించిన వ్యాకరణ విశేషాలను మరియు అంతరార్థాలను ఈ క్రింది విధంగా వివరించారు:
- ధైర్య శబ్దార్థం: ధైర్యము అనగా పాండవులకు ప్రకృతిసిద్ధముగా
(సహజముగా) ఉన్నటువంటి 'నిర్వికారచిత్తత్వము'. ఎలాంటి కష్ట సమయాలలోనైనా మనస్సు కలత
చెందకుండా ఉండటమే ధైర్యము.
- మహర్షి పద విశేషం: ఇక్కడ మహర్షి అంటే వ్యాసమహర్షి అని అర్థం.
ఆయనే అర్జునుడిని దివ్యాస్త్రాలకై పంపమని పాండవులను ప్రేరేపించారు.
వ్యాసమహర్షి త్రికాలజ్ఞాని కావడం చేత, ఆయన పలికిన
వచనములు శ్రద్ధేయములు (పరమ ప్రామాణికములు) అని పాండవులకు నమ్మకం కలదు. ఆ
విశ్వాసమే వారి బాధను పోగొట్టింది.
- క్రోధము మరియు పరాక్రమ జ్ఞానము: శత్రువులైన కౌరవుల వల్ల కలిగిన భరింపరాని
క్రోధము (మన్యువు) వారిలో కార్యోత్సాహాన్ని పెంచింది. అలాగే, ఇంద్రుని కుమారుడైన అర్జునుని యొక్క
పరాక్రమము ఎలాంటిదో మిగిలిన పాండవులకు పూర్తిగా తెలుసు (అర్జున ప్రభావ
పరిజ్ఞానము).
- వ్యాకరణ విశేషం (వీర్యం చ సుతే మఘోనః): ఇక్కడ 'మఘోనః సుతే
వీర్యం' (ఇంద్రుని కుమారుని యొక్క పరాక్రమము) అని
అర్థం వస్తున్నప్పటికీ, 'న లోక...' ఇత్యాది పాణిని సూత్రం ప్రకారం షష్ఠీ
విభక్తి నిషేధించబడి, సప్తమీ
విభక్తి ప్రయోగం చేయబడింది.
- వ్యాకరణ విశేషం (విద్వత్సు): 'విద్వత్సు' అనగా
అర్జునుని పరాక్రమాన్ని బాగుగా ఎరిగినవారని అర్థం. 'విదేః శతుర్వసుః' అనే సూత్రం ప్రకారం ఇక్కడ శతృ ప్రత్యయానికి
వైకల్పికముగా 'వసు' ఆదేశము రావడం వల్ల 'విద్వత్' అనే రూపం
సిద్ధించింది. ఇటువంటి బలమైన కారణాల చేతనే, ఆ శోకము
వారి మనస్సులలో ఏమాత్రము నిలువలేకపోయిందని మల్లినాథుడు వ్యాఖ్యానించారు.
35వ శ్లోకం
తాన్భూరిధామ్నశ్చతురోऽపి దూరం విహాయ
యామానివ వాసరస్య ।
ఏకౌఘభూతం తదశర్మ కృష్ణాం విభావరీం ధ్వాన్తమివ
ప్రపేదే ॥ 35
ప్రతిపదార్థం
తత్ = ఆ (పాండవులను వదిలినట్టి), అశర్మ = దుఃఖము, భూరిధామ్నః =
మిక్కిలి తేజస్సు కలిగినట్టి, చతురః అపి =
నలుగురైన, తాన్ = ఆ పాండవులను, వాసరస్య = పగటి
యొక్క, భూరిధామ్నః = అత్యంత ప్రకాశవంతమైన, చతురః = నాల్గు, యామాన్ ఇవ = జాములను (ప్రహరములను) వలె, దూరం = దూరముగా, విహాయ = విడిచిపెట్టి, ఏకౌఘభూతం =
ఏకరాశిగా (ఒక్కటిగా) కూడినదై, కృష్ణాం =
ద్రౌపదిని, కృష్ణాం = కృష్ణపక్షము నందలి, విభావరీం =
రాత్రిని, ధ్వాన్తమివ = చీకటి వలె, ప్రపేదే =
పొందెను.
తాత్పర్యం
పగటి భాగంలో ఉండే అత్యంత ప్రకాశవంతమైన నాలుగు
జాములు ముగిసిన తర్వాత, ఆ రోజంతా ఉన్న
చీకటి అంతా ఏకమై కృష్ణపక్షపు చీకటి రాత్రిని ఎలా ఆవహిస్తుందో, అలాగే మహా తేజస్వులైన ఆ నలుగురు పాండవులను విడిచిపెట్టి, అంతవరకు విడివిడిగా ఉన్న దుఃఖమంతా ఒక్కటిగా ఘనీభవించి ద్రౌపదిని
(కృష్ణను) ఆశ్రయించింది. అర్జునుడి ఎడబాటు వల్ల ద్రౌపది తీవ్రమైన దుఃఖానికి
లోనైందని భావం.
విశేషాలు
మల్లినాథుడు తన వ్యాఖ్యానంలో ఈ శ్లోకంలోని పదాల
కూర్పును, శబ్దార్థాలను ఇలా వివరించారు:
- శర్మ-అశర్మ శబ్దార్థం: 'శర్మ' అనగా
సుఖము. దీనికొరకు అమరకోశం నుండి "శర్మశాతసుఖాని చ" అనే ప్రమాణాన్ని
చూపిస్తూ, దానికి వ్యతిరేకమైనది 'అశర్మ' అనగా
దుఃఖము అని 'నఞ్' సమాసం ద్వారా సాధించారు. పాండవులు 'భూరిధామ్నః' (గొప్ప
తేజస్సు గలవారు) కావడం వల్లే దుఃఖం వారిని వదిలిపెట్టింది, ఎందుకంటే తేజస్సు ఉన్నచోట దుఃఖం లేదా చీకటి
నిలువలేదు.
- వ్యాకరణ విశేషం (ఏకౌఘభూతం): ఏకరాశిగా మారడం అనే అర్థంలో
"శ్రేణ్యాదయః కృతాదిద్భిః" అనే నియమం ప్రకారం ఇక్కడ కర్మధారయ సమాసం
వచ్చిందని వివరించారు. దీనిని సమర్థిస్తూ శాకటాయన వ్యాకరణం నుండి
"శ్రేణ్యాదిరాకృతిగణః" అనే సూత్రాన్ని ఉదహరించారు.
- శ్లేష మరియు ఉపమ: 'కృష్ణ' అనే
పదానికి ద్రౌపది మరియు కృష్ణపక్షము అనే రెండు అర్థాలు ఉన్నాయి. అలాగే 'ధ్వాంతము' అంటే
చీకటి. పగటి నాలుగు జాములను నలుగురు పాండవులతోను, నల్లని రాత్రిని ద్రౌపదితోను, చీకటిని దుఃఖంతోను పోల్చడం వల్ల ఇక్కడ
శ్లేషతో కూడిన ఉపమాలంకారం మిక్కిలి మనోహరంగా కుదిరింది.
36వ శ్లోకం
తుషారలేఖాకులితోత్పలాభే పర్యశ్రుణీ
మఙ్గలభఙ్గభీరుః ।
అగూఢభావాపి విలోకనే సా న లోచనే మీలయితుం విషేహే ॥ 36
ప్రతిపదార్థం
సా = ఆ ద్రౌపది, విలోకనే =
(అర్జునుని) చూచుట యందు, అగూఢభావా అపి =
దాచబడని అభిప్రాయము కలదైనను (అనగా తన అనురాగాన్ని స్పష్టముగా ప్రకటిస్తున్నదైనను), మఙ్గలభఙ్గభీరుః = మంగళహానికి (అశుభము జరుగుతుందేమోనని) భయపడినదై, పర్యశ్రుణీ = కన్నీళ్లతో నిండినట్టియు, తుషారలేఖాకులితోత్పలాభే
= మంచుబిందువుల చేత కలతబెట్టబడిన నల్లకలువల వంటి కాంతి కలిగినట్టి, లోచనే = తన నేత్రములను, మీలయితుం =
మూసివేయుటకు, న విషేహే = సహించలేకపోయెను (అనగా మూయలేకపోయెను).
తాత్పర్యం
ద్రౌపది అర్జునుని చూస్తున్నప్పుడు తన మనస్సులోని
గాఢమైన ప్రేమను, అనురాగాన్ని దాచుకోలేకపోయింది. ఎడబాటు బాధ వల్ల ఆమె కళ్లు కన్నీళ్లతో
నిండిపోయాయి. ఆ సమయంలో కన్నీరు కిందపడితే భర్త ప్రయాణానికి ఎక్కడ అశుభం
జరుగుతుందోనని (మంగళభంగం) ఆమె భయపడింది. మంచుబిందువులు నిండిన నల్లకలువల్లా ఉన్న
తన కళ్లను కన్నీరు కిందపడకుండా ఉండేందుకు ఆమె మూసుకోలేకపోయింది, అలాగని భర్తను చూడటం ఆపనూ లేకపోయింది.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ఈ శ్లోకంలోని భావగంభీరతను ఇలా
విశ్లేషించారు:
- భావ శబ్దార్థం: 'భావము' అనగా ఇక్కడ
లీల, క్రియ లేదా అంతర్గత అభిప్రాయం
అని అర్థం. దీనికొరకు వైజయంతీ కోశం నుండి "భావో
లీలాక్రియాచేష్టాభూత్యభిప్రాయజంతుషు" అనే శ్లోకాన్ని ప్రమాణంగా చూపారు.
ఇక్కడ ద్రౌపది యొక్క స్పష్టమైన ప్రేమాభిలాష అని అర్థం.
- పర్యశ్రుణీ: అనగా కన్నీళ్లతో పూర్తిగా ఆవరించబడిన కళ్లు
(బాష్పావృతే).
- అలంకార విశేషం: ద్రౌపది కన్నీటి కళ్లను మంచుబిందువులతో
కూడిన నల్లకలువలతో పోల్చడం వల్ల ఇక్కడ ఉపమాలంకారం (హిమబిందుసహితేందీవరసన్నిభే
ఇత్యుపమాలంకారః) ఉపయోగించబడింది.
- మంగళభంగ భీతి: కన్నీరు దృష్టిని అడ్డుకుంటున్నప్పటికీ, కళ్లు మూసుకుంటే కన్నీటి చుక్కలు
కిందపడతాయి. ప్రయాణ సమయంలో కన్నీరు కారడం అపమంగళం కాబట్టి, ఆ అశుభాన్ని నివారించడం కోసమే ఆమె కళ్లు
మూసుకోకుండా అలాగే ఉండిపోయిందని మల్లినాథుడు ఇక్కడి పరమార్థాన్ని వివరించారు.
37వ శ్లోకం
అకృత్రిమప్రేమరసాభిరామం రామార్పితం దృష్టివిలోభి
దృష్టమ్ ।
మనఃప్రసాదాఞ్జలినా నికామం జగ్రాహ
పాథేయమివేన్ద్రసూనుః ॥ 37
ప్రతిపదార్థం
ఇన్ద్రసూనుః = ఇంద్రుని కుమారుడైన అర్జునుడు, అకృత్రిమప్రేమరసాభిరామం = కపటము లేని (సహజమైన) ప్రేమరసము చేత
సుందరమైనట్టియు (మరొక అర్థంలో తీపి మొదలైన రసములతో మనోహరమైనట్టియు), రామార్పితం = రమణియైన ద్రౌపది చేత సమర్పింపబడినట్టియు (మరొక అర్థంలో
సుందరి చేత ఇవ్వబడినట్టియు), దృష్టివిలోభి =
చూపులకు విందు కలిగించునట్టియు (నేత్రప్రియమైనట్టియు), దృష్టం = ఆ చూపును (దర్శనమును), మనఃప్రసాదాఞ్జలినా
= ప్రసన్నమైన మనస్సు అనే అంజలి (దోసిలి) చేత, పథి సాధు =
ప్రయాణ మార్గమునందు మేలు చేయునట్టి, పాథేయం ఇవ =
చద్దికూడు (బలవర్ధక ఆహారము) వలె, నికామం =
మిక్కిలి అతిశయముగా, జగ్రాహ =
స్వీకరించెను.
తాత్పర్యం
సుందరియైన ద్రౌపది సమర్పించిన, కపటం లేని స్వచ్ఛమైన ప్రేమరసంతో నిండిన ఆ కడచూపును అర్జునుడు
ప్రసన్నమైన తన మనస్సు అనే దోసిలితో ఎంతో ఆదరంగా స్వీకరించాడు. ప్రయాణ మార్గంలో
క్షేమాన్ని, బలాన్ని ఇచ్చే చద్దికూడు (పాథేయం) లాగా ద్రౌపది యొక్క ఆ ప్రేమపూర్వక
వీక్షణం అర్జునుడికి మార్గమధ్యంలో గొప్ప ఊరటను, శ్రేయస్సును
కలిగించేదిగా మారింది.
విశేషాలు
మల్లినాథుడు తన వ్యాఖ్యానంలో ఈ శ్లోకంలోని
వ్యాకరణ, సాంప్రదాయ విశేషాలను ఇలా క్రోడీకరించారు:
- వ్యాకరణ విశేషం (కృత్రిమ-అకృత్రిమ): 'కృత్రిమ' అనగా ఏదైనా
ఒక క్రియ ద్వారా కృత్రిమంగా చేయబడినది. దీని సాధన కొరకు "డితః
క్విః" మరియు "త్రేర్మన్నిత్యమ్" అనే వ్యాకరణ సూత్రాలను
పేర్కొన్నారు. దానికి వ్యతిరేకమైనది 'అకృత్రిమ' అనగా సహజమైనది, నిష్కపటమైనది అని అర్థం.
- రామా శబ్దార్థం: 'రామా' అనగా రమణి
లేదా అందమైన స్త్రీ, ఇక్కడ
ద్రౌపదిని సూచిస్తుంది.
- దృష్టం శబ్దార్థం: 'దృష్టం' అంటే ఇక్కడ
దర్శనము లేదా చూపు అని అర్థం. ఇది "నపుంసకే భావే క్తః" అనే సూత్రం
ప్రకారం భావార్థంలో క్త-ప్రత్యయం వచ్చి సిద్ధించింది.
- సమాస విశేషం: 'మనఃప్రసాదాంజలినా' అనే పదంలో ప్రసన్నమైన మనస్సే అంజలి (దోసిలి)
అనే అర్థంలో ఉపమిత సమాసం ఉపయోగించబడింది.
- పాథేయ శబ్దార్థం: మార్గంలో ప్రయాణించేటప్పుడు సాధువుగా
(ఉపయోగకరంగా) ఉండే శంబలము లేదా చద్దికూడును 'పాథేయము' అంటారు. దీనిని
"పథ్యాతిథివసతిస్వపతేర్ఢఞ్" అనే సూత్రం ద్వారా సాధించారు. ప్రయాణ
సమయంలో భార్య ప్రేమగా ఇచ్చే ఆహారం లేదా శుభవీక్షణం మార్గంలో క్షేమాన్ని
కలిగిస్తుందనే సాంప్రదాయ శాస్త్ర వచనాన్ని (రామార్పితం పాథేయం పథి క్షేమాయ
భవతీత్యాగమః) ఇక్కడ మల్లినాథుడు గుర్తుచేశారు.
38వ శ్లోకం
ధైర్యావసాదేన హృతప్రసాదా వన్యద్విపేనేవ
నిదాఘసిన్ధుః ।
నిరుద్ధబాష్పోదయసన్నకణ్ఠమువాచ కృచ్ఛ్రాదితి
రాజపుత్రీ ॥ 38
ప్రతిపదార్థం
వన్యద్విపేన = అడవి ఏనుగు చేత, నిదాఘసిన్ధుః ఇవ = ఎండకాలపు నది వలె, ధైర్యావసాదేన =
ధైర్యము నశించుట చేత, హృతప్రసాదా =
హరింపబడిన నిర్మలత్వము కలదై (అనగా క్షోభ పెట్టబడినదై), రాజపుత్రీ = రాజపుత్రికయైన ద్రౌపది, నిరుద్ధబాష్పోదయసన్నకణ్ఠమ్
= అణచబడిన కన్నీటి ఉధృతి చేత దీనమైన (రొరొరలాడుతున్న) కంఠస్వరముతో, కృచ్ఛ్రాత్ = ఎంతో కష్టమ్మీద, ఇతి = ఈ
వక్ష్యమాణ (ముందు చెప్పబోయే) మాటలను, ఉవాచ = పలికెను.
తాత్పర్యం
ఎండకాలంలో నీరు తగ్గిపోయిన ఒక చిన్న నదిలోకి
మదపుటేనుగు దిగి త్రొక్కినప్పుడు, ఆ నదిలోని
నిర్మలత్వం పోయి కలత చెందుతుంది. అలాగే, అర్జునుడి
ఎడబాటు వల్ల ద్రౌపది యొక్క సహజ ధైర్యం నశించి ఆమె మనస్సు తీవ్రమైన క్షోభకు
గురైంది. ఆమె ఏడుపును ఆపుకోవడానికి ప్రయత్నించడం వల్ల కన్నీళ్లు గొంతుకు అడ్డంపడి
స్వరం పూడుకుపోయింది. అటువంటి దీన స్థితిలో ఆ రాజపుత్రి ఎంతో కష్టమ్మీద దుఃఖాన్ని
దిగమింగుకుంటూ అర్జునుడితో ఈ క్రింది విధంగా పలికింది.
విశేషాలు
మల్లినాథుడు తన వ్యాఖ్యానంలో ఈ శ్లోకంలోని
విశేషార్థాలను ఇలా వివరించారు:
- వన్య శబ్ద ప్రయోజనం: ఇక్కడ ఏనుగుకు 'వన్య' (అడవి
ఏనుగు) అనే విశేషణాన్ని వాడారు. ఆ ఏనుగు యొక్క ఉచ్ఛృంఖలత్వాన్ని
(నిరంకుశత్వాన్ని, బంధనాలు
లేనితనాన్ని) వ్యక్తంచేయడమే దీని ఉద్దేశం.
- నిదాఘ శబ్ద ప్రయోజనం: నదికి 'నిదాఘ' (గ్రీష్మకాలం లేదా ఎండకాలం) అని చెప్పడం వల్ల
నది యొక్క దౌర్బల్యాన్ని (నీరు తక్కువగా ఉండి బలహీనంగా ఉండటాన్ని) సూచించారు.
బలహీనమైన నదిని అడవి ఏనుగు సులభంగా క్షోభ పెట్టినట్లే, ఎడబాటుతో ఉన్న ద్రౌపది మనస్సును ధైర్యభ్రంశం
కలచివేసింది.
- రాజపుత్రీ పద విశేషం: ద్రౌపదిని కవి ఇక్కడ 'రాజపుత్రి' (క్షత్రియ
పుత్రి) అని పిలిచారు. దీని ద్వారా ఆమె ఇకముందు మాట్లాడబోయే మాటలు క్షత్రియ
వంశానికి తగినట్లుగా, పౌరుషంతో
కూడినవిగా ఉంటాయని మల్లినాథుడు భావాన్ని ఆవిష్కరించారు.
- వ్యాకరణ విశేషం
(నిరుద్ధబాష్పోదయసన్నకణ్ఠమ్): ఈ పదంలో
ముందుగా 'నిరుద్ధబాష్పోదయం' మరియు 'సన్నకంఠం' అనే రెండు భాగాలకు విడివిడిగా బహువ్రీహి
సమాసాలు జరిగాయి. ఆపై ఇవి క్రియావిశేషణాలుగా మారి, వాటి మధ్య విశేషణ సమాసం జరిగి ఈ రూపం
సిద్ధించింది.
39వ శ్లోకం
మగ్నాం ద్విషచ్ఛద్మని పఙ్కభూతే సమ్భావనాం
భూతిమివోద్ధరిష్యన్ ।
ఆధీద్విషామా తపసాం ప్రసిద్ధేరస్మద్వినా మా
భృశమున్మనీభూః ॥ 39
ప్రతిపదార్థం
పఙ్కభూతే = బురదతో సమానమైన, ద్విషచ్ఛద్మని = శత్రువుల కపటము నందు, మగ్నాం =
మునిగిపోయినట్టియు (అనగా బయటకు తీయడానికి వీలుకాని స్థితిలో ఉన్నట్టి), అస్మద్భావనాం = మన యొక్క గౌరవమును (యోగ్యతను), భూతిం ఇవ = ఐశ్వర్యమును వలె, ఉద్ధరిష్యన్ =
ఉద్ధరించబోవువాడవు (నీవే) కావున, ఆధీద్విషాం =
మనోవ్యాధులను (దుఃఖాలను) నశింపజేయునట్టి, తపసాం = నీ
తపస్సుల యొక్క, ఆ ప్రసిద్ధేః = సంపూర్ణ సిద్ధి లభించు వరకు, అస్మద్వినా = మాకు దూరముగా ఉన్నావని (మమ్ములను విడిచిపెట్టావని), భృశం = మిక్కిలి, ఉన్మనీభూః మా =
దుర్మనస్కుడవు (విచారగ్రస్తుడవు) కాబోకుము.
తాత్పర్యం
"అర్జునా!
శత్రువుల కపట జూదం అనే బురదలో మునిగిపోయిన మన వంశ గౌరవాన్ని, ప్రతిష్ఠను మళ్లీ పైకి లేవనెత్తవలసిన సమర్థుడవు నీవే. దరిద్రుడు
బురదలో పడిపోయిన తన నిధిని పైకి తీసినట్లు నువ్వు మన గౌరవాన్ని ఉద్ధరించాలి.
కాబట్టి, మానసిక దుఃఖాలను నశింపజేసే నీ తపస్సు పూర్తయి, దివ్యాస్త్రాలు సిద్ధించే వరకు 'కౌరవులపై పగ
తీరలేదే, భార్యాభ్రాతలకు దూరమయ్యానే' అని మనస్సులో
ఎంతమాత్రం విచారపడకు. నీ విచారం నీ తపస్సుకు విఘ్నం కలిగించకూడదు." అని
ద్రౌపది పలికెను.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ఈ శ్లోకంలోని పదాల నిరుక్తిని, వ్యాకరణ విశేషాలను ఈ విధంగా అందించారు:
- భూత శబ్దార్థం: 'పంకభూతే' అనే
పదంలోని 'భూత' శబ్దానికి ఉపమానం (పోలిక) అని అర్థం.
దీనికొరకై విశ్వకోశం నుండి "భూతం క్ష్మాదౌ పిశాచాదౌ న్యాయ్యే
సత్యోపమానయోః" అనే ప్రమాణాన్ని చూపారు. అనగా బురదతో పోల్చదగిన
శత్రుకపటము అని భావము.
- భూతి-సంభావనా శబ్దార్థాలు: 'సంభావన' అనగా
యోగ్యత లేదా గౌరవము. 'భూతి' అనగా సంపద లేదా ఐశ్వర్యము. దీనికి
అమరకోశంలోని "భూతిర్భస్మని సంపది" అనే వాక్యాన్ని ఉదహరించారు.
- వ్యాకరణ విశేషం (అస్మద్వినా): 'వినా' అనే శబ్ద
ప్రయోగం ఉన్నప్పుడు "పృథగ్వినా..." అనే పాణిని సూత్రం ప్రకారం
వికల్పంగా పంచమీ విభక్తి వచ్చి 'అస్మద్వినా' (మాకంటే వేరుగా, మమ్ములను విడిచి) అనే రూపం ఏర్పడింది.
- వ్యాకరణ విశేషం (మా ఉన్మనీభూః): ఇక్కడ 'మా' అనే అవ్యయం యోగంలో ఆశీరర్థంలో లుఙ్ లకారం
వచ్చింది. "న మాఙ్యోగే" అనే సూత్రం వల్ల అడాగమం నిషేధించబడింది.
మొదట ఉన్మనస్సు లేనివాడు, తరువాత
ఉన్మనస్సు కలవాడు కావడం అనే అర్థంలో (అభూతతద్భావే) 'చ్వి' ప్రత్యయం
వచ్చింది. "అరుర్మనశ్చక్షుశ్చేతోరహోరజసాం లోపశ్చ" అనే సూత్రం
ప్రకారం 'మనస్' లోని సకారం లోపించి, "అస్య చ్వౌ" అనే సూత్రం చేత ఇకారం వచ్చి 'ఉన్మనీభూః' అని రూపం
సిద్ధించింది. విచారం అనేది తపస్సుకు శత్రువు (పరిపంథి) కాబట్టి విచారపడ
వద్దని ద్రౌపది హితవు పలికింది.
40వ శ్లోకం
యశో౽ధిగన్తుం సుఖలిప్సయా వా
మనుష్యసఙ్ఖ్యామతివర్తితుం వా ।
నిరుత్సుకానామభియోగభాజాం సముత్సుకేవాఙ్కముపైతి
సిద్ధిః ॥ 40
ప్రతిపదార్థం
యశః = కీర్తిని, అధిగన్తుం =
పొందుటకు గానీ, సుఖలిప్సయా వా = సుఖమును పొందాలనే కోరికతో గానీ, మనుష్యసఙ్ఖ్యాం = సామాన్య మనుషుల లెక్కింపును (మానవ పరిమితులను), అతివర్తితుం వా = అతిక్రమించుటకు గానీ (అనగా అసాధారణమైన కర్మలను చేయుటకు గానీ), అభియోగభాజాం =
నిరంతర ప్రయత్నము కలవారును, నిరుత్సుకానాం = ఉత్సుకత లేనివారును (అనగా విరహవేదనతో మనస్సు
పాడుచేసుకోని వారును) అయిన వారి యొక్క, అఙ్కమ్ = ఒడిని
(సమీపమును), సిద్ధిః = కార్యసిద్ధి అనేది, సముత్సుకా ఇవ =
ఎదురుచూస్తున్న అనురక్తురాలైన ప్రేయసి వలె, ఉపైతి =
చేరుకుంటుంది.
తాత్పర్యం
లోకంలో కీర్తిని సాధించాలన్నా, సుఖాలను పొందాలన్నా, లేదా సామాన్య
మానవ పరిమితులను దాటి అద్భుతాలు చేయాలన్నా స్థిరమైన చిత్తం కావాలి. ఎవరైతే తమ
లక్ష్యంపై తీవ్రమైన శ్రద్ధ (అభియోగము) కలిగి ఉండి, అదే సమయంలో
అనవసరమైన ఆవేదనలకు, వ్యాకులతలకు
(ఉత్సుకతకు) లోనుకాకుండా నిశ్చలంగా ఉంటారో, వారిని
వెతుక్కుంటూ కార్యసిద్ధి అనేది తానే స్వయంగా వస్తుంది. అనురాగం కలిగిన ఒక ప్రేయసి, ఎంతో ఉత్సుకతతో ప్రియుడి ఒడిని చేరుకున్నట్లుగా, ఆ సిద్ధి వారిని వరిస్తుంది. కాబట్టి అర్జునా! తపస్సు సిద్ధించే వరకు
మా ఎడబాటు దుఃఖాన్ని నువ్వు ఓర్చుకోవాలి.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి తన వ్యాఖ్యానంలో ఈ శ్లోకంలోని
అంతరార్థాన్ని, ధీరత్వాన్ని ఇలా ఆవిష్కరించారు:
- కార్యసిద్ధి నిదానం: అర్జునుడి మనస్సులో ఎలాంటి ఆందోళన కలగకుండా
ఉండటం కోసమే ద్రౌపది ఈ నిరుత్సుకత (అనౌత్సుక్యం) యొక్క ప్రాధాన్యతను, అది సర్వార్థ సిద్ధికి ఎలా కారణమవుతుందో
వివరించింది.
- మనుష్యసంఖ్యా అతివర్తనం: సామాన్య మనుషుల లెక్కింపును దాటిపోవడం అంటే, మానవులకు సాధ్యంకాని అసాధారణమైన
దివ్యకార్యాలను లేదా అమానుష కర్మలను చేయడం అని అర్థం.
- నిరుత్సుక శబ్దార్థం: ఇక్కడ నిరుత్సుకులు అంటే ఉత్సాహం లేనివారు
అని కాదు, తీవ్రమైన విరహవేదనతో లేదా
దుఃఖంతో మనస్సును పాడుచేసుకోని ధీరులు (అదుర్మనాయమానాః) అని అర్థం.
- అలంకార విశేషం: కార్యసిద్ధిని ఒక అనురక్తురాలైన కాంతతో
(సముత్సుకేవ కాంతేవ) పోల్చడం, అలాగే 'అంకము' అంటే ఒడి
మరియు సమీపము అనే రెండు అర్థాలు రావడం వల్ల ఇక్కడ ఉపమాలంకారం ఎంతో సుందరంగా
వ్యక్తమైంది. కాబట్టి, తపస్సు
పూర్తయ్యే దాకా ఈ విరహ బాధను భరించడమే కర్తవ్యమని ద్రౌపది అర్జునుడిని
ప్రోత్సహించింది.
·
కిరాతార్జునీయం - తృతీయ సర్గ 41 -50 శ్లోకాలు మల్లినాథుని తెలుగు
వ్యాఖ్యతో 23 -05 -2026
·
. శ్లోకం లోకం విధాత్రా విహితస్య గోప్తుం
క్షత్రస్య ముష్ణన్వసు జైత్రమోజః । తేజస్వితాయా విజయైకవృత్తేర్నిఘ్నన్ప్రియం
ప్రాణమివాభిమానమ్ ॥ 41 ॥ ప్రతిపదార్థం విధాత్రా = బ్రహ్మదేవుని చేత, లోకమ్ = జగత్తును, గోప్తుమ్ = రక్షించుట కొరకు, విహితస్య = సృష్టించబడిన, క్షత్రస్య = క్షత్రియ జాతికి సంబంధించిన, జయన్ శీలమ్ = జయించే స్వభావం కలది (జెతృ), తదేవ = అదియే, జైత్రమ్ = జైత్రము అనబడును, ఓజః = బలము లేదా దీప్తి, తదేవ = అదియే, వసు = ధనము (అని రూపకాలంకారం), ముష్ణన్ = అపహరిస్తున్నట్టిది (శత్రువుల చేత
తిరస్కరించబడినవాడికి క్షత్రియ తేజస్సు ఎక్కడిది అని భావం), కించ = మరియు, విజయ ఏక వృత్తేః = విజయమే ఏకైక జీవన విధానముగా కలది (క్షత్రియుడు
విజయాన్నే సాధించాలని స్మృతి వచనం కాబట్టి), తేజస్వితాయాః = తేజస్సు ప్రధానంగా కలవారి యొక్క (తేజస్వుల
యొక్క ప్రాధాన్యతను వ్యక్తపరచడం కొరకు భావప్రధానంగా నిర్దేశించడం జరిగింది), ప్రియమ్ = ఇష్టమైన, ప్రాణమ్ ఇవ = ప్రాణము వంటిదైన (ప్రాణంతో సమానమైన), అభిమానమ్ = అహంకారాన్ని (గౌరవాన్ని), నిఘ్నన్ = ఖండిస్తున్నట్టిది (నాశనం చేస్తున్నట్టిది; తేజస్వులకు మానహాని అనేది ప్రాణహానితో సమానమని భావం). తాత్పర్యం
ద్రౌపది అర్జునుడితో అంటున్నది: "అర్జునా! బ్రహ్మదేవుడు ఈ లోకాన్ని రక్షించడం
కోసమే క్షత్రియ జాతిని సృష్టించాడు. అటువంటి క్షత్రియ వంశానికి జయశీలమైన బలమే
అసలైన సంపద. కానీ, శత్రువులు మనల్ని పరాభవించడం ద్వారా ఆ బలమనే సంపదను అపహరిస్తున్నారు.
అంతేకాకుండా, విజయమే ఏకైక జీవన శైలిగా
బతికే తేజస్వులకు ప్రాణం కంటే మిన్నయైన ఆత్మగౌరవాన్ని వారు ముక్కలు చేస్తున్నారు.
కాబట్టి, నువ్వు తపస్సు సిద్ధించే
వరకు మా ఈ ఎడబాటు దుఃఖాన్ని ఓర్చుకుని, ఆ శత్రువులపై ప్రతీకారం తీర్చుకోవడానికి సిద్ధం కావాలి." విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం) మల్లినాథ సూరి తన వ్యాఖ్యానంలో పేర్కొన్న అంశాల
యొక్క పూర్తి అనువాదం క్రింది విధంగా ఉంది: అవతారిక: ఇప్పుడు, అర్జునుడి కోపాన్ని ప్రజ్వరింపజేయడం ద్వారా అతనిని తపస్సు
వైపు ప్రవృత్తుడిని చేయడానికి, ద్రౌపది శత్రువుల వలన కలిగిన పరాభవాన్ని నాలుగు శ్లోకాలలో (41 నుండి 44 వరకు) మొదటగా ఎత్తిచూపుతోంది. ఆ క్రమంలో ఈ మొదటి శ్లోకం (లోకమ్...)
ప్రవృత్తమవుతోంది. వ్యాకరణ విశేషాలు మరియు నిఘంటువు ఆధారాలు: శ్లోకంలోని 'క్షత్రస్య' అనే పదానికి 'బ్రహ్మదేవుని చేత లోకరక్షణ కొరకు సృష్టించబడిన క్షత్రియ జాతికి
సంబంధించినది' అని అర్థం. 'జైత్రమ్' అనే పదం జయించే స్వభావం కలది (జెతృ) అనే అర్థం నుండి వచ్చింది. 'జెతృ' అనే తృన్ ప్రత్యయాంత శబ్దంపై 'ప్రజ్ఞాదిభ్యశ్చ' అనే సూత్రం ప్రకారం స్వార్థంలో 'అణ్' ప్రత్యయం వచ్చి 'జైత్రమ్' గా రూపం సిద్ధించింది. 'ఓజః' అనగా బలము లేదా దీప్తి. విశ్వనిఘంటువు ప్రమాణం ప్రకారం — 'ఓజో బలే చ దీప్తౌ చ' (ఓజస్సు అనగా బలము మరియు దీప్తి). ఆ ఓజస్సే 'వసు' (ధనము) అని చెప్పడం వల్ల ఇక్కడ రూపకాలంకారం ప్రదర్శితమైంది. 'ముష్ణన్' అనగా అపహరిస్తున్నట్టిది. శత్రువుల చేత తిరస్కారానికి గురైనవాడికి
క్షత్రియ తేజస్సు ఎక్కడుంటుంది అనేది ఇక్కడి అంతరార్థం. 'విజయైకవృత్తేః' అనగా విజయమే ఏకైక జీవిక (బ్రతుకుదెరువు) గా కలది అని అర్థం. 'క్షత్రియుడు విజయాన్నే సాధించాలి' అనే స్మృతి వచనాన్ని బట్టి ఈ భావం స్థిరపడింది. అమరకోశ
ప్రమాణం ప్రకారం — 'వృత్తిర్వర్తనజీవనే' (వృత్తి అనగా వర్తనము మరియు జీవనము). 'తేజస్వితాయాః' అనగా తేజస్వుల యొక్క అని అర్థం. ఇక్కడ తేజస్సు యొక్క ప్రాధాన్యతను
చాటడం కోసమే 'తేజస్వి' అనే గుణవాచకానికి బదులుగా, భావప్రధానమైన 'తేజస్వితా' (తేజస్విత్వము) అనే పదాన్ని ఉపయోగించడం జరిగింది. 'ప్రియమ్ ప్రాణమివ' అనగా ప్రాణంతో సమానమైనది అని అర్థం. 'అభిమానమ్ నిఘ్నన్' అనగా అహంకారాన్ని (గౌరవాన్ని) ఖండిస్తున్నట్టిది లేదా
నాశనం చేస్తున్నట్టిది. తేజస్వులైన వారికి మానహాని జరగడం అనేది ప్రాణాలను
కోల్పోవడంతో సమానమనే భావన ఇక్కడ వ్యక్తమయింది.
·
శ్లోకం బ్రీడానతైరాప్తజనోపనీతః
సంశయ్య కృచ్ఛ్రేణ నృపైః ప్రపన్నః । వితానభూతం వితతం పృథివ్యాం యశః సమూహన్నివ
దిగ్వికీర్ణమ్ ॥ 42 ॥ ప్రతిపదార్థం పునశ్చ = మరియు, ఆప్తజనేన = నమ్మకమైన జనుల చేత (దూతల చేత), ఉపనీతః = సాధించబడినది (అనగా శత్రువుల చేత మనకు జరిగిన
పరాభవ వృత్తాంతం తీసుకురాబడినదై), తథా అపి = అయినప్పటికీ, సంశయ్య = సందేహించి (ఇంతటి ఘోర పరాభవం వీరికి జరగడం అసంభవమనే
బుద్ధితో), బ్రీడానతైః = సిగ్గుతో
తలలు వాల్చుకున్నవారై (శత్రువుల చేత చేయబడిన నింద్యమైన ఆ వృత్తాంతాన్ని వినడం వలన
కలిగిన లజ్జ చేత), దేశాంతరస్థైః = ఇతర దేశాలలో ఉండే, నృపైః = రాజుల చేత, కృచ్ఛ్రేణ = ఎంతో కష్టం మీద, ప్రపన్నః = అంగీకరించబడింది (ఆప్తులు చెప్పిన మాట కాబట్టి
ఎట్టకేలకు నమ్మవలసి వచ్చింది; ఈ పరాభవం వినేటటువంటి వారికే ఇంత దుస్సహంగా ఉంటే, ఇక దానిని అనుభవిస్తున్న మనకు ఇంకెంత దుఃఖకరంగా ఉండాలి
అని భావం), ఇతి = అని, ఏషా = ఇది, పూర్వేషామ్ = పూర్వ వ్యాఖ్యాతల యొక్క, వ్యాఖ్యా = వ్యాఖ్యానము, అన్యథా చ = మరొక విధంగా కూడా, వ్యాఖ్యాయతే = వ్యాఖ్యానించబడుతోంది, ఆప్తజనోపనీతః = జ్ఞాతుల చేత (దాయాదులైన కౌరవుల చేత)
తెచ్చిపెట్టబడినదై, సంశయ్య = ఎంతో ఆలోచించి (ఇలాంటి అన్యాయాన్ని ఎలా ఉపేక్షించాలి అని
విచారించి), బ్రీడానతైః = సిగ్గుతో
తలలు వాల్చుకున్నవారై (కౌరవులు చేసిన ఆ నింద్యమైన క్రూర కర్మను చూడటం వలన కలిగిన
లజ్జ చేత), తత్రత్యైః = అక్కడ
ఉన్నటువంటి, నృపైః = రాజుల చేత, కృచ్ఛ్రేణ = ఎంతో కష్టం మీద, ప్రపన్నః = అంగీకరించబడింది లేదా ఉపేక్షించబడింది
(దాయాదుల తగాదాలలో మధ్యస్థులుగా ఉండేటప్పుడు తటస్థంగా ఉండిపోవాలి అనే బుద్ధితో
ఉపేక్షించారు అని భావం), పక్షద్వయే అపి = ఈ రెండు వ్యాఖ్యాన పక్షాలలో కూడా, ప్రపన్నః = అంగీకరించబడింది అనే పదానికి, ఆప్తజనోపనీతత్వస్య = ఆప్తులు తీసుకురావడం లేదా జ్ఞాతులు
తెచ్చిపెట్టడం అనే, పదార్థభూతస్య = వాక్యార్థం యొక్క, విశేషణగత్యా = విశేషణ రూపంలో, హేతుత్వోక్త్యా = కారణాన్ని చెప్పడం వలన, కావ్యలింగమ్ = కావ్యలింగ అనే, అలంకారః = అలంకారం ఏర్పడింది, పృథివ్యామ్ = భూమండలంలో, వితానభూతమ్ = చల్వా పందిరి లాంటిదైన, యద్వా = లేదా, వితానభూతమ్ = వితానముతో సమానమైనది (చల్వా పందిరితో తుల్యమైనది), దిగ్వికీర్ణమ్ = దిగంతాల వరకు వ్యాపించినది (చల్వా పందిరి
కూడా దిగంతాల వరకు చుట్టుముట్టి ఉంటుంది అని భావం), వితతమ్ = విస్తరించిన, ప్రథితమ్ = ప్రసిద్ధి చెందిన, యశః = కీర్తిని, సమూహన్ ఇవ = సంకోచింపజేస్తున్నట్లుగా (వెనక్కి లాగుతున్నట్లుగా ఉంది
అని ఉత్ప్రేక్షాలంకారం; శత్రువుల చేత పరాభవింపబడిన వాడికి కీర్తి ఎక్కడి నుండి వస్తుంది అని
భావం). తాత్పర్యం ద్రౌపది అర్జునుడితో అంటున్నది: "అర్జునా! ప్రాణాలు పోయే
పరిస్థితి వచ్చినా సరే, శత్రువుల తిరస్కారాన్ని సహించకుండా ప్రతీకారం తీర్చుకునే తేజస్సును
ఎన్నడూ వదులుకోకూడదు. కౌరవుల సభలో మనకు జరిగిన ఆ ఘోర పరాభవ వృత్తాంతాన్ని దూతలు
ఇతర దేశాల రాజులకు వివరించినప్పుడు, వారు మొదట నమ్మలేక సందేహించారు. అంతటి నింద్యమైన విషయాన్ని వినడానికే
సిగ్గుతో తలలు వాల్చుకుని, ఎంతో కష్టం మీద ఆప్తుల మాట కాబట్టి నిజమేనని నమ్మారు. వినేవారికే అంత
అవమానకరంగా ఉంటే, అనుభవిస్తున్న మన పరిస్థితి ఏమిటి? లేదా, ఆ సభలోని రాజులంతా దాయాదుల పోరులో మనం పాలుపంచుకోకూడదనే నెపంతో, ఆ అన్యాయాన్ని చూస్తూ కూడా సిగ్గుతో తలలు దించుకుని
ఊరకుండిపోయారు. శత్రువుల చేతిలో మనం పొందిన ఈ పరాభవం, భూమండలమంతటా చల్వా పందిరిలా దిగంతాల వరకు విస్తరించిన మన
పూర్వీకుల గొప్ప కీర్తిని మొత్తాన్ని ఒక్కసారిగా వెనక్కి లాగి
సంకోచింపజేస్తున్నట్లుగా (నశింపజేస్తున్నట్లుగా) ఉంది. శత్రువుల చేత అవమానించబడిన
వాడికి కీర్తి ఎలా దక్కుతుంది?" విశేషాలు(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం) మల్లినాథ సూరి తన
వ్యాఖ్యానంలో పేర్కొన్న అంశాల యొక్క పూర్తి అనువాదం క్రింది విధంగా ఉంది: అవతారిక:
శత్రువులు అవమానించినప్పుడు దానిని భరించలేకపోవడమే 'తేజస్సు' అనబడుతుంది. ప్రాణాలు పోయే పరిస్థితి ఏర్పడినా సరే, ఆ తేజస్సును విడిచిపెట్టకూడదని ద్రౌపది ఈ శ్లోకంలో
చెబుతోంది. పాఠాంతర వ్యాఖ్యాన భేదాలు: ఈ శ్లోకానికి మల్లినాథుడు రెండు రకాల
సమన్వయాలను చూపించాడు: మొదటి వ్యాఖ్యానం (పూర్వీకుల వివరణ): మనకు జరిగిన పరాభవ
వృత్తాంతాన్ని ఆప్తజనులు (నమ్మకమైన దూతలు) వెళ్లి ఇతర దేశాలలోని రాజులకు చెప్పారు.
ఆ రాజులు మొదట ఇది అసంభవమని సందేహించారు. అటువంటి నింద్యమైన ఘోర కలిని వినడం వలనే
సిగ్గుతో తలలు వాల్చుకుని, ఆప్తులు చెప్పారు కాబట్టి ఎంతో కష్టం మీద దానిని నిజమని
అంగీకరించారు. వినేటటువంటి ఇతర రాజులకే అంత దుస్సహంగా అనిపిస్తే, ఇక స్వయంగా అనుభవిస్తున్న మనకు అది ఎంత దుఃఖకరమో కదా అని
భావం. రెండవ వ్యాఖ్యానం (ప్రత్యామ్నాయ వివరణ): ఆప్తజనులు అనగా ఇక్కడ జ్ఞాతులు
(దాయాదులైన కౌరవులు) అని అర్థం. వారి చేత తెచ్చిపెట్టబడిన ఈ ఘోర అన్యాయాన్ని ఎలా
ఉపేక్షించాలి అని ఎంతో విచారించి, అక్కడ సభలో ఉన్న రాజులందరూ ఆ నింద్యమైన కర్మను చూడటం వల్ల సిగ్గుతో
తలలు దించుకున్నారు. కానీ, దాయాదుల కలహాలలో (గోత్రకలహాలలో) మధ్యస్థులుగా ఉన్నవారు తటస్థంగా
ఉండిపోవాలనే బుద్ధితో, ఎంతో కష్టం మీద దానిని అంగీకరిస్తూ ఊరకుండిపోయారు అని భావం. అలంకార
విశేషాలు: ఈ రెండు వ్యాఖ్యాన పక్షాలలో కూడా 'ప్రపన్నః' (అంగీకరించబడింది/ఉపేక్షించబడింది) అనే వాక్యార్థానికి 'ఆప్తజనోపనీతత్వము' అనేది ఒక విశేషణంగా ఉంటూ హేతువుగా (కారణంగా) నిలుస్తోంది.
అందువల్ల ఇక్కడ కావ్యలింగాలంకారం చక్కగా కుదిరింది. 'యశః సమూహన్నివ)' అనగా కీర్తిని సంకోచింపజేస్తున్నట్లుగా (వెనక్కి లాగుతున్నట్లుగా)
ఉందని చెప్పడం వల్ల ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్షాలంకారం ప్రదర్శితమైంది. శత్రువుల చేత
పరిభవింపబడిన వాడికి కీర్తి ఎక్కడి నుండి వస్తుంది అనేది ఇక్కడి అంతరార్థం. నిఘంటువు
ఆధారాలు (అమరకోశ ప్రమాణాలు): 'వితానభూతమ్' అనే పదానికి అమరకోశంలోని ప్రమాణం ప్రకారం — 'యుక్తే క్ష్మాదావృతే భూతే ప్రాణ్యతీతే సమే త్రిషు' (భూత శబ్దానికి సమము అనే అర్థం కూడా ఉంది). కాబట్టి
వితానభూతము అనగా వితానసమము (చల్వా పందిరితో సమానమైనది) అని అర్థం. అలాగే 'వితానము' అనే పదానికి అమరకోశ ప్రమాణం — 'అస్త్రీ వితానముల్లోచః' (వితానము అనగా ఉల్లోచము లేదా చల్వా పందిరి). చల్వా పందిరి
('చలువ పందిరి' )ఎలాగైతే దిగంతాల వరకు వ్యాపించి ముట్టి ఉంటుందో, ఇక్కడ కీర్తి కూడా అలాగే దిగంతాల వరకు వ్యాపించి ఉంది. పూర్వం
మహారాజులు యజ్ఞాలు, శుభకార్యాలు చేసేటప్పుడు ఎండ తగలకుండా దిగంతాల వరకు (చాలా విశాలంగా)
పెద్ద పెద్ద చలువ పందిళ్లు వేసేవారు. పాండవుల యొక్క కీర్తి కూడా ఆ రోజుల్లో
భూమండలమంతటా అటువంటి ఒక పెద్ద 'చలువ పందిరి' లాగా ఆవరించి ఉండేదట. కానీ శత్రువులు (కౌరవులు) చేసిన అవమానం
ఎలాంటిదంటే... అంత పెద్ద చలువ పందిరిని ఒక్కసారిగా చుట్టేసి (సంకోచింపజేసి) ఒక
మూలకు వేస్తే అది ఎంత చిన్నగా అయిపోతుందో, మన దిగంత విశ్రాంత కీర్తిని కూడా ఈ పరాభవం అంతగా కుదించి, నాశనం చేసివేస్తోందని ద్రౌపది ఆవేదన చెందుతుంది. శ్లోకం వీర్యావదానేషు కృతావమర్షస్తన్వన్నభూతామివ సంప్రతీతిమ్ । కుర్వన్ప్రయామక్షయమాయతీనామర్కత్విషామహ్న
ఇవావశేషః ॥ 43 ॥ ప్రతిపదార్థం పునశ్చ = మరియు, వీర్యాణి ఏవ = పరాక్రమములే, అవదానాని = శ్రేష్ఠమైన కర్మలు (పూర్వం సాధించిన
ఘనకార్యాలు), తేషు = వాటి యందు, కృత అవమర్షః = చేయబడిన తిరస్కారము కలది (అనగా శత్రువుల
చేత మనకు జరిగిన ఈ పరాభవం మన పూర్వ పరాక్రమ విశేషాలన్నింటినీ
తుడిచిపెట్టివేస్తున్నట్టిది), అత ఏవ = అందువల్లనే, సంప్రతీతిమ్ = ప్రసిద్ధిని (ఖ్యాతిని),అభూతామివ= అసలు లేనే లేదో ఏమో అన్నట్లుగా (సత్త్వంగా ఉన్న
కీర్తిని కూడా అసత్త్వంగా ఉత్ప్రేక్షిస్తూ), తన్వన్ = చేయుచున్నట్టిది, పునశ్చ = మరియు, అహ్నః = పగటి యొక్క, అవశేషః = చివరి భాగము (సాయంకాలము), అర్కత్విషామ్ = సూర్య కిరణాల యొక్క, ఆయతీనామ్ = రాబోయే కాలానికి సంబంధించిన (భవిష్యత్తుకు
సంబంధించిన), ప్రయామక్షయమ్ = పొడవు
యొక్క నాశనాన్ని (దైర్ఘ్య నాశనాన్ని), కుర్వన్ ఇవ = చేయుచున్నట్లుగా, ఆయతీనామ్ = ఉత్తర కాలాల యొక్క (భవిష్యత్తు యొక్క), ప్రయామక్షయమ్ = అభివృద్ధి యొక్క నాశనాన్ని లేదా
ఆయుఃప్రమాణ క్షయాన్ని, కుర్వన్ = చేయుచున్నట్టిది (శత్రువుల చేత తిరస్కరింపబడిన వాడికి
భవిష్యత్తులో ఎక్కువ కాలం మనుగడ సాగించడం ఎలా సాధ్యమవుతుంది అని భావం). తాత్పర్యం ద్రౌపది
అర్జునుడితో ఇంకా ఇలా అంటోంది: "అర్జునా! శత్రువుల వలన మనకు కలిగిన ఈ అవమానం, మనం గతంలో చూపిన శౌర్య పరాక్రమాలను, సాధించిన ఘనకార్యాలను పూర్తిగా తుడిచిపెట్టేస్తోంది.
దీనివల్ల మనకు లోకంలో ఉన్న గొప్ప కీర్తి ప్రతిష్టలు అసలు మొదటి నుంచీ లేనే లేవేమో
అన్నట్లుగా అంతమైపోతున్నాయి. పగటి భాగం ముగిసే సమయానికి వచ్చే సాయంకాలం
(అహ్నావశేషం) ఏ విధంగానైతే సూర్యకిరణాల యొక్క పొడవును (వ్యాప్తిని) క్రమంగా
తగ్గించివేస్తూ చీకట్లను రప్పిస్తుందో, అలాగే శత్రువుల చేత జరిగిన ఈ తిరస్కారం మన భవిష్యత్తును, మన రాబోయే కాలం యొక్క ఉనికిని పూర్తిగా నాశనం చేస్తోంది.
శత్రువుల చేతిలో ఘోర పరాభవాన్ని పొంది లొంగిపోయిన వారికి భవిష్యత్తులో సుదీర్ఘకాలం
మనగడ అనేది ఎలా సాధ్యమవుతుంది? కాబట్టి నువ్వు తపస్సుతో శరపరంపరలను సాధించి ప్రతీకారానికి సిద్ధం
కావాలి." విశేషాలు (మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం) మల్లినాథ సూరి తన
వ్యాఖ్యానంలో పేర్కొన్న అంశాల యొక్క పూర్తి అనువాదం క్రింది విధంగా ఉంది: పదార్థ
వివరణ: 'వీర్యావదానేషు' అనే పదానికి 'పరాక్రమములే శ్రేష్ఠమైన కర్మలు, వాటి యందు' అని అర్థం. అమరకోశ ప్రమాణం ప్రకారం — 'అవదానం కర్మ వృత్తం' (అవదానము అనగా చేసిన కర్మ లేదా ప్రవృత్తి). 'కృతావమర్షః' (పాఠాంతరంలో కృతాభిమర్శః) అనగా మన పూర్వ పరాక్రమ విశేషాలన్నింటినీ
తుడిచిపెట్టివేస్తున్నట్టిది లేదా నాశనం చేస్తున్నట్టిది అని భావం. 'సంప్రతీతిమ్' అనగా ప్రసిద్ధి లేదా ఖ్యాతి అని అర్థం. అమరకోశ ప్రమాణం ప్రకారం — 'ప్రతీతే ప్రథితఖ్యాతివిత్తవిజ్ఞాతవిశ్రుతాః' (ప్రతీతి అనగా ప్రఖ్యాతి పొందినది). అలంకార విశేషాలు: 'అభూతామివ సంప్రతీతిం తన్వన్' (ప్రసిద్ధిని లేనిదానిలా చేయుచున్నట్టిది) అనే చోట ఉన్నది
ఉన్నట్లుగా (సత్త్వంగా) ఉన్న కీర్తిని కూడా అసలు లేనే లేదో ఏమో (అసత్త్వంగా)
అన్నట్లుగా వర్ణించడం వల్ల ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్షాలంకారం ప్రదర్శితమైంది. ఈ శ్లోకంలో
శత్రు పరాభవాన్ని 'పగటి చివరి భాగం' (సాయంకాలం) తోనూ, భవిష్యత్ కాలపు అభివృద్ధిని 'సూర్య కిరణాల వ్యాప్తి' తోనూ ఉపమించడం జరిగింది. 'ఇవ' శబ్దం ప్రత్యక్షంగా ఉపమానాన్ని సూచిస్తుండటం వల్ల ఇక్కడ శ్రోతలకు
స్పష్టంగా గోచరించే శ్రౌతీ పూర్ణోపమాలంకారం సిద్దించింది. అంతరార్థం: సాయంకాలం
సూర్యకిరణాల పొడవును నిశ్శేషం చేసినట్లు, ఈ పరాభవం మన భవిష్యత్తును అంధకారబంధురం చేస్తోంది. శత్రువుల చేత
నిరాకరించబడిన వానికి భవిష్యత్తులో సుదీర్ఘకాలం బ్రతికే అవస్కారం ఎక్కడుంటుంది
అనేది ఇక్కడి మూలభావం. శ్లోకం ప్రసహ్య యోఽస్మాసు పరైః
ప్రయుక్తః స్మర్తుం న శక్యః కిముతాధికర్తుమ్ । నవీకరిష్యత్యుపశుష్యదార్ద్రః స
త్వద్దినా మే హృదయం నికారః ॥ 44 ॥ ప్రతిపదార్థం పునశ్చ = మరియు, పరైః = శత్రువుల చేత, అస్మాసు = మన యందు, ప్రసహ్య = బలాత్కారంగా, ప్రయుక్తః = ఆచరించబడిన, యః నికారః = ఏ పరిభవమైతే (సభలో ద్రౌపదీ కేశాకర్షణ రూపంలో
జరిగిన అవమానమైతే) ఉందో, సః = ఆ అవమానం, స్మర్తుమ్ = తలచుకోవడానికి కూడా, న శక్యః = సాధ్యం కానిది (ఎంతో దుఃఖకరమైనది), అధికర్తుమ్ = అనుభవించడానికి (భరించడానికి), కిముత = ఇంకెంత కష్టమో చెప్పాలా (ఏ పరిభవాన్ని
స్మరించుకోవడమే అంత దుస్సహమో, ఇక దానిని అనుభవించడం ఎంత దుస్సహమో వేరే చెప్పనక్కర్లేదు అని భావం), ఉపశుష్యత్ = క్రమంగా ఎండిపోతున్నట్టిది (నీ విరహం వలన
ఎండిపోతున్నది లేదా దుఃఖాన్ని అణచుకోవడం వల్ల నిస్సారమైపోతున్నది), మే = నా యొక్క, హృదయమ్ = గుండెను (మనస్సును), త్వద్దినా = నువ్వు లేకుండా (అర్జునా! నువ్వు తపస్సుకు
వెళ్లడం వల్ల కలిగే నీ విరహ దుఃఖం చేత), ఆర్ద్రః సన్ = పచ్చిగా మారినదై (రసి కారుతున్న పాత గాయం లాగా మారి), నవీకరిష్యతి = మళ్లీ కొత్తదానిలాగా చేస్తుంది (శత్రువులు
చేసిన ఆ పరాభవం మళ్లీ పచ్చి గాయంలా రేగి నూతనమవుతుంది అని భావం; ఎవరి చేతనైనా పరాభవించబడిన వానికి పాత దెబ్బ లాగా, నీ విరహ దుఃఖం తోడై అది మళ్లీ కొత్తగా పరిణమిస్తుంది), దుఃఖితస్య = ఇప్పటికే దుఃఖంలో ఉన్నవాడికి, పునః = మరల, దుఃఖ ఉపచయః = దుఃఖం అధికమవ్వడం అనేది, ప్రశాంత ప్రాయమ్ అపి = దాదాపుగా చల్లారిపోయినట్లు ఉన్న, దుఃఖ హేతుమ్ = దుఃఖ కారణాన్ని, పునః = మళ్లీ, ఉద్ఘాటయతి = పైకి లేపుతుంది అని అర్థం, తాత్పర్యం ద్రౌపది అర్జునుడితో అంటున్నది: "అర్జునా!
శత్రువులైన కౌరవులు సభలో బలాత్కారంగా నా తలవెంట్రుకలు పట్టి లాగి మనకు చేసిన ఆ ఘోర
పరాభవం అసలు తలచుకోవడానికే శక్యం కానంత భయంకరమైనది. అలాంటిది, ఆ అవమానాన్ని ప్రత్యక్షంగా అనుభవించడం ఎంత దుస్సహమో ఇక
వేరే చెప్పాలా? ఇప్పుడు నువ్వు తపస్సు
కోసం మమ్మల్ని విడిచి వెళ్తున్నావు. నీ విరహ దుఃఖం చేత, కాలక్రమేణా ఎండిపోతున్న నా హృదయం మళ్లీ పచ్చిగా
మారిపోతుంది. ఒక పాత గాయంపై మళ్లీ దెబ్బ తగిలితే అది ఎలా పచ్చిదై రసి కారుతుందో, నీ ఎడబాటు అనే కొత్త దుఃఖం తోడవడం వల్ల శత్రువులు చేసిన ఆ
పాత అవమానం నా హృదయంలో మళ్లీ పచ్చి గాయంలా రేగి నూతనమవుతుంది. ఇప్పటికే తీవ్ర
దుఃఖంలో ఉన్నవారికి మరికొంత దుఃఖం తోడైతే, అది అణగిపోయిన పాత బాధలను కూడా మళ్లీ ఉప్పొంగేలా
చేస్తుంది. కాబట్టి, తపస్సు సిద్ధించే వరకు ఈ ఎడబాటు దుఃఖాన్ని నువ్వు ఓర్చుకోవాలి."
విశేషాలు (మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం) మల్లినాథ సూరి తన వ్యాఖ్యానంలో
పేర్కొన్న అంశాల యొక్క పూర్తి అనువాదం క్రింది విధంగా ఉంది: సందర్భ వివరణ:
శత్రువులు చేసిన పరాభవం 'కేశాకర్షణ రూపం' (ద్రౌపది తలవెంట్రుకలు పట్టి లాగడం) లో జరిగిందని మల్లినాథుడు స్పష్టం
చేశాడు. దీనిని స్మరించుకోవడమే దుస్సహమైతే, అనుభవించడం ఇంకెంత దుస్సహమో చెప్పనక్కర్లేదు. వ్యాకరణ
విశేషం: శ్లోకంలో ఉపయోగించిన 'త్వద్దినా' అనే పదం 'త్వయా వినా' (నువ్వు లేకుండా) అనే అర్థాన్ని ఇస్తుంది. 'పృథగ్వి నా...' అనే వ్యాకరణ సూత్రం ప్రకారం ఇక్కడ పంచమీ విభక్తి ప్రత్యయం వచ్చి ఈ
రూపం సిద్ధించింది. భావుకత - అంతరార్థం: 'ఉపశుష్యత్' అనగా నీవు లేకపోవడం వల్ల ఎండిపోతున్నది అని, 'దుఃఖస్తంభన' అనగా దుఃఖాన్ని గట్టిగా అణచుకోవడం వల్ల హృదయం శుష్కించిపోతోందని
భావం. ఇప్పటికే దుఃఖంతో కృశించి ఉన్నవాడికి దుఃఖం మరింత ఎక్కువైతే, అది దాదాపుగా శాంతించిన పాత దుఃఖ కారణాన్ని కూడా మళ్లీ
తవ్వి తీస్తుంది. దీనిని వివరించడానికే మల్లినాథుడు 'పాత గాయం' (వ్రణము) అనే పోలికను తెచ్చాడు. అలంకార విశేషం: ఇక్కడ హృదయానికి, పరిభవానికి సంబంధించిన వర్ణన జరుగుతోంది. అయితే, 'ఉపశుష్యత్' (ఎండిపోతున్న), 'ఆర్ద్రః' (పచ్చిగా మారుతున్న), 'నవీకరిష్యతి' (కొత్తదానిలా రేగుతున్న) అనే విశేషణాల యొక్క సమానత్వం వల్ల —
ప్రస్తుతంలో లేనటువంటి 'పాత గాయం రేగడం' (వ్రణ వృత్తాంతం) అనే అప్రస్తుతార్థం చదువరులకు స్ఫురిస్తోంది. ఈ
విధంగా ప్రస్తుతార్థం ద్వారా అప్రస్తుతార్థం స్ఫురించడం వల్ల ఇక్కడ
సమాసోక్త్యలంకారం చక్కగా కుదిరింది. శ్లోకం ప్రాప్తోఽభిమానవ్యసనాదసహ్యం
దంతీవ దంతవ్యసనాద్వికారమ్ । ద్విషత్ప్రతాపాంతరితోరుతేజాః శరద్ధనాకీర్ణ ఇవాదిరహ్నః
॥ 45 ॥ ప్రతిపదార్థం అభిమానస్య = ఆత్మగౌరవం యొక్క, వ్యసనాత్ = భ్రంశం వలన (నాశనం కావడం వలన; అమరకోశ ప్రమాణం ప్రకారం — వ్యసనం విపది భ్రంశే దోషే
కామజకోపజే అనగా వ్యసనము అంటే విపత్తు, భ్రంశము, కామక్రోధాదుల వల్ల కలిగే దోషము అని అర్థాలు ఉన్నాయి), దంతవ్యసనాత్ = దంతములు విరిగిపోవడం అనే విపత్తు వలన, దంతీ ఇవ = ఏనుగు వలె, అసహ్యమ్ = భరించరానిదైన, వికారమ్ = వైరూప్యాన్ని (రూపం మారిపోవడాన్ని), ప్రాప్తః = పొందినవాడవు (అందువల్లనే నువ్వు ఇప్పుడు
గుర్తుపట్టబడటం లేదు అని భావం; ఇదే విధంగా మున్ముందు శ్లోకాలలో కూడా అనుసంధానం చేసుకోవాలి), పునశ్చ = మరియు, ద్విషత్ ప్రతాపేన = శత్రువుల యొక్క పరాక్రమ తేజస్సు చేత, అంతరిత = కప్పివేయబడిన (తిరస్కరించబడిన), ఉరు తేజాః = గొప్ప ప్రతాపం కలవాడై, శరత్ ఘన ఆకీర్ణః = శరత్కాలపు మేఘాల చేత కప్పబడినట్టి, అహ్నః ఆదిః ఇవ = పగటి యొక్క ప్రారంభ కాలమైన వేకువజాము వలె, స్థితః = ఉన్నావు, తద్వదేవ = ఆ వేకువజాము లాగనే, అప్రత్యభిజ్ఞాయమానః = స్పష్టంగా గుర్తుపట్టడానికి వీలు
లేకుండా ఉన్నావు అని అర్థం (మధ్యాహ్న సమయం అయితే మేఘాలు కమ్మినా ఎలాగోలా
గుర్తుపట్టవచ్చు, కానీ ఉదయకాలం కావడం వల్లే గుర్తుపట్టలేకపోతున్నాము అనే ఆశయంతోనే
ఇక్కడ 'ఆదిః' అని ప్రత్యేకంగా చెప్పడం జరిగింది). తాత్పర్యం ద్రౌపది
అర్జునుడి పరాక్రమ కోపాన్ని రగిలించడానికి మరో మూడు శ్లోకాలతో అతని వర్తమాన
స్థితిని వర్ణిస్తోంది: "అర్జునా! తనకున్న పెద్ద కోర దంతాలు విరిగిపోవడం వల్ల
ఒక ఏనుగు ఏ విధంగా తన సహజ గంభీర రూపాన్ని కోల్పోయి వికారంగా మారిపోతుందో, శత్రువుల వల్ల నీ ఆత్మగౌరవ భ్రంశం జరగడం చేత నువ్వు కూడా
అంతటి భరించరాని వైరూప్యాన్ని పొందావు. అందుకే నిన్ను ఇప్పుడు ఎవరూ
గుర్తుపట్టలేకపోతున్నారు. శరత్కాలపు తెల్లటి మేఘాలు కమ్మేయడం వల్ల ఉదయకాలపు
సూర్యుని సూర్యరశ్మి ఏ విధంగా మసకబారిపోతుందో, శత్రువుల ప్రతాపం ముందు నీ గొప్ప తేజస్సు అలా
కప్పబడిపోయింది. మేఘాలు కమ్మిన వేకువజామున సూర్యుడు ఉన్నాడో లేదో ఎలా
గుర్తుపట్టలేమో, నీవు కూడా శత్రువుల
పరాభవం వల్ల అలాగే గుర్తుపట్టలేనట్లుగా మారావు. కాబట్టి ఈ స్థితిని మార్చడానికి
నువ్వు కోపాన్ని పూనక తప్పదు." విశేషాలు (మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం) మల్లినాథ
సూరి తన వ్యాఖ్యానంలో పేర్కొన్న అంశాల యొక్క పూర్తి అనువాదం క్రింది విధంగా ఉంది: అవతారిక
మరియు సందర్భం: ద్రౌపది ఇక్కడి నుండి వరుసగా మూడు శ్లోకాలలో అర్జునుడి శౌర్య
కోపాన్ని రగిలించడానికి ప్రయత్నిస్తోంది. అందుకోసం అర్జునుడిని గుర్తుపట్టకుండా
చేస్తున్న కొన్ని విలక్షణమైన విశేషణాలను ఇక్కడ ప్రయోగిస్తోంది. పదార్థ మరియు
నిఘంటువు వివరణలు: 'వ్యసనాత్' అనే పదానికి అమరకోశంలోని నిఘంటు ప్రమాణాన్ని మల్లినాథుడు ఉదహరించాడు
— 'వ్యసనం విపది భ్రంశే దోషే
కామజకోపజే'. ఇక్కడ అభిమాన వ్యసనము
అంటే ఆత్మగౌరవ భ్రంశము (పోవడం) అని అర్థం. దంత వ్యసనము అంటే దంతములు విరిగిపోవడం
అనే విపత్తు అని అర్థం. 'దంతీవ' అనగా దంతములు కలిగిన శ్రేష్ఠమైన ఏనుగు లాగా అని అర్థం. ఏనుగుకు
దంతాలు విరిగితే వచ్చే వికారం (వైరూప్యం) ఎలాంటిదో, క్షత్రియుడికి ఆత్మగౌరవం దెబ్బతింటే వచ్చే వికారం
అలాంటిదని ఇక్కడ పోల్చబడింది. ఔచిత్య వివరణ: 'ద్విషత్ప్రతాపాంతరితోరుతేజాః' అనే చోట శత్రువుల ప్రతాపం చేత అర్జునుడి గొప్ప తేజస్సు
కప్పబడిపోయిందని చెప్పబడింది. దీనిని వివరించడానికి 'శరద్ధనాకీర్ణః అహ్నః ఆదిః ఇవ' (శరత్కాలపు మేఘాల చేత కప్పబడిన ఉదయకాలం వలె) అనే
ఉపమానాన్ని వాడారు. మల్లినాథుడు ఇక్కడ ఒక గొప్ప ఔచిత్యాన్ని ప్రదర్శించాడు.
ఆకాశంలో దట్టమైన మేఘాలు కమ్మినప్పుడు, అది మధ్యాహ్న సమయం అయితే సూర్యుడు కనబడకపోయినా వెలుతురును బట్టి 'ఇది మధ్యాహ్నమే' అని జనులు ఎలాగోలా గుర్తుపట్టగలరు. కానీ, అదే ఉదయకాలం (అహ్నః ఆదిః - వేకువజాము) అయి ఉండి మేఘాలు
కమ్మితే, అసలు సూర్యోదయం అయిందో
లేదో కూడా ఎవరూ గుర్తుపట్టలేరు. అర్జునుడి ప్రస్తుత స్థితి కూడా ఆ వేకువజాము లాగే
ఎవరూ గుర్తుపట్టడానికి వీల్లేకుండా మారిపోయిందని చెప్పడానికే కవి ఇక్కడ 'ఆదిః' (ఉదయకాలం) అనే పదాన్ని వాడాడని మల్లినాథుడు వ్యాఖ్యానించాడు. అలంకార
విశేషం: శ్లోకంలో అర్జునుడిని దంతాలు విరిగిన ఏనుగుతోనూ, మేఘాలు కమ్మిన ఉదయకాలంతోనూ స్పష్టంగా 'ఇవ' శబ్ద ప్రయోగంతో పోల్చడం వల్ల ఇక్కడ ఉపమాలంకారం శోభిల్లుతోంది. శ్లోకం
సవ్రీడమందైరివ
నిష్క్రియత్వాన్నిాత్యర్థమస్త్రైరవభాసమానః । యశఃక్షయాత్
క్షీణజలార్ణవాభస్త్వమన్యమాకారమివాభిపన్నః ॥ 46 ॥ ప్రతిపదార్థం పునశ్చ = మరియు, నిష్క్రియత్వాత్ = పరాక్రమ రూపమైన ప్రయోజన క్రియలు
లేకపోవడం వలన (యుద్ధ కార్యములు శూన్యం కావడం చేత), సవ్రీడమందైః ఇవ = సిగ్గుతో వెలవెలబోయి మందగించినట్లు
ఉన్నట్టి (సిగ్గుపడి, అందువల్లనే మందములై, అపటువులైనట్లుగా ఉన్నాయని ఉత్ప్రేక్ష), మూఢాల్పాపటునిర్భాగ్యా మందాః = అమరకోశ ప్రమాణం ప్రకారం —
మూఢులు, అల్పులు, అపటువులు (సామర్థ్యం లేనివారు), నిర్భాగ్యులు అయినవారిని మందులు అంటారు, అస్త్రైః = నీ వద్ద ఉన్న అస్త్రాల చేత, అత్యర్థమ్ = మిక్కిలిగా, న అవభాసమానః = ప్రకాశించనివాడవై (పూర్వం నీ అస్త్రాల వల్ల
ఎంతో వెలిగిపోయేవాడివి, ఇప్పుడు అలా లేవు అని భావం), కింతు = అయితే, యశఃక్షయాత్ హేతోః = కీర్తి నశించిపోవడం అనే కారణం చేత, క్షీణజలః = నీరు ఇంకిపోయిన, యః అర్ణవః = ఏ సముద్రము కలదో, తదాభః = దానితో సమానమైనవాడవై (ఎండిపోయిన సముద్రం వలె
ఉన్నవాడవై), త్వమ్ = నువ్వు, అన్యమ్ = పూర్వ రూపానికి భిన్నమైన మరొక, ఆకారమ్ = రూపాన్ని, అభిపన్నః ఇవ = పొందినట్లుగా, స్థితః ఇవ = ఉన్నావు అని ఉత్ప్రేక్ష. తాత్పర్యం ద్రౌపది
అర్జునుడితో ఇంకా ఇలా చెబుతున్నది"అర్జునా! శత్రువులపై ప్రయోగించకుండా ఖాళీగా
ఉంచడం వల్ల, నీ దివ్యాస్త్రాలు కూడా
తమ శక్తిని చూపలేక సిగ్గుతో మసకబారిపోయినట్లు ఉన్నాయి. ఆ అస్త్రాల కాంతి తగ్గడం
వల్ల నువ్వు ఇప్పుడు ఏమాత్రం ప్రకాశించడం లేదు. పూర్వం యుద్ధరంగంలో ఆయుధాలు ధరించి
వెలిగిపోయిన అర్జునుడివి నువ్వు కాదన్నట్లుగా ఉన్నావు. నీ కీర్తి నశించిపోవడం వల్ల, నువ్వు ఇప్పుడు నీరంతా ఇంకిపోయిన సముద్రం లాగా
కనిపిస్తున్నావు. జలశూన్యమైన సముద్రం ఎంత వెలవెలబోతుందో, నీవు కూడా నీ సహజ రూపాన్ని కోల్పోయి, గుర్తుపట్టలేనంతగా ఏదో ఒక వింత రూపాన్ని పొందినట్లుగా
ఉన్నావు." విశేషాలు (మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం) మల్లినాథ సూరి తన
వ్యాఖ్యానంలో పేర్కొన్న అంశాల యొక్క పూర్తి అనువాదం క్రింది విధంగా ఉంది: సందర్భ
వివరణ: అర్జునుడిని గుర్తుపట్టకుండా చేస్తున్న విశేషణాలను ద్రౌపది ఈ శ్లోకంలో కూడా
కొనసాగిస్తోంది. పరాక్రమ క్రియలు లోపించడం వల్ల అతని అస్త్రాలు, అతని కీర్తి ఎలా మారిపోయాయో ఇక్కడ వివరిస్తోంది. నిఘంటువు
ఆధారాలు (అమరకోశ ప్రమాణం): శ్లోకంలోని 'మంద' శబ్దానికి అమరకోశ నిఘంటువు ఆధారంగా మల్లినాథుడు అర్థాన్ని
నిర్ణయించాడు — 'మూఢాల్పాపటునిర్భాగ్యా మందాః'. ఇక్కడ 'సవ్రీడమందైః' అంటే సిగ్గుపడటం వల్ల సామర్థ్యం కోల్పోయి, అపటువులుగా (మందగించినవిగా) మారినట్లు అని అర్థం. అలంకార
విశేషాలు: ఉత్ప్రేక్షాలంకారం (మొదటిది): అస్త్రాలు కేవలం క్రియారహితంగా (వాడకుండా)
ఉన్నాయి. కానీ కవి వాటిని 'సిగ్గుపడి మందగించినట్లు ఉన్నాయి' (సవ్రీడమందైరివ) అని వర్ణించడం వల్ల ఇక్కడ
ఉత్ప్రేక్షాలంకారం వ్యక్తమైంది. ఉన్న స్థితిని కాకుండా మరొక స్థితిని ఊహించడం
ఇక్కడి విశేషం. ఉపమాలంకారం: కీర్తి నశించడం వల్ల అర్జునుడిని 'నీరు ఇంకిపోయిన సముద్రం' (క్షీణజలార్ణవాభః) తో పోల్చడం జరిగింది. సముద్రానికి జలము ఎలాగో, క్షత్రియుడికి కీర్తి అలాగని ఇక్కడి అంతరార్థం. ఇది
చక్కటి ఉపమ. ఉత్ప్రేక్షాలంకారం (రెండవది): అర్జునుడు తన సహజ రూపాన్ని విడిచి 'మరొక వికార రూపాన్ని పొందాడో ఏమో' (అన్యమాకారమివాభిపన్నః) అని ఊహించడం వల్ల ఇక్కడ రెండవ
ఉత్ప్రేక్ష అలంకారం సంభవించింది. అలంకార సంసృష్టి: ఈ విధంగా శ్లోకంలో ఉపమాలంకారం
మరియు ఉత్ప్రేక్షాలంకారాలు రెండూ ఒకదానితో ఒకటి కలిసి ఉంటూ, స్వతంత్రంగా భాసిస్తుండటం వల్ల ఇక్కడ ఉపమోత్ప్రేక్షా
సంసృష్ట్యలంకారం ఏర్పడిందని మల్లినాథుడు తేల్చాడు. శ్లోకం దుఃశాసనామర్షరజోవికీర్ణైరభినాథైరివ భాగ్యనాథైః । కేశైః
కదర్థీకృతవీర్యసారః కచ్చిత్స ఏవాసి ధనంజయస్త్వమ్ ॥ 47 ॥ ప్రతిపదార్థం పునశ్చ = మరియు, దుఃశాసనస్య = దుఃశాసనుడనే కర్త యొక్క, ఆమర్షః = పట్టి లాగడం (కేశాకర్షణ) అనే, సః ఏవ = అదియే, రజః = ధూళి (మాలిన్యానికి కారణం కావడం వల్ల ఇక్కడ దుఃశాసనుని
కేశాకర్షణనే ధూళిగా రూపించడం జరిగింది), తేన = ఆ ధూళి చేత, వికీర్ణైః = విరజల్లబడినవి (రక్షించేవారు లేక విరబోయబడినవి), అత ఏవ = అందువల్లనే, వినాథైః ఇవ = నాథుడు (రక్షకుడు) లేని దిక్కులేనివాటి వలె
ఉన్నట్టి (మీరంతా బతికి ఉన్నప్పటికీ లేనట్లే అయిపోవడం వల్ల అనాథల వలె ఉన్నాయని
ఉత్ప్రేక్ష; మీరే గనుక సమర్థులై ఉంటే
ఈ దుర్దశ ఎలా సంభవిస్తుంది అని భావం), కింతు = అయితే, భాగ్యనాథైః = కేవలం అదృష్టమే నాథుడుగా (దిక్కుగా) కలవి (కేవలం దైవమే
రక్షించడం వల్ల ఇవి మిగిలాయి, లేకపోతే ఈ పాటికి వీటి స్వరూపమే నశించిపోయేది అని భావం), ఏభిః = ఈ కంటికి కనిపిస్తున్నట్టి (ముడివేయకుండా విరబోసి
ఉన్న), కేశైః = తలవెంట్రుకల చేత, కుత్సితః అర్థః = నిందింపబడిన ప్రయోజనము కలది (వస్తువు), కదర్థీకృతౌ = నిందింపబడినవి లేదా వ్యర్థము చేయబడినవి, వీర్యసారౌ = శౌర్యము మరియు బలము ఎవరికి కలవో (అనగా ఆ
కేశములను చూసినప్పుడు నీ శౌర్యబలాలు నింద్యమైనవిగా, వ్యర్థమైనవిగా మారిపోతున్నాయని భావం), ఇత్థమ్ = ఈ విధంగా, పూర్వవిలక్షణః = పూర్వ రూపానికి పూర్తిగా భిన్నంగా
ఉన్నట్టి, త్వమ్ = నువ్వు, సః ఏవ = ఆ పాత, ధనంజయః అసి కచ్చిత్ = ధనంజయుడవేనా తాత్పర్యం ద్రౌపది అర్జునుడిని
నిలదీస్తూ తీవ్రమైన ఆవేదనతో అంటోంది: "అర్జునా! ద్రౌపది తలవెంట్రుకలను పట్టి
లాగిన దుఃశాసనుడి క్రూర హస్తమే ఒక ధూళి. ఆ ధూళి చేత దులిపివేయబడి, విరబోయబడిన నా కేశాలు ఇవి. పరాక్రమవంతులైన మీరంతా సభలో
చూస్తూ ఉండిపోయారు కాబట్టి, నాథుడు (మొగుడు) ఉన్నా కూడా లేనట్లుగా ఈ కేశాలు దిక్కులేని అనాథల్లా
పడి ఉన్నాయి. కేవలం పూర్వపు భాగ్యం (దైవబలం) వల్లనే ఇవి ఇంకా నా తలపై మిగిలి
ఉన్నాయి, లేకపోతే ఈ పాటికి నా
ప్రాణాలతో పాటే ఇవి నశించిపోయేవి. విరబోసి ఉన్న నా తలవెంట్రుకలు నీ కంటికి
కనిపిస్తున్నంత కాలం, నువ్వు గతంలో సాధించిన శౌర్య పరాక్రమాలన్నీ నింద్యమైనవిగా, వ్యర్థమైనవిగా మారుతూనే ఉంటాయి. ఇంతటి దుస్థితిని చూస్తూ
కూడా ఊరకుంటున్న నువ్వు, ఒకప్పుడు శత్రువులను గడగడలాడించిన ఆ ధనంజయుడవేనా అని నాకు సందేహం
కలుగుతోంది. ఒకవేళ నువ్వే గనుక ఆ ధనంజయుడవైతే, శత్రువులు చేసిన ఈ పరాభవాన్ని భరిస్తూ మమ్మల్ని ఇలా
అడవుల్లో ఉపేక్షించి వదిలిపెట్టవు." విశేషాలు (మల్లినాథ సూరి
వ్యాఖ్యానానుసారం) మల్లినాథ సూరి తన వ్యాఖ్యానంలో పేర్కొన్న అంశాల యొక్క పూర్తి
అనువాదం క్రింది విధంగా ఉంది: సందర్భ విశేషం: ద్రౌపది అర్జునుడి కోపాన్ని
రగల్చడానికి తను పడుతున్న పరాభవాన్ని అత్యంత కరుణాజనకంగా, తీవ్రంగా వ్యక్తపరుస్తోంది. దుఃశాసనుడు కేశాలను పట్టి
లాగడమే ఇక్కడ ప్రధాన దుఃఖ హేతువుగా చెప్పబడింది. రూపక ప్రదర్శన: 'దుఃశాసనామర్షరజః' అనే చోట దుఃశాసనుని కేశాకర్షణ అనేది మాలిన్యానికి
(అపవిత్రతకు) కారణం కావడం వల్ల, ఆ ఆకర్షణనే 'రజస్సు' (ధూళి) గా మల్లినాథుడు రూపించాడు. అలంకార విశేషం (ఉత్ప్రేక్ష): 'వినాథైరివ' — పాండవుల వంటి మహావీరులు భర్తలుగా ఉన్నప్పటికీ వారు ఏమీ చేయలేక
నిశ్చేష్టులుగా ఉండిపోయారు. అందువల్ల ఆ కేశాలు రక్షకులు లేని 'అనాథల వలె' ఉన్నాయని ఊహించడం వల్ల ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్షాలంకారం వ్యక్తమైంది. 'భాగ్యనాథైః' అనగా ఒకవేళ దైవబలమే గనుక రక్షించకపోతే ఈ పాటికి స్వరూపమే
లీనమైపోయేదని అంతరార్థం. వ్యాకరణ మరియు నిఘంటువు విశేషాలు: 'కదర్థ' అనే పద సాధన కొరకు మల్లినాథుడు అమరకోశాన్ని ఉదహరించాడు — 'అర్థోఽభిధేయరై……….ఇక్కడ అర్థము అనగా వస్తువు లేదా
ప్రయోజనము. 'కోః కత్తత్పురుషేఽచి' అనే పాణిని సూత్రం ప్రకారం 'కు' (కుత్సితమైన) అనే శబ్దానికి అచ్చు పరమైనప్పుడు 'కత్' అనే ఆదేశం వచ్చి 'కదర్థ' (నిందింపబడిన వస్తువు లేదా వ్యర్థమైనది) అనే రూపం సిద్ధించింది. 'కదర్థీకృతవీర్యసారః' అనగా ద్రౌపది విరబోసిన కేశాల ముందు అర్జునుడి శౌర్యబలాలు
వ్యర్థమైపోయాయని భావం. 'కచ్చిత్' అనే అవ్యయానికి అమరకోశ ప్రమాణం — 'కంచిత కామప్రవేదనే'. మనసులోని ఆశను, ఆకాంక్షను లేదా సంశయాన్ని వ్యక్తపరచడానికి ఈ పదాన్ని వాడతారు. 'నువ్వు నిజంగా ఆ పాత ధనంజయుడవేనా?' అని ప్రశ్నించడం ద్వారా, ఒకవేళ నువ్వే ఆ ధనంజయుడవైతే ఇలా మమ్మల్ని ఉపేక్షించవు కదా
అనే గంభీరమైన వ్యంగ్యార్థాన్ని మల్లినాథుడు ఇక్కడ ఆవిష్కరించాడు. శ్లోకం స క్షత్రియస్త్రాణసహః సతాం యస్తత్కార్ముకం కర్మసు యస్య
శక్తిః । వహంద్వియీం యద్యఫలేఽర్థజాతే కరోత్యసంస్కారహతామివోక్తిమ్ ॥ 48 ॥ ప్రతిపదార్థం యః = ఎవడైతే, సతామ్ = సజ్జనుల యొక్క, త్రాణసహః = రక్షణను ఓర్చుకోగలవాడో (రక్షించే సామర్థ్యం
కలవాడో), సః = అతడే, క్షత్రియః = క్షత్రియుడు అనబడును, యస్య = ఏ ధనస్సు యొక్క, కర్మసు = యుద్ధ క్రియల యందు, శక్తిః = సామర్థ్యం ఉంటుందో, తత్ = అదియే, కార్ముకమ్ = ధనస్సు అనబడును (ఈ లోకంలో ఈ రెండు పదాలు ఆయా
సందర్భాలలోనే ముఖ్యమైన అర్థాన్ని ఇస్తాయి, ఇతర చోట్ల కాదు అని భావం), యది = ఒకవేళ, అఫలే = ప్రయోజనము లేనట్టి (పూర్వం చెప్పిన అవయవార్థాలు శూన్యమైనట్టి), అర్థజాతే = వస్తుసముదాయము నందు (తన అభిధేయమైన సామాన్య
జాతి మాత్రమే మిగిలిన చోట), ద్వియీమ్ ఉక్తిమ్ = రెండు విధాలైన శబ్దోచ్చారణను (అనగా క్షత్రియ
మరియు కార్ముక అనే ఈ రెండు శబ్దాలను), వహన్ = కలిగి ఉంటూ, అసంస్కారహతామ్ ఇవ = వ్యాకరణ సంస్కారం లేకపోవడం వల్ల లోపభూయిష్టమైన
(అపశబ్దాల చేత దూషించబడిన) మాటను వలె, కరోతి = చేయుచున్నాడో అని ఉత్ప్రేక్ష (కాబట్టి నువ్వు మమ్మల్ని
రక్షించడం ద్వారా ఈ చెప్పబడిన నింద నుండి నిన్ను నువ్వు కాపాడుకోవాలి అని భావం). తాత్పర్యం
ద్రౌపది అర్జునుడితో చెబుతున్నది"అర్జునా! ఈ లోకంలో సజ్జనులను ఆపదల నుండి
రక్షించగల సామర్థ్యం ఎవడికి ఉంటుందో, అతడినే నిజమైన 'క్షత్రియుడు' అంటారు. అలాగే, యుద్ధ రంగంలో శత్రువులను సంహరించే పరాక్రమ క్రియలను చూపించగల శక్తి
దేనికి ఉంటుందో, దానినే నిజమైన 'కార్ముకము' (ధనస్సు) అంటారు. రక్షణ శక్తి లేనివాడు క్షత్రియుడు కాడు, శత్రువులను నిర్జించలేనిది ధనస్సు కాడు. ఒకవేళ లోకరక్షణ
అనే ఫలం లేనప్పుడు కూడా నిన్ను 'క్షత్రియుడు' అని, నీ గాండీవాన్ని 'కార్ముకము' అని పిలిస్తే, ఆ పిలుపు కేవలం పేరుకే పరిమితమై వ్యర్థమైపోతుంది. వ్యాకరణ సంస్కారం
తెలియనివాడు మాట్లాడే అపశబ్దాల మాటలు ఏ విధంగా నింద్యంగా ఉంటాయో, సామర్థ్యం లేకపోయినా క్షత్రియ, కార్ముక శబ్దాలను వాడుకోవడం అంతటి నిందకు హేతువు
అవుతుంది. కాబట్టి నువ్వు శత్రువులను సంహరించి మమ్మల్ని రక్షించడం ద్వారా నీ
క్షత్రియ శబ్దానికి, నీ గాండీవానికి సార్థకతను చేకూర్చాలి." విశేషాలు (మల్లినాథ సూరి
వ్యాఖ్యానానుసారం) మల్లినాథ సూరి తన వ్యాఖ్యానంలో పేర్కొన్న అంశాల యొక్క పూర్తి
అనువాదం క్రింది విధంగా ఉంది: అవతారిక: అర్జునుడు ఒకవేళ ఈ అవమానాన్ని ఇలాగే
ఉపేక్షిస్తే వచ్చే దోషం ఏమిటో ద్రౌపది ఈ శ్లోకంలో వివరిస్తోంది. వ్యుత్పత్తి
విశేషాలు: మల్లినాథుడు ఈ శ్లోకంలో క్షత్రియ, కార్ముక శబ్దాల యొక్క వ్యాకరణ వ్యుత్పత్తులను
శాస్త్రబద్ధంగా నిరూపించాడు: 'క్షత్రియ' శబ్ద వ్యుత్పత్తి: 'క్షతాత్ త్రాయతే ఇతి క్షత్రమ్' అనగా ఆపద లేదా నాశనం నుండి రక్షించేది క్షత్రము (క్షత్రియ
కులము). 'సుపి' అనే సూత్రం చేత యోగవిభాగం వల్ల 'క' ప్రత్యయం యం వచ్చి, 'పృషోదరాది' గణం ప్రకారం పూర్వపదంలోని అంత్యాక్షరం లోపించి 'క్షత్ర' రూపం ఏర్పడింది. లేదా 'క్షద్' అనే క్విప్ ప్రత్యయాంత ఉపపదం నుండి 'క' ప్రత్యయం రావడం వల్ల కూడా ఇది సాధ్యమవుతుంది. 'క్షత్రే జాతః క్షత్రియః' (క్షత్ర కులంలో జన్మించినవాడు క్షత్రియుడు). ఇక్కడ 'క్షత్రాద్ ఘః' అనే సూత్రం చేత 'ఘ' ప్రత్యయం రావడం వల్ల
క్షత్రియ అనే పదం సిద్ధించింది. 'కార్ముక' శబ్ద వ్యుత్పత్తి: 'కర్మణే ప్రభవతి ఇతి కార్ముకమ్' అనగా శ్రేష్ఠమైన యుద్ధ కర్మను చేయడానికి సమర్థమైనది
కార్ముకము (ధనస్సు). ఇక్కడ 'కర్మణ ఉకఞ్' అనే సూత్రం ప్రకారం 'ఉకఞ్' ప్రత్యయం రావడం వల్ల కార్ముక అనే రూపం ఏర్పడింది. వాక్యార్థ
విశ్లేషణ: 'సతామ్ త్రాణసహః' — ఎవడైతే సజ్జనులను రక్షించడానికి సమర్థుడో అతడే
ముఖ్యార్థంలో క్షత్రియుడు. అలాగే 'కర్మసు యస్య శక్తిః' — యుద్ధ క్రియలలో దేనికైతే శక్తి ఉంటుందో అదియే ముఖ్యార్థంలో
కార్ముకము. ఈ రెండు శబ్దాలు ఈ గుణాలు ఉన్నప్పుడే ముఖ్యార్థాన్ని ఇస్తాయి, లేకపోతే కేవలం పేరుకే మిగులుతాయి. 'అర్థజాతే' అనే పదంలోని 'జాత' శబ్దానికి విశ్వనిఘంటువు ప్రమాణం చూపబడింది — 'జాతం జాత్యోఘజన్మసు' (జాత శబ్దానికి జాతి, సమూహము, జన్మ అనే అర్థాలు ఉన్నాయి). ఇక్కడ కేవలం బాహ్యమైన సామాన్య జాతి
మాత్రమే మిగిలి ఉండి, లోపల రక్షణ అనే ప్రయోజన గుణం శూన్యమవ్వడం (అఫలే) అని అర్థం. అలంకార
విశేషం: గుణహీనుడైన వాడిని క్షత్రియుడని, ప్రయోజన శూన్యమైన దానిని కార్ముకమని పిలవడం అనేది — వ్యాకరణ సంస్కారం
లేని వ్యుత్పత్తి రహితమైన అపశబ్దం వలె ('అసంస్కారహతామివోక్తిమ్') ఉంటుందని ఊహించడం వల్ల ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్షాలంకారం చక్కగా నిరూపితమైంది.
శ్లోకం వీతౌజసః సంనిధిమాత్రశేషా భవత్కృతాం భూతిమపేక్షమాణాః । సమానదుఃఖా
ఇవ నస్త్వదీయాః సరూపతాం పార్థ గుణా భజంతే ॥ 49 ॥ ప్రతిపదార్థం హే పార్థ = ఓ అర్జునా, వీత ఓజసః = కాంతి కోల్పోయినట్టి (ప్రభలు నశించినట్టి), సంనిధి మాత్ర శేషాః = కేవలం ఉనికి మాత్రమే మిగిలి
ఉన్నట్టి (సత్తామాత్రంగా ఉన్నట్టివి), భవత్ కృతామ్ = నీ చేత భవిష్యత్తులో చేయబోయే భూతిమ్ = ఐశ్వర్యాన్ని
(అభ్యుదయాన్ని), అపేక్షమాణాః =
ఎదురుచూస్తున్నట్టి, త్వదీయాః = నీకు సంబంధించిన, గుణాః = (శౌర్య, గాంభీర్యాది) గుణాలు, సమాన దుఃఖాః ఇవ = మనతో సమానమైన దుఃఖాన్ని పంచుకుంటున్నాయా అన్నట్లుగా, నః = మన యొక్క, సరూపతామ్ = సమాన రూపాన్ని (అనగా వీతౌజస్త్వాది రూప సాదృశ్యాన్ని), భజంతే = పొందుతున్నాయి, ఇతి = అని ఉపమ (ఆ ఉపమాలంకారం ఇక్కడ 'సమానదుఃఖా ఇవ' అనే ఉత్ప్రేక్ష చేత అనుప్రాణితమైంది అని అనుసంధానం చేసుకోవాలి). తాత్పర్యం
ద్రౌపది అర్జునుడితో అంటోంది: "అర్జునా! ఇంతగా చెబుతున్నా కూడా నీలో దాగి
ఉన్న ఆ శౌర్య పరాక్రమాది గుణాలు నిన్ను ప్రతీకారానికి పురికొల్పలేకపోతున్నాయి.
ఎందుకంటే, నీ గుణాలు కూడా ఇప్పుడు
నీలాగే కాంతిని కోల్పోయి, కేవలం పేరుకే మిగిలి ఉన్నాయి. నువ్వు భవిష్యత్తులో సాధించబోయే
విజయాన్ని, ఐశ్వర్యాన్ని ఆశ్రయించి
అవి ఇంకా నీలో కాలం వెళ్లదీస్తున్నాయి. అడవులపాలై, కాంతిహీనులమై, కేవలం ప్రాణాలతో మాత్రమే మిగిలి ఉన్న మన దుస్థితిని చూసి, నీ గుణాలు కూడా మనతో సమానమైన దుఃఖాన్ని పంచుకుంటున్నాయా
అన్నట్లుగా సరిగ్గా మనలాగే తయారయ్యాయి. మన రూపానికి, నీ గుణాల రూపానికి ఇప్పుడు ఏమాత్రం తేడా లేదు. కాబట్టి, ఇప్పటికైనా నీ గుణాలకు పదును పెట్టి, ఈ సమాన దుఃఖ స్థితి నుండి బయటపడాలి." విశేషాలు
(మల్లినాథ సూరి వ్యాఖ్యానానుసారం) మల్లినాథ సూరి తన వ్యాఖ్యానంలో పేర్కొన్న అంశాల
యొక్క పూర్తి అనువాదం క్రింది విధంగా ఉంది: అవతారిక: ఒకవేళ నీ స్వంత క్షత్రియ
గుణాలు కూడా నిన్ను ఉజ్జీవింపజేయలేకపోతే (కోపాన్ని రగల్చలేకపోతే) ఎలా ఉంటుంది అనే
విషయాన్ని ద్రౌపది ఈ శ్లోకంలో ఎత్తిచూపుతోంది. పదార్థ మరియు వ్యాకరణ విశ్లేషణ: 'వీతౌజసః' అనగా నిష్ప్రభలు, అనగా కాంతి కోల్పోయినవని అర్థం. 'సంనిధిమాత్రశేషాః' అనగా కేవలం సత్తామాత్రంగా (ఉనికి మాత్రమే) అవశిష్టంగా
ఉన్నాయని భావం. 'భవత్కృతామ్' అనే పదానికి 'నీ చేత భవిష్యత్తులో చేయబడబోయే' అని మల్లినాథుడు అర్థం చెప్పాడు. ఇక్కడ పాణిని సూత్రమైన 'ఆశంసాయాం భూతవచ్చ' అనే నియమం ప్రకారం — ఆశంస (కోరిక లేదా ఆకాంక్ష)
ఉన్నప్పుడు భవిష్యత్ కాలపు క్రియా పదానికి కూడా భూతకాల ప్రత్యయం వస్తుంది. కాబట్టి
ఇక్కడ భవిష్యత్తులో అర్జునుడు సాధించబోయే అభ్యుదయాన్ని (భూతిమ్) గుణాలు
అపేక్షిస్తున్నాయి అని అర్థం. అలంకార విశేషం: ఈ శ్లోకంలో అర్జునుడి గుణాలకు మరియు
పాండవుల (మన) దుస్థితికి మధ్య రూప సాదృశ్యం చెప్పబడింది. పాండవులు ఎలాగైతే రాజ్యం
కోల్పోయి కాంతిహీనులై కేవలం ఉనికితో మిగిలి ఉన్నారో, అర్జునుడి శౌర్యాది గుణాలు కూడా అలాగే కాంతిహీనమై ఉనికితో
మిగిలి ఉన్నాయి. ఈ విధమైన వీతౌజస్త్వాది సాదృశ్యం వల్ల ఇక్కడ ఉపమాలంకారం
సిద్ధించింది. ఆ ఉపమాలంకారం కేవలం సాదృశ్యంతోనే ఆగిపోకుండా, 'సమానదుఃఖా ఇవ' —
ఆ గుణాలు కూడా మనతో సమానమైన దుఃఖాన్ని అనుభవిస్తూ మన
రూపాన్ని పొందాయా అన్నట్లుగా ఊహించడం వల్ల ఇక్కడ ఉత్ప్రేక్షాలంకారం కూడా తోడైంది. ఈ
విధంగా వీతౌజస్త్వాది ధర్మాల చేత సంభావించబడిన ఉత్ప్రేక్షాలంకారం, ఉపమాలంకారానికి పోషకంగా నిలుస్తూ దానిని అనుప్రాణితం
చేస్తోందని మల్లినాథుడు అలంకార విన్యాసాన్ని చక్కగా సమర్థించాడు. శ్లోకం ఆక్షిప్యమాణం రిపుభిః ప్రమాదాన్నాగైరివాలూనసటం మృగేంద్రమ్ ।
త్వాం ధూరియం యోగ్యతయాధిరూఢా దీప్త్యా దినశ్రీరివ తిగ్మరశ్మిమ్ ॥ 50 ॥ ప్రతిపదార్థం ప్రమాదాత్ = బుద్ధిహీనత వల్ల (మూర్ఖత్వం
వల్లనే తప్ప మన బలహీనత వల్ల కాదు అని భావం), రిపుభిః = శత్రువుల చేత, ఆక్షిప్యమాణమ్ = తిరస్కరించబడుతున్నట్టి
(అవమానించబడుతున్నట్టి), అత ఏవ = అందువల్లనే, ప్రమాదాత్ = మదోన్మత్తత వల్ల, నాగైః = ఏనుగుల చేత ఆలూనసటమ్ = కదిలించబడిన లేదా లాగబడిన
జూలు కలిగినట్టి, మృగేంద్రమ్ ఇవ స్థితమ్ = సింహము వలె ఉన్నట్టి, త్వామ్ = నిన్ను, ఇయమ్ ధూః = ఈ కార్యభారము (శత్రుసంహారమనే గురుతర బాధ్యత), తిగ్మరశ్మిమ్ = తీక్షణమైన కిరణాలు కల సూర్యుడిని, దీప్త్యా = కాంతి చేత, దినశ్రీః ఇవ = పగటి లక్ష్మి వలె, యోగ్యతయా = సమర్థతను బట్టి (నిర్వహించే శక్తి నీకే ఉండటం
వల్ల), అధిరూఢా = ఆశ్రయించినది తాత్పర్యం
ద్రౌపది అర్జునుడితో చెబుతున్నది"అర్జునా! 'మనలో ఇంతమంది వీరులు ఉండగా ఈ ప్రతీకార భారం నా ఒక్కడిదే
ఎందుకు?' అని నువ్వు అనుకోవచ్చు.
కానీ, దానికి ఒక బలమైన కారణం
ఉంది. మదించిన ఏనుగులు తమ బుద్ధిహీనత వల్ల, సింహాన్ని బలహీనమైనది అనుకుని దాని జూలును పట్టి లాగి
కదిలిస్తే ఆ సింహం ఎంత క్రోధాగ్నితో రగిలిపోతుందో, శత్రువులు తమ అజ్ఞానం వల్ల నిన్ను అవమానించి అటువంటి
స్థితికి తెచ్చారు. నువ్వు ఆ సింహానివి. తీక్షణమైన కిరణాలు గల సూర్యుడిని కాంతి ఏ
విధంగానైతే సహజ సిద్ధమైన అర్హతతో ఆశ్రయించి ఉంటుందో, అలాగే ఈ శత్రు సంహారమనే గురుతరమైన కార్యభారమంతా నీకున్న
అసాధారణ యుద్ధ నైపుణ్యం, సమర్థతలను బట్టి నిన్నే ఆశ్రయించింది. ఈ భారాన్ని మోయడానికి, నిర్వహించడానికి నీకంటే యోగ్యుడైన వీరుడు మరెవ్వరూ లేరు.
కాబట్టి ఈ బాధ్యత నీ అధీనంలోనే ఉంది." విశేషాలు (మల్లినాథ సూరి
వ్యాఖ్యానానుసారం) మల్లినాథ సూరి తన వ్యాఖ్యానంలో పేర్కొన్న అంశాల యొక్క పూర్తి
అనువాదం క్రింది విధంగా ఉంది: అవతారిక మరియు భావస్ఫురణ: 'అన్నదమ్ములు ఐదుగురు ఉన్నా కూడా నా ఒక్కడికే ఈ భారం
ఎందుకు?' అని అర్జునుడు
భావించకూడదని ద్రౌపది ఇక్కడ స్పష్టం చేస్తోంది. శత్రువులు మనల్ని అవమానించింది మన
దౌర్బల్యం (బలహీనత) వల్ల కాదు, వారి ప్రమాదం (ప్రజ్ఞాహీనత లేదా బుద్ధిహీనత) వల్లనే అని మల్లినాథుడు
ఇక్కడ విశేషార్థాన్ని ఇచ్చాడు. నిఘంటువు ఆధారాలు: 'నాగైః' అనే శబ్దానికి ఏనుగులు అని అర్థం చెప్పడానికి మల్లినాథుడు వైజయంతీ
నిఘంటువును ఉదహరించాడు — 'గ్రహేభాహిగజా నాగాః'. 'ఆలూనసటమ్' అనే చోట 'సట' అనగా సింహపు మెడపై ఉండే జూలు వెంట్రుకలు అని అర్థం చెప్పడానికి
అమరకోశాన్ని ప్రమాణంగా చూపాడు — 'సటా జటాకేసరయోః'. మదించిన ఏనుగులు సింహాన్ని తక్కువగా అంచనా వేసి దాని జూలును
కదిలించినట్లు, కౌరవులు అర్జునుడిని
తక్కువగా చూశారని భావం. వ్యాకరణ ఔచిత్యం: 'అధిరూఢా' అనే పదం 'రూఢవతీ' (ఆశ్రయించినది) అనే అర్థంలో వాడబడింది. ఇక్కడ 'క్త' ప్రత్యయం కర్తరి అర్థంలో రావడం వల్ల, ఈ కార్యభారమంతా పూర్తిగా 'త్వదధీన' (నీకే అధీనమై) ఉందని మల్లినాథుడు వ్యాకరణబద్ధంగా నిరూపించాడు. అలంకార
విశేషం: ఈ శ్లోకంలో రెండు స్పష్టమైన ఉపమానాలు ఉన్నాయి. అర్జునుడిని ఏనుగుల చేత
జూలు లాగబడిన సింహంతో పోల్చడం మొదటిది కాగా, కార్యభారం అర్జునుడిని ఆశ్రయించడాన్ని — పగటి లక్ష్మి
సూర్యుడిని ఆశ్రయించడంతో పోల్చడం రెండవది. 'ఇవ' శబ్దాల ప్రయోగం వల్ల ఇక్కడ ఉపమాలంకారం శోభాయమానంగా సమర్థించబడింది.
కిరాతార్జునీయం -
తృతీయ సర్గ 51 -60 శ్లోకాలు మల్లినాథుని తెలుగు వ్యాఖ్యతో
24 -05 -2026
శ్లోకం 51
శ్లోకం: కరోతి
యోఽశేషజనాతిరిక్తాం సంభావనామర్థవతీం క్రియాభిః ।
సంసత్సు జాతే
పురుషాధికారే న పూరణీ తం సముపైతి సంఖ్యా ॥ 51 ॥
ప్రతిపదార్థం
యః = ఏ పురుషుడైతే, అశేషజనాతిరిక్తాం = సమస్తమైన ఇతర జనుల కంటే అధిరకమైనట్టియు,
అనగా సర్వులకంటెను అతిశయించినట్టియు, సంభావనాం
= యోగ్యతను (గౌరవాన్ని), క్రియాభిః = తన పరాక్రమ చేష్టల చేత,
అర్థవతీం = సఫలమైనదానిగా, కరోతి=
చేయుచున్నాడో, సంసత్సు = సభలయందు, ‘సభా
సమితి సంసదః’ అని అమరకోశ ప్రసిద్ధమైన సభలయందు, పురుషాధికారే
= యోగ్యులైన పురుషులను లెక్కించే ప్రస్తావన, జాతే సతి =
ఏర్పడినప్పుడు, తం = ఆ పురుషుడిని, పూరణీ
= సంఖ్యను పూర్తి చేయునట్టి, సంఖ్యా = రెండు, మూడు మొదలైన సంఖ్యలు, న సముపైతి = సమీపించవు,
అనగా అతడు సంఖ్యాపూరణ మాత్రుడిగా మిగిలిపోక అద్వితీయుడుగా
భాసిల్లుతాడు అని అర్థము.
తాత్పర్యం
ద్రౌపది అర్జునునితో
ఇట్లు పలుకుచున్నది: ఏ పురుషుడు సమస్త మానవుల కంటే మిక్కిలి విశిష్టమైన తన
యోగ్యతను కేవలం మాటలతో కాకుండా, తన అసాధారణ కార్యసాధనల
ద్వారా లోకానికి నిరూపించి సఫలం చేసుకుంటాడో, అట్టి
మహావీరుడు ఉత్తమ పురుషుల గణన జరిగే సభలలో కేవలం సంఖ్యను పూర్తి చేయడానికి మాత్రమే
పనికివచ్చే ‘రెండవవాడు’ గానో, ‘మూడవవాడు’ గానో లెక్కించబడడు.
అతడు అందరికంటే అతీతుడై, అద్వితీయుడై ప్రకాశిస్తాడు. కాబట్టి,
నీవు కూడా అసాధారణమైన ఘనకార్యాలను సాధించడం కోసం గొప్ప ఉత్సాహాన్ని,
పరాక్రమాన్ని ప్రదర్శించవలసి ఉంది.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ప్రసిద్ధ
వ్యాఖ్యానమైన ‘ఘంటాపథం’ అనుసరించి ఈ శ్లోక విశేషాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:
- సందర్భ శుద్ధి: పూర్వ శ్లోకంలో ఉత్సాహ పరాక్రమాలు లేని వానికి
క్షత్రియత్వమే చెడుతుందని, అట్టి వాని వల్ల దోషాలు
కలుగుతాయని చెప్పబడింది. ప్రస్తుత శ్లోకంలో ఉత్సాహం, పరాక్రమం
కలిగిన పురుషుడి యొక్క ఉత్తమ గుణాలను, మహిమను
మల్లినాథుడు వివరించారు.
- పద వివరణ –
సంసత్సు: ‘సంసత్సు’ అనగా సభలయందు అని అర్థం. దీనిని సమర్థించడానికి మల్లినాథులు
అమరకోశంలోని ‘సభా సమితి సంసదః’ అనే సూత్రాన్ని ప్రమాణంగా పేర్కొన్నారు. అనగా
సభ, సమితి, సంసత్తు అనేవి
సమానార్థకాలు.
- పద వివరణ –
పురుషాధికారే: దీనికి యోగ్యులైన పురుషులను లెక్కించే ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడు అని
వ్యాఖ్యానించారు.
- సంఖ్యాపూరణ నిషేధం: ‘పూరణీ సంఖ్యా న సముపైతి’ అనగా ఒకటి, రెండు, మూడు అంటూ కేవలం సభా స్థానాలను
నింపడానికి చేసే సంఖ్యా గణన అతనికి వర్తించదు. అతడు ఆ సంఖ్యలకు లొంగని
అసాధారణ అద్వితీయ పురుషుడు అవుతాడు.
- ద్రౌపది అంతరంగం: ఈ వ్యాఖ్యానం ద్వారా ద్రౌపది అర్జునుడికి అంతర్గత
భావాన్ని బోధిస్తోంది. పాండవులలో అద్వితీయుడైన అర్జునుడు తన శౌర్య పరాక్రమముల
ద్వారా అసాధారణమైన లాభాన్ని (దివ్యాస్త్ర సంపాదనను) సాధించడం కోసం తక్షణమే
గొప్ప ఉత్సాహాన్ని పూనవలసి ఉందని దీని సారాంశం.
శ్లోకం 52
శ్లోకం: ప్రియేషు యైః పార్థ
వినోపపత్తేర్విచింత్యమానైః క్లమమేతి చేతః ।
తవ ప్రయాతుస్య జయాయ
తేషాం క్రియాద్దధానాం మఘవా విఘాతమ్ ॥ 52 ॥
ప్రతిపదార్థం
పార్థ = ఓ అర్జునా, జయాయ = విజయం కొరకు, ప్రయాతుస్య =
బయలుదేరినట్టి, తవ = నీకు సంబంధించిన, ప్రియేషు
= ప్రియులమైన మా విషయములో, ఉపపత్తేః వినైవ = ఎటువంటి కారణము
లేకుండగనే, విచింత్యమానైః = ఒక్కసారిగా శంకించబడుతున్నట్టియు,
యైః = ఏ వ్యసనముల (దుఃఖముల) చేత, చేతః = నీ
మనస్సు, క్లమం = ఖేదాన్ని (బాధను), ఏతి
= పొందుచున్నదో, దధానాం = స్థిరపడి ఉన్నట్టి, తేషాం = ఆ, అఘానాం = వ్యసనములకు (ఆపదలకు), ‘దుఃఖైనోవ్యసనేష్వఘమ్’ అని అమరకోశ ప్రసిద్ధమైన వ్యసనములకు, మఘవా = ఇంద్రుడు, అనగా మా చేత ఉపాసించబడుతున్న ఆ
దేవేంద్రుడు, విఘాతం = నివారణను, క్రియాత్
= చేయుగాక (అనుగ్రహించుగాక).
తాత్పర్యం
ద్రౌపది అర్జునునితో
ఇట్లు పలుకుచున్నది: ఓ పార్థా! విజయ సాధనకై తపస్సు చేయడానికి ప్రయాణమవుతున్న నీవు, నీకు అత్యంత ప్రియులమైన మా గురించి (పాండవులు మరియు
ద్రౌపది గురించి) ఎటువంటి బలమైన కారణం లేకపోయినా, కేవలం
అమితమైన ప్రేమాభిమానాల వల్ల మనస్సులో ఆందోళన చెందుతుండవచ్చు. నీవు లేని సమయంలో
మాకు ఏ ఆపదలు వస్తాయో అని నీ మనస్సు విచారంతో నిండిపోవచ్చు. కానీ, నీవు మా గురించి అస్సలు చింతించవలసిన అవసరం లేదు. ఎందుకంటే, మేము నిత్యం ఉపాసించే ఆ దేవేంద్రుడు, నీ మనస్సును
కలచివేస్తున్న అట్టి సకల దుఃఖాలను, శత్రువుల వల్ల రాబోయే
ఆపదలను పూర్తిగా నివారించి మమ్మల్ని రక్షిస్తాడు. కాబట్టి, జయాన్ని
ఆశించే నీవు మా గురించిన ఆలోచనలతో నీ మనస్సును ఖేదపెట్టుకోకూడదు. మనశ్శాంతితో నీవు
వెళ్ళి కార్యసిద్ధిని సాధించుము.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ప్రసిద్ధ
వ్యాఖ్యానమైన ‘ఘంటాపథం’ అనుసరించి ఈ శ్లోక విశేషాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:
- సందర్భ శుద్ధి: శ్లోకం 52 మరియు దీని
తరువాతి శ్లోకం (53) – ఈ రెండింటి ద్వారా ద్రౌపది,
శత్రువులను సులభంగా జయించగలిగినవాడు మరియు తపస్సుకై దూర
దేశాలకు ప్రయాణమవుతున్నవాడు అయిన అర్జునుడికి అతడు ఇప్పుడు చేయవలసిన తక్షణ
కర్తవ్యాన్ని ఉపదేశిస్తోంది.
- పద వివరణ –
వినోపపత్తేః: దీనిని మల్లినాథులు ‘ఉపపత్తేః కార్యాద్వినైవ’ అని వ్యాఖ్యానించారు.
అనగా ఎటువంటి స్పష్టమైన బాహ్య కారణం లేదా విపత్తు లేకపోయినప్పటికీ, కేవలం అత్యంత ప్రియమైన వారిపై ఉండే స్నేహ సమాకులత వల్ల హృదయంలో కలిగే
ఆకస్మిక శంక అని భావం.
- పద వివరణ –
అఘానామ్: శ్లోకంలో నేరుగా కనిపించకపోయినా, వ్యాఖ్యానంలో
‘తేషామ్ అఘానామ్’ అని పదవిభాగం చేశారు. ‘అఘమ్’ అనే పదానికి ఇక్కడ పాపము అని
కాకుండా వ్యసనము లేదా దుఃఖము అని అర్థం చెప్పడానికి అమరకోశంలోని
‘దుఃఖైనోవ్యసనేష్వఘమ్’ అనే సూత్రాన్ని ప్రమాణంగా చూపిస్తూ ‘వ్యసనానామ్’ అని
వివరించారు.
- మఘవా (ఇంద్రుని
ప్రస్తావన): దేవేంద్రుడిని ఇక్కడ ‘మఘవా’ అని సంబోధించారు. దీని వెనుక ఉన్న
గంభీరార్థాన్ని మల్లినాథులు స్పష్టం చేశారు. అర్జునుడు ఇంద్రుని పుత్రుడు
మరియు పాండవులంతా దేవేంద్రుని ఆరాధించేవారే. కాబట్టి ‘ఎవరినైతే మేము నిరంతరం
ఉపాసిస్తున్నామో ఆ దేవేంద్రుడే మా యోగక్షేమాలను చూసుకుంటాడు’ అని ద్రౌపది
అర్జునునికి ధైర్యం చెబుతోంది.
- క్రియాత్ – వ్యాకరణ
విశేషం: ఇక్కడ ‘క్రియాత్’ అనగా ‘చేయుగాక’ అని అర్థం. దీనిని మల్లినాథులు
‘ఆశిషి లిఙ్’ (ఆశీరర్థక లిఙ్ లకారం) గా పేర్కొన్నారు. అనగా ద్రౌపది ఇంద్రుని
ప్రార్థిస్తూ ఆశీర్వచన రూపంలో పలుకుతోంది.
- ద్రౌపది అంతరంగం: జయమును కోరే ఏ వీరుడైనా ఏకాగ్రతతో ఉండాలి. ఒకవేళ
అర్జునుడు తమ రక్షణను గురించిన చింతతో మనస్సును వికలం చేసుకుంటే, అతడు అనుకున్న విజయాన్ని సాధించలేడు. కాబట్టి, ‘నీవు మా గురించిన చింతతో మనస్సును ఖేదపెట్టుకోకూడదు; అలా చింతిస్తే నీ దివ్యకార్యానికి భంగం వాటిల్లుతుంది’ అని ద్రౌపది
అర్జునుని ప్రయాణానికి మార్గం సుగమం చేస్తోంది.
శ్లోకం 53
శ్లోకం: మాగాశ్చిరాయైకచరః
ప్రమాదం వసన్నసంబాధశివేఽపి దేశే ।
మాత్సర్యరాగోపహతాత్మనాం
హి స్ఖలంతి సాధుష్వపి మానసాని ॥ 53 ॥
ప్రతిపదార్థం
అసంబాధశివే అపి =
జనసమ్మర్దం లేనట్టియు, అనగా విజనమైనట్టియు మరియు
బాధలు లేనట్టి ప్రశాంతమైన ప్రదేశమునందు, ‘సంకటం నా తు
సంబాధః’ అని అమరకోశ ప్రసిద్ధమైన ఇరుకు లేని ఏకాంత చోటునందు, వసన్
= నివసిస్తున్నప్పటికీ, చిరాయ = చాలా కాలము వరకు, ఏకచరః = ఒంటరిగా సంచరించేవాడవై, ప్రమాదం =
అలసత్వాన్ని (అజాగ్రత్తను), మా గాః = పొందకుము, మాత్సర్యరాగోపహతాత్మనాం = మత్సరము (ద్వేషము), రాగము
(అతిస్నేహము) అనే వాటి చేత దూషించబడిన స్వభావము కలవారి యొక్క, మానసాని = మనస్సులు, సాధుషు అపి = సజ్జనుల విషయములో
కూడా, స్ఖలంతి హి = తప్పు దారి పడుతుంటాయి కదా (వికారమును
చెందుతుంటాయి కదా).
తాత్పర్యం
ద్రౌపది అర్జునునితో
ఇట్లు పలుకుచున్నది: ఓ అర్జునా! నీవు తపస్సు కొరకు వెళ్ళే ఆ అరణ్య ప్రదేశం ఎటువంటి
జనసమ్మర్దం, ఇరుకు లేనిదై, ప్రశాంతంగా,
క్షేమకరంగా ఉన్నప్పటికీ, అక్కడ చాలా కాలం పాటు
ఒంటరిగా నివసిస్తూ ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ అజాగ్రత్తకు లోనుకావద్దు. ‘నేను ఎవరికీ
కీడు తలపెట్టని నిఃస్పృహుడను కదా, నాకేమి ప్రమాదం పొంచి
ఉంటుంది’ అని నీవు భావించవచ్చు. కానీ లోకంలో అసూయ, ద్వేషం,
అతి స్వార్థం వంటి దుర్గుణాలతో నిండిన క్రూర స్వభావులు ఉంటారు.
అటువంటి వారి మనస్సులు ఏ పాపమూ ఎరుగని ఉత్తమ సజ్జనుల పట్ల కూడా కీడు తలపెట్టడానికి
వెనుకాడవు, వారిపై కూడా వికారాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి. కాబట్టి
విజన ప్రదేశంలో కూడా నీవు సర్వదా జాగరూకుడవై ఉండాలి.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ప్రసిద్ధ
వ్యాఖ్యానమైన ‘ఘంటాపథం’ అనుసరించి ఈ శ్లోక విశేషాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:
- సందర్భ శుద్ధి: శ్లోకం 52 లో చెప్పినట్లుగా
అర్జునుని ప్రయాణానికి కర్తవ్యాన్ని బోధిస్తూ, విజయ
సాధన కోసం ఏకాంతారణ్యాలకు వెళ్తున్నప్పుడు అక్కడ అలవరచుకోవలసిన అత్యంత
కీలకమైన జాగరూకతను ద్రౌపది ఈ శ్లోకంలో ఉపదేశిస్తోంది.
- పద వివరణ – అసంబాధ: ‘అసంబాధః’ అనగా సంకటం లేనిది, జనసమ్మర్దం లేని విజన ప్రదేశం అని అర్థం. దీనిని నిరూపించడానికి
మల్లినాథులు అమరకోశంలోని ‘సంకటం నా తు సంబాధః’ అనే ప్రమాణాన్ని ఉదహరించారు.
- పద వివరణ – శివే: ‘శివః’ అనగా నిర్బాధమైనది, అనగా
ఎటువంటి ఉపద్రవములు లేని క్షేమకరమైన ప్రదేశం అని అర్థం. ఈ రెండింటిలో (అసంబాధ,
శివ) దేనికైనా విశేష్యత్వాన్ని వివక్షించవచ్చునని తెలుపుతూ
ఇక్కడ విశేషణ సమాసం జరిగిందని మల్లినాథులు పేర్కొన్నారు.
- పద వివరణ – ఏకచరః: ‘ఏకశ్చాసౌ చరశ్చేతి’ – ఒంటరిగా ఉంటూ సంచరించేవాడు,
అనగా ఏకాకి అని అర్థం.
- వ్యాకరణ విశేషం –
మా గాః: ‘మా గాః’ అనగా ప్రమాదాన్ని పొందవద్దు అని అర్థం. ఇక్కడ ‘ఇణో గా లుఙి’
అనే వ్యాకరణ సూత్రం ప్రకారం ‘గా’ అనే ఆదేశం వచ్చిందని మల్లినాథులు స్పష్టం
చేశారు.
- మాత్సర్య రాగములు: ‘మత్సర ఏవ మాత్సర్యమ్’ అనగా ద్వేషము, ‘రాగః’ అనగా స్నేహము లేదా మోహము. ఈ రాగద్వేషాల చేత ఎవరి స్వభావమైతే
నాశనమైపోతుందో, వారి మనస్సులు సాధువుల పట్ల కూడా
స్ఖలితమౌతాయి (వికారమును పొందుతాయి).
- అలంకార విశేషం
(అర్థాంతరన్యాసః): ఈ శ్లోకంలో మల్లినాథులు అద్భుతమైన అలంకార సమర్థన చేశారు. ఇక్కడ
ప్రమాదపడకుండా ఉండడం (అప్రమాదం) అనే కారణం చేత కార్యసిద్ధి అనే కార్యాన్ని
సాధించడం అనే విశేష విషయాన్ని, రాగద్వేష దూషితుల
మనస్సులు సజ్జనుల యందు కూడా వికరిస్తాయి అనే లోక సామాన్య ధర్మం చేత వ్యతిరేక
(వైధర్మ్య) రూపంలో సమర్థించారు. అందువల్ల ఇక్కడ వైధర్మ్యేణ కార్యకారణ సమర్థన
రూప ‘అర్థాంతరన్యాస అలంకారం’ కుదిరిందని మల్లినాథులు నిరూపించారు.
శ్లోకం 54
శ్లోకం: తదాశు కుర్వన్ వచనం
మహర్షేర్మనోరథాన్నః సఫలీకురుష్వ ।
ప్రత్యాగతం త్వాస్మి
కృతార్థమేవ స్తనోపపీడం పరిరబ్ధుకామా ॥ 54 ॥
ప్రతిపదార్థం
తత్ = ఆ కారణము వలన, మహర్షేః = వ్యాస మహర్షి యొక్క, వచనం
= ఆజ్ఞను, ఆశు = శీఘ్రముగా, కుర్వన్ =
ఆచరిస్తూ, అనగా తపస్సును త్వరితముగా ప్రారంభిస్తూ, నః = మా యొక్క, మనోరథాన్ = కోరికలను, సఫలీకురుష్వ = సఫలము చేయుము, శత్రువులను సంహరించి
మమ్మల్ని తిరిగి ఉన్నత పదవిలో ప్రతిష్ఠింపజేయుము అని భావము, కించ
= అంతేకాకుండా, కృతార్థం ఏవ = కృతకృత్యుడవై, అనగా అనుకున్న దివ్యాస్త్రాలను సాధించినవాడవై, ప్రత్యాగతం
= తిరిగి వచ్చినట్టి, త్వాం = నిన్ను, 'త్వామౌ ద్వితీయాయాః' అనే వ్యాకరణ సూత్రం ప్రకారం
ఇక్కడ 'త్వా' అని ఆదేశం వచ్చిన నిన్ను,
స్తనోపపీడం = స్తనములను ఒత్తేటట్లుగా, 'సప్తమ్యాం
చోపపీడరుధకర్షః' అనే సూత్రం చేత 'ణముల్'
ప్రత్యయం వచ్చిన గాఢాలింగనముతో, పరిరబ్ధుకామా
= ఆలింగనము చేసుకోవాలనే కోరిక కలదానిగా, అస్మి = ఉన్నాను,
'తుంకామమనసోరపి' అనే సూత్రం చేత మకార లోపం
జరిగి ఆలింగనము చేసుకోగోరుచున్నాను అని అర్థము.
తాత్పర్యం
ద్రౌపది తన ఉపన్యాసమును
ముగిస్తూ అర్జునునితో ఇట్లు పలుకుచున్నది: ఓ అర్జునా! ఏకాంతారణ్యంలో సజ్జనులకు
కూడా రాగద్వేష దూషితుల వల్ల ఆపదలు రావచ్చు కాబట్టి, నీవు
ఆలస్యం చేయకుండా తక్షణమే ఆ వ్యాస మహర్షి చెప్పిన ఆజ్ఞను పాటించి, శీఘ్రముగా తపస్సుకు ఉపక్రమించుము. ఆ పరాక్రమ తపస్సు ద్వారా
దివ్యాస్త్రాలను సాధించి, శత్రువులను నిర్జించి, మా దీన స్థితిని తొలగించి మా కోరికలను సఫలం చేయుము. నీవు అనుకున్న
కార్యాన్ని విజయవంతంగా పూర్తి చేసుకుని, కృతకృత్యుడవై తిరిగి
రాగానే, నిన్ను నా హృదయానికి హత్తుకుని గాఢంగా ఆలింగనం
చేసుకోవాలని నిరీక్షిస్తున్నాను. నీవు విజయాన్ని సాధించి వచ్చేంతవరకు నాకు వేరే ఏ
సుఖాలపైనా ఆసక్తి లేదు.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ప్రసిద్ధ
వ్యాఖ్యానమైన ‘ఘంటాపథం’ అనుసరించి ఈ శ్లోక విశేషాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:
- సందర్భ శుద్ధి: ‘నిగమయతి’ అనగా ద్రౌపది అర్జునుడితో తాను ఇంతవరకు
చెప్పిన సుదీర్ఘమైన మాటలను, ఉపదేశాన్ని ఈ శ్లోకంతో
ముగిస్తున్నదని మల్లినాథులు సందర్భాన్ని స్పష్టం చేశారు.
- పద వివరణ – వచనం
కుర్వన్: దీనికి మల్లినాథులు ‘తపస్యన్’ అని వ్యాఖ్యానించారు. అనగా మహర్షి అయిన
వేదవ్యాసుల మాటను వినడం అంటే కేవలం వినడం కాదు, ఆయన
ఉపదేశించిన ప్రకారం తక్షణమే శీఘ్రంగా తపస్సును ఆచరించడం అని అర్థం.
- పద వివరణ –
మనోరథాన్ సఫలీకురుష్వ: పాండవుల మరియు ద్రౌపది యొక్క మనోరథం ఏమిటో మల్లినాథులు ఇక్కడ
వివరించారు. ‘అరినిర్యాతనేనాస్మాన్ ప్రతిష్ఠాపయ’ అనగా శత్రువులను పూర్తిగా
సంహరించి, పోగొట్టుకున్న రాజ్యాన్ని, గౌరవాన్ని తిరిగి పొంది మమ్మల్ని ఉన్నత స్థానంలో నిలబెట్టడమే మా
అందరి కోరిక, దానిని నీవు నెరవేర్చాలి. ఇక్కడ
‘సఫలీకురుష్వ’ అనేది ప్రార్థనా పూర్వకమైన ‘లోట్’ లకారంలో ప్రయోగించబడింది.
- వ్యాకరణ విశేషం –
త్వా: శ్లోకంలో ఉన్న ‘త్వా’ అనే పదం
‘త్వామ్’ (నిన్ను) అనే ద్వితీయా విభక్తికి రూపం. దీనిని సమర్థించడానికి
మల్లినాథులు ‘త్వామౌ ద్వితీయాయాః’ అనే వ్యాకరణ సూత్రాన్ని ప్రమాణంగా
పేర్కొన్నారు. దీని ప్రకారం త్వామ్ అనే పదానికి త్వా అనే ఆదేశం వస్తుంది.
- వ్యాకరణ విశేషం –
స్తనోపపీడమ్: స్తనములను ఒత్తేటట్లుగా, అనగా అత్యంత గాఢమైన
ఆలింగనము అని అర్థం. దీనిని వివరించడానికి ‘సప్తమ్యాం చోపపీడరుధకర్షః’ అనే
వ్యాకరణ సూత్రం ద్వారా ‘ణముల్’ ప్రత్యయం వచ్చి ఈ రూపం సిద్ధించిందని
మల్లినాథులు నిరూపించారు.
- వ్యాకరణ విశేషం –
పరిరబ్ధుకామా: ఆలింగనం చేసుకోవాలనే కోరిక కలది అని అర్థం. ఇక్కడ ‘పరిరబ్ధుమ్ +
కామా’ అని ఉన్నప్పుడు, తుంకామమనసోరపి అనే పాణినీయ
సూత్రం ప్రకారం ‘పరిరబ్ధుమ్’ లోని చివరి ‘మకారము’ లోపించి ‘పరిరబ్ధుకామా’ అని
రూపం ఏర్పడిందని మల్లినాథులు స్పష్టం చేశారు. దీనికి ‘ఆలింగితుమిచ్ఛామి’
(ఆలింగనము చేసుకోగోరుచున్నాను) అని అర్థం చెప్పారు.
- ద్రౌపది అంతరంగం: ఈ శ్లోకం వెనుక ఉన్న పరమ గంభీరమైన ద్రౌపది
అంతరంగాన్ని మల్లినాథులు అద్భుతంగా ఆవిష్కరించారు. ‘ప్రాక్ కార్యసిద్ధేః
ప్రమదాలింగనమపి న ప్రీతిమత్’ – అనగా కార్యసిద్ధి (విజయం) లభించక మునుపు,
ఒక స్త్రీ ఇచ్చే సాధారణ అనురాగ ఆలింగనం గానీ, సంసార సుఖాలు గానీ వీరుడైనవాడికి నిజమైన సంతోషాన్ని ఇవ్వవు.
అర్జునుడు దివ్యమైన శస్త్రాస్త్రాలను సంపాదించి, శత్రు
జయానికి అర్హుడుగా తిరిగి వచ్చినప్పుడే ఆ వీరుడికి, ఆ
పత్నికి నిజమైన ఆనందం లభిస్తుంది. కాబట్టి నా ప్రియమైన ఆలింగన సుఖం కావాలన్నా,
మొదట నీవు విజయంతో తిరిగి రావాలని ద్రౌపది అర్జునుడిని
కర్తవ్యోన్ముఖుడిని చేస్తోంది.
శ్లోకం 55
శ్లోకం: ఉదీరితాం తామితి
యాజ్ఞసేన్యా నవీకృతోద్వాహితవిప్రకాసమ్ ।
ఆసాద్య వాచం స భృశం
దిదీపే కాష్టాముదీచీమివ తిగ్మరశ్మిః ॥ 55 ॥
ప్రతిపదార్థం
ఇతి = ఈ ప్రకారముగా, యాజ్ఞసేన్యా = యజ్ఞసేనుని పుత్రికయైన ద్రౌపది చేత, ఉదీరితాం = చెప్పబడినట్టియు, నవీకృత = మరొక్కమారు
గుర్తు చేయడం ద్వారా నూతనముగా చేయబడినట్టియు, అత ఏవ =
అందువల్లనే, ఉద్వాహిత = మనస్సునందు గట్టిగా నాటుకొనేలా
చేయబడిన, విప్రకాసమ్ = శత్రువులు కలిగించిన పరాభవము
(అవమానము) కలిగినట్టి, తాం వాచం = ఆ ద్రౌపది యొక్క మాటలను,
ఆసాద్య = ఆలకించి, సః = ఆ అర్జునుడు, ఉదీచీం కాష్టాం = ఉత్తర దిక్కును, ‘దిశస్తు కకుభః
కాష్టా ఆశాశ్చ హరితశ్చ తాః’ అని అమరకోశ ప్రసిద్ధమైన దిక్కును, ఆసాద్య = పొందినట్టి, తిగ్మరశ్మిః ఇవ = సూర్యుని వలె,
భృశం = మిక్కిలి, దిదీపే = ప్రకాశించెను,
అనగా తీవ్రమైన కోపముతో రగిలిపోయెను అని అర్థము.
తాత్పర్యం
ద్రౌపది పలికిన ఈ
వీరోచితమైన మాటలను విన్న తర్వాత అర్జునుడు అమితమైన పరాక్రమంతో, క్రోధంతో రగిలిపోయాడు. శత్రువులైన కౌరవులు తమకు కలిగించిన
ఘోర అవమానాలను ద్రౌపది తన మాటల ద్వారా మరొక్కసారి గుర్తుచేసి, అతడి మనస్సులో అవి పచ్చిగా నాటుకొనేలా చేసింది. ఆ పరాభవ స్మరణతో అర్జునుడు,
ఉత్తర దిక్కును (వేసవి కాలంలో ఉత్తరాయణాన్ని) పొంది తీవ్రమైన
కిరణాలతో ప్రజ్వరిల్లే సూర్యుడి లాగా మిక్కిలి కోపంతో ప్రజ్వరిల్లాడు.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ‘ఘంటాపథం’
అనుసరించి ఈ శ్లోక విశేషాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:
- పద వివరణ –
యాజ్ఞసేన్యా: ‘యజ్ఞసేనస్య అపత్యం స్త్రీ’ అని మల్లినాథులు దీనిని వివరించారు.
యజ్ఞసేనుడు (ద్రుపద మహారాజు) యొక్క పుత్రిక కాబట్టి ద్రౌపదిని ఇక్కడ
‘యాజ్ఞసేని’ అని సంబోధించారు.
- పద వివరణ –
నవీకృతోద్వాహితవిప్రకాసమ్: శ్లోకంలో ఉన్న ‘విప్రకాసమ్’ అనే పదానికి వ్యాఖ్యానంలో ‘విప్రకారః’
(పరిభవము లేదా అవమానము) అని అర్థం చెప్పారు. శత్రువులు చేసిన ఆ అవమానాన్ని
ద్రౌపది తన ప్రసంగం ద్వారా ‘పునరుద్ఘాటనేన’ అనగా మళ్లీ మళ్లీ తవ్వి తీయడం
ద్వారా నూతనమైనదిగా (నవీకృత) మార్చింది. ‘అత ఏవ ఉద్గ్రాహితః’ అనగా అందువల్లనే
ఆ అవమాన భారమంతా అర్జునుడి మనస్సునందు గట్టిగా నాటుకొనేలా (మనసి నిధాపితః)
చేయబడింది. ద్రౌపది మాటలు అర్జునుడిలో అంతటి తీవ్ర ప్రభావాన్ని చూపాయని భావం.
- పద వివరణ – ఆసాద్య: దీనికి మల్లినాథులు ‘ఆకర్ణ్య’ అని సరళమైన
అర్థాన్ని ఇచ్చారు. అనగా ద్రౌపది మాటలను పూర్తిగా ఆలకించి అని అర్థం.
- పద వివరణ –
కాష్టామ్: శ్లోకంలో ఉన్న ‘కాష్టామ్’ అనగా దిక్కు అని అర్థం. దీనిని
సమర్థించడానికి అమరకోశంలోని ‘దిశస్తు కకుభః కాష్టా ఆశాశ్చ హరితశ్చ తాః’ అనే ప్రసిద్ధ శ్లోకాన్ని ప్రమాణంగా
పేర్కొన్నారు. దీని ప్రకారం కాష్ట, దిక్కు, కకుభము, ఆశ, హరిత్తు
అనేవి సమానార్థకాలు. ‘ఉదీచీం కాష్టామ్’ అనగా ఉత్తర దిక్కు అని అర్థం.
- పద వివరణ –
తిగ్మరశ్మిః: ‘తిగ్మరశ్మిః’ అనగా తీక్ష్ణమైన కిరణములు కలవాడు, అంటే సూర్యుడు అని అర్థం.
- పద వివరణ – దిదీపే: ‘దిదీపే’ అనే పదానికి బాహ్యంగా ప్రకాశించెను అని
అర్థం ఉన్నప్పటికీ, ఇక్కడ సందర్భాన్ని బట్టి
మల్లినాథులు ‘జజ్వాల, చుక్రోధేత్యర్థః’ అని
వ్యాఖ్యానించారు. అనగా అర్జునుడు క్రోధాగ్నితో రగిలిపోయాడు, తీవ్రమైన కోపానికి లోనయ్యాడు అని అర్థం.
- ఉపమాలంకార విశేషం: ఈ శ్లోకంలో మల్లినాథులు అద్భుతమైన ఉపమాలంకారాన్ని
దర్శింపజేశారు. ఉత్తర దిక్కును ఆశ్రయించినప్పుడు సూర్యుడు ఏ విధంగా అత్యంత
తీక్షణమైన వేడితో, కాంతితో ప్రజ్వరిల్లుతాడో, అదే విధంగా ద్రౌపది యొక్క వీరోచితమైన, పరాభవాన్ని
గుర్తుచేసే మాటలను విన్న తర్వాత అర్జునుడు కూడా అంతటి తీవ్రమైన కోపంతో,
తేజస్సుతో రగిలిపోయాడని ఇక్కడ సూర్యుడితో అర్జునుడిని పోల్చడం
జరిగింది.
శ్లోకం 56
శ్లోకం: అథాభిపశ్యన్నివ విద్విషః
పురః పురోధసారోపితహేతిసంహతిః ।
బభార రమ్యోఽపి వపుః
సభీషణం గతః క్రియాం మంత్ర ఇవాభిచారికీమ్ ॥ 56 ॥
ప్రతిపదార్థం
అథ = ఆ ద్రౌపది ప్రసంగం
ముగిసిన తర్వాత, పురః = తన కళ్ల ఎదుటే, విద్విషః = శత్రువులను, అభిపశ్యన్ ఇవ = ప్రత్యక్షంగా
చూస్తున్నాడా అన్నట్లుగా ఉన్నట్టియు, పురోధసా = కులగురువైన
ధౌమ్యుని చేత, ఆరోపిత = మంత్రపూర్వకముగా సమర్పించబడిన,
హేతిసంహతిః = ఆయుధ సమూహము కలవాడైన, ‘హేతిర్ధ్వాలాంకురాయుధే’
అని వైజయంతీ కోశ ప్రసిద్ధమైన ఆయుధ సమూహము కలవాడైన, సః = ఆ
అర్జునుడు, రమ్యః అపి = స్వభావంచేత ఎంతో రమణీయుడు (సౌమ్యుడు)
అయినప్పటికీ, అభిచారికీం = పరులకు హింసను కలిగించడమే
ప్రయోజనముగా ఉన్నట్టి, క్రియాం = అభిచార కర్మను (మారణ
హోమాదులను), గతః = పొందినట్టి, మంత్రః
ఇవ = మంత్రము వలె, సభీషణం = భయంకరమైన, వపుః
= శరీరాన్ని (రూపాన్ని), బభార = ధరించెను.
తాత్పర్యం
ద్రౌపది మాటలు విన్న
తర్వాత అర్జునుడు తీవ్ర క్రోధోద్రేకంతో ఊగిపోయాడు. తన శత్రువులైన కౌరవులు తన ముందే
నిలబడి ఉన్నట్లుగా అతడు తీక్షణంగా చూడసాగాడు. ఆ సమయంలో పాండవుల పురోహితుడైన ధౌమ్య
మహర్షి మంత్రసంస్కారంతో ఇచ్చిన అస్త్రశస్త్రాలన్నింటినీ అతడు ధరించి ఉన్నాడు. సాధారణంగా
అర్జునుడు చూడ్డానికి ఎంతో అందంగా, సౌమ్యంగా ఉంటాడు. కానీ ఆ
క్షణంలో అతడు, శత్రు వినాశనం కోసం ప్రయోగించబడే భయంకరమైన
అభిచార (మారణ) మంత్రం లాగా మారిపోయాడు. ప్రశాంతంగా ఉండే ఒక మంత్రమే ప్రయోగ భేదం
వల్ల ఎలా భీతిని గొల్పుతుందో, అలాగే ప్రకృతిసిద్ధంగా
శాంతమూర్తి అయిన అర్జునుడు కూడా శత్రు సంహార దీక్షతో నిండి, ఎంతో
భయంకరమైన రూపాన్ని సంతరించుకున్నాడు.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ప్రసిద్ధ
వ్యాఖ్యానమైన ‘ఘంటాపథం’ అనుసరించి ఈ శ్లోక విశేషాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:
- పద వివరణ –
పురోధసా: ‘పురోధసా’ అనగా పురోహితుడైన ధౌమ్యుని చేత అని మల్లినాథులు స్పష్టం
చేశారు. వనవాసానికి బయలుదేరే ముందే ధౌమ్యుడు పాండవులకు రక్షణార్థం
మంత్రసహితంగా ఆయుధాలను ఇచ్చి ఉన్నాడు.
- పద వివరణ –
హేతిసంహతిః: ‘హేతి’ అనగా ఆయుధము, ‘సంహతి’ అనగా సమూహము.
‘సమంత్రమాహితా హేతిసంహతిరాయуధకలాపో
యస్య సః’ – మంత్రయుక్తంగా ధరించిన ఆయుధ సముదాయం కలవాడు అని అర్థం. దీనిని
సమర్థించడానికి మల్లినాథులు వైజయంతీ కోశంలోని ‘హేతిర్ధ్వాలాంకురాయుధే’ (హేతి
అనగా జ్వాల, అంకురము, ఆయుధము)
అనే శ్లోకాన్ని ప్రమాణంగా పేర్కొన్నారు.
- పద వివరణ –
అభిచారికీమ్: పరులకు హింస లేదా నాశనాన్ని కలిగించడమే ప్రయోజనంగా గల కర్మను అభిచార
కర్మ అంటారు. ‘ప్రయోజనమ్’ అనే సూత్రం చేత ఇక్కడ ‘ఠఞ్’ ప్రత్యయం వచ్చి
‘అభిచారికీమ్’ అనే రూపం ఏర్పడిందని మల్లినాథులు వివరించారు.
- పద వివరణ – భీషణమ్: ‘భీషయతే ఇతి భీషణమ్’ – భయాన్ని గొల్పునట్టిది అని
అర్థం. ఇక్కడ ‘నన్ద్యాది’ గణ సూత్రం ప్రకారం ‘లఘు ప్రస్థాన’ ప్రత్యయం వచ్చి ఈ
రూపం సిద్ధించిందని పేర్కొన్నారు.
- ఉపమాలంకార విశేషం: ఈ శ్లోకంలో మల్లినాథులు గంభీరమైన ఉపమాలంకారాన్ని
నిరూపించారు. ‘ప్రశాంతో మంత్రః ప్రయోగభేదాదివ’ – మూలంలో ప్రశాంతంగా, మంగళకరంగా ఉండే మంత్రమే, శత్రువులను నాశనం చేసే
అభిచార కర్మలో (ప్రయోగ భేదం వల్ల) నియుక్తమైనప్పుడు ఏ విధంగా భీకరమైన రూపం
దాలుస్తుందో, అలాగే ‘రమ్యః ప్రకృత్యా రమణీయుః’ – స్వభావ
సిద్ధంగా ఎంతో సుందరుడు, శాంతచిత్తుడు అయిన అర్జునుడు
కూడా శత్రువులపై పగ తీర్చుకోవాలనే అవస్థా భేదం (స్థితి మార్పు) వల్ల భయంకరమైన
రూపాన్ని ధరించాడు. ఇక్కడ అర్జునుడిని అభిచార మంత్రంతో పోల్చడం జరిగింది.
శ్లోకం 57
శ్లోకం: అవిలఙ్ఘ్యవికర్షణం పరైః
ప్రథితజ్యారవకర్మ కార్ముకమ్ ।
అగతావరిదృష్టిగోచరం
శితనిస్త్రింశయుజౌ మహేషుధీ ॥ 57 ॥
ప్రతిపదార్థం
పరైః = శత్రువుల చేత, అవిలఙ్ఘ్యవికర్షణం = ఎదిరించడానికి వీలుకాని విధంగా
లాగబడునట్టిది, అనగా వ్యర్థము కాని ఆకర్షణ కలదియు, ప్రథితజ్యారవకర్మ = ప్రసిద్ధమైన వింటినారి ధ్వని మరియు బాణములను వదలడం
మొదలైన పనులు కలదియు నైన, కార్ముకం = ధనస్సును (ధరిస్తూ),
తథా = అలాగే, అరీణాం = శత్రువుల యొక్క,
దృష్టిగోచరం = కంటి ఎదుటికి, అగతౌ =
వెళ్ళనట్టివి, అనగా యుద్ధములలో ఇతడు వెనుదిరగని వాడు కావడం
వల్ల శత్రువులు ఎన్నడూ వీటి వెనుక భాగాన్ని చూడలేరని భావము, శితనిస్త్రింశయుజౌ
= ముప్పై అంగుళాల కంటే పొడవైనట్టియు మరియు వాడియైనట్టియు ఖడ్గముతో కూడి
ఉన్నట్టివియు, ‘తూణోపాసంగ తూణీర నిషంగా ఇషుధిర్ద్వయోః’ అని
అమరకోశ ప్రసిద్ధమైన, మహేషుధీ = గొప్పవైన రెండు అమ్ములపొదులను
(అర్జునుడు ధరించెను).
తాత్పర్యం
అర్జునుడు తపస్సుకై
ప్రయాణమవ్వడానికి సిద్ధపడుతూ తన అస్త్రశస్త్రములను ధరించిన విధానాన్ని ద్రౌపది
ఇక్కడ వివరిస్తున్నది: అర్జునుడు తన ప్రసిద్ధమైన గాండీవ ధనస్సును చేతబట్టాడు. ఆ
ధనస్సు శత్రువుల చేత ఏమాత్రం లొంగదీసుకోలేనిది, దానిని
సంధించి లాగడం శత్రువులకు సాధ్యపడదు. దాని నారి ధ్వని, బాణ
ప్రయోగ కర్మలు లోకప్రసిద్ధమైనవి. దానితో పాటు, వాడియైన పెద్ద
ఖడ్గముతో కూడి ఉన్న రెండు అక్షయ బాణపొదులను (అమ్ములపొదులను) అతడు తన భుజములపై
ధరించాడు. అర్జునుడు యుద్ధరంగంలో ఎన్నడూ శత్రువులకు వీపు చూపించి పారిపోయేవాడు
కానందున, ఆ అమ్ములపొదులు ఎల్లప్పుడూ శత్రువుల కంటికి
ఎదురుగానే ఉంటాయి కానీ, శత్రువుల దృష్టికి వెనుకగా
(పారిపోతున్నప్పుడు) కనిపించేవి కావు. అట్టి దివ్య ఆయుధములను ధరించి అతడు
ప్రయాణమయ్యాడు.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ప్రసిద్ధ
వ్యాఖ్యానమైన ‘ఘంటాపథం’ అనుసరించి ఈ శ్లోక విశేషాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:
- సందర్భ శుద్ధి: అర్జునుడు ఆయుధాలను ధరించిన విధానాన్ని వివరంగా
వర్ణిస్తూ, అతడు తపస్సు కొరకు అరణ్యములకు
ప్రస్థానమవడాన్ని (బయలుదేరడాన్ని) మల్లినాథులు ఈ శ్లోకం మరియు దీని తరువాతి
రెండు శ్లోకాలు (మొత్తం మూడు శ్లోకాల) ద్వారా వివరిస్తున్నారు.
- పద వివరణ –
అవిలఙ్ఘ్యవికర్షణమ్: ‘పరైః శత్రుభిరవిలఙ్ఘ్యమనతిక్రమణీయం వికర్షణం యస్య తత్’ – శత్రువుల
చేత అతిక్రమించడానికి వీలుకాని రీతిలో వింటిని లాగడం అని అర్థం. దీనినే
మల్లినాథులు ‘అమోఘాకర్షణమిత్యర్థః’ అనగా ఎన్నడూ వ్యర్థము కాని విధంగా
బాణాన్ని సంధించి లాగడం అని స్పష్టం చేశారు.
- పద వివరణ –
ప్రథితజ్యారవకర్మ: ‘జ్యారవ’ అనగా వింటినారి యొక్క ధ్వని, ‘కర్మ’
అనగా బాణములను వదలడం. ఇవి లోకంలో అత్యంత ప్రసిద్ధమైనవని అర్థం. ఇటువంటి
విశేషణములు కలిగిన కార్ముకాన్ని (ధనస్సును) అతడు ధరించాడు.
- పద వివరణ –
అగతావరిదృష్టిగోచరమ్: ‘అరీణాం దృష్టిగోచరం దృష్టపథమగతౌ’ – శత్రువుల కంటి ఎదుటికి వెళ్ళనివి
అని దీనికి శబ్దార్థం. దీని వెనుక ఉన్న గంభీర భావాన్ని మల్లినాథులు
ఆవిష్కరించారు. ‘ఆహవేష్వనివర్తిత్వాదస్యేతి భావః’ – అర్జునుడు యుద్ధ రంగంలో
ఎన్నడూ వెనుకంజ వేసేవాడు కాదు. ఎల్లప్పుడూ శత్రువులకు అభిముఖంగా ఎదురు నిలిచి
పోరాడే వీరుడు. కాబట్టి అతని భుజాలపై ఉన్న అమ్ములపొదుల వెనుక భాగాన్ని
శత్రువులు ఎన్నడూ చూడలేరు, అవి ఎప్పుడూ శత్రువులకు
నేరుగా ఎదురుగానే నిలుస్తాయి.
- వ్యాకరణ వివరణ –
నిస్త్రింశః: ముప్పై అంగుళాల కంటే ఎక్కువ పొడవు ఉన్నదానిని నిస్త్రింశము (ఖడ్గము)
అంటారు. ‘నిర్గతస్త్రింశతోఽంగులిభ్యః నిస్త్రింశః ఖడ్గః’ అని విగ్రహవాక్యం
చెప్పారు. ఇక్కడ సంఖ్యాపూర్వక తత్పురుష సమాసమునందు ‘డ’ ప్రత్యయం రావడం వల్ల
సమాసాంతమై ‘నిస్త్రింశః’ అనే రూపం సిద్ధించిందని మల్లినాథులు వ్యాకరణ
విశేషాన్ని తెలిపారు. ‘శిత’ అనగా తీక్ష్ణమైన (వాడియైన) ఖడ్గముతో కూడినది అని
అర్థం.
- వ్యాకరణ వివరణ –
మహేషుధీ: ‘ఇషవః ధీయంతే అనయోః ఇతి విగ్రహః’ – బాణములు దేనియందు ఉంచబడతాయో అవి
ఇషుధులు (అమ్ములపొదులు). ఇక్కడ ‘కర్మద్యాధారే కిః’ అనే సూత్రం ప్రకారం ‘కి’
ప్రత్యయం రావడం వల్ల ఇషుధి అనే రూపం ఏర్పడింది. ఇవి రెండు కాబట్టి ద్వివచనంలో
‘మహేషుధీ’ అని ప్రయోగించబడింది.
- అమరకోశ ప్రమాణం: అమ్ములపొదులకు మరియు ఖడ్గానికి గల పర్యాయపదాలను
నిరూపించడానికి మల్లినాథులు అమరకోశంలోని ‘తూణోపాసంగ తూణీర నిషంగా
ఇషుధిర్ద్వయోః । తూణ్యాం ఖడ్గే తు నిస్త్రింశ చంద్రహాసాసిరిష్టయః ॥’ అనే
ప్రసిద్ధ శ్లోకాన్ని ప్రమాణంగా పేర్కొన్నారు. దీని ప్రకారం తూణము, ఉపాసంగము, తూణీరము, నిషంగము,
ఇషుధి అనేవి అమ్ములపొదులకు పర్యాయపదాలు; అలాగే
నిస్త్రింశము, చంద్రహాసము, అసి,
ఇష్టి అనేవి ఖడ్గానికి పర్యాయపదాలు.
శ్లోకం 58
శ్లోకం: యశసేవ
తిరోదధన్ముహుర్మహసా గోత్రభిదాయుధక్షతీః ।
కవచం చ
సరత్నముద్వహజ్జ్వలితజ్యోతిరివాంతరం దివః ॥ 58 ॥
ప్రతిపదార్థం
కించ = అంతేకాకుండా, గోత్రభిదాయుధక్షతీః = పర్వతాల రెక్కలను కత్తిరించిన
ఇంద్రుని యొక్క ఆయుధమైన వజ్రాయుధం వల్ల కలిగిన గాయాల గుర్తులను, ఖాండవ దహన సమయంలో ఏర్పడిన వజ్రప్రహార రంధ్రాలను అని భావము, మూర్తీభవించిన కీర్తి లాగా ఉన్నట్టి, మహసా = తన దేహ
కాంతి చేత, యశసేవ = యశస్సు చేతనో అన్నట్లుగా, ముహుః = పదేపదే, తిరోదధత్ = కప్పివేస్తున్నట్టియు,
సరత్నం = రత్నములతో కూడినది, అత ఏవ =
అందువల్లనే, జ్వలితజ్యోతిః = ప్రకాశిస్తున్న నక్షత్రములు
కలిగినట్టియు, ‘జ్యోతిస్తారాగ్నిభా జ్వాలా
దృక్పుత్రార్థధరాత్మసు’ అని వైజయంతీ కోశ ప్రసిద్ధమైన నక్షత్రములు కలిగినట్టి,
దివః అంతరం ఇవ = ఆకాశ మధ్యభాగము వలె ఉన్నట్టి, ‘అంతరం పరిధానీయే బాహ్యే స్వీయేఽంతరాత్మని । క్లీబే మధ్యే ప్రకాశే చ’ అని
వైజయంతీ కోశ ప్రసిద్ధమైన ఆకాశ మధ్యము వలె ప్రకాశిస్తున్న, కవచం
చ = కవచాన్ని కూడా, ఉద్వహన్ = ధరించినవాడై (అర్జునుడు
ప్రయాణమయ్యాడు).
తాత్పర్యం
అర్జునుడు ప్రస్థాన
సమయమున ధరించిన దివ్య కవచ విశేషాలను ద్రౌపది ఇట్లు వివరిస్తున్నది: అర్జునుడు
రత్నఖచితమైన ఒక గొప్ప కవచాన్ని ధరించాడు. పూర్వం ఖాండవ వన దహన సమయంలో దేవేంద్రుడు
అడ్డుపడి తన వజ్రాయుధంతో ప్రహరించినప్పుడు ఆ కవచంపై కొన్ని గాయాల గుర్తులు
(రంధ్రాలు) పడ్డాయి. అర్జునుడు ఇప్పుడు తన శరీర తేజస్సుతో ఆ గాయాల గుర్తులను
కప్పివేస్తున్నాడు; అది ఎలా ఉందంటే, అతడి అపారమైన కీర్తియే మూర్తీభవించి ఆ గుర్తులను కప్పివేస్తున్నట్లుగా
ఉంది. రత్నాలు పొదగబడి ఉన్న ఆ కవచం, దేదీప్యమానంగా
ప్రకాశించే నక్షత్రాలతో కూడిన ఆకాశ మధ్యభాగం లాగా విరాజిల్లుతోంది. అట్టి దివ్యమైన
కవచాన్ని ధరించి అతడు ప్రయాణమయ్యాడు.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ప్రసిద్ధ
వ్యాఖ్యానమైన ‘ఘంటాపథం’ అనుసరించి ఈ శ్లోక విశేషాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:
- సందర్భ శుద్ధి: పూర్వ శ్లోకంలో అర్జునుడు ధనస్సును, అమ్ములపొదులను ధరించిన విధానాన్ని చెప్పి, ప్రస్తుత
శ్లోకంలో అతడు తన దివ్య కవచాన్ని ధరించి ప్రయాణమైన వృత్తాంతాన్ని మల్లినాథులు
వివరిస్తున్నారు.
- పద వివరణ –
గోత్రభిదాయుధక్షతీః: ‘గోత్రభిత్’ అనగా కొండల రెక్కలను నరికిన దేవేంద్రుడు. ఆయన ఆయుధమైన
వజ్రాయుధం వల్ల కలిగిన గాయాలను (వజ్రప్రహార రంధ్రాలను) అని అర్థం. ఇందుకు గల
చారిత్రక కారణాన్ని మల్లినాథులు ‘ఖాండవదాహసంభవాదితి భావః’ అని స్పష్టం
చేశారు. ఖాండవ వనాన్ని అర్జునుడు దహిస్తున్నప్పుడు, తన
మిత్రుడైన తక్షకుడిని కాపాడటం కోసం ఇంద్రుడు అర్జునుడితో ఘోరంగా యుద్ధం చేసి
వజ్రాయుధాన్ని ప్రయోగించాడు. ఆ సమయంలో అర్జునుడి కవచానికి ఆ గాయాలు తగిలాయి.
- పద వివరణ – యశసేవ
తిరోదధత్: ‘మహసా స్వకాంత్యా యశసేవ మూర్తయా కీర్త్యా ఏవ ముహుస్తిరోదధదాచ్ఛాదయన్’
– అర్జునుడి దేహ కాంతి ఎంత గొప్పదంటే, అది అతని
మూర్తీభవించిన కీర్తి లాగా ప్రకాశిస్తూ, ఆ కవచంపై ఉన్న
వజ్రాయుధ గాయాల గుర్తులను పదేపదే కప్పివేస్తున్నట్లుగా (ఆచ్ఛాదనం
చేస్తున్నట్లుగా) ఉందని మల్లినాథులు వ్యాఖ్యానించారు.
- పద వివరణ –
జ్వలితజ్యోతిః: ‘జ్వలితజ్యోతిః’ అనగా దీప్యమానమైన నక్షత్రములు కలది అని అర్థం. దీనిని
సమర్థించడానికి మల్లినాథులు వైజయంతీ కోశంలోని ‘జ్యోతిస్తారాగ్నిభా జ్వాలా
దృక్పుత్రార్థధరాత్మసు’ (జ్యోతి అనగా నక్షత్రము, అగ్ని,
కాంతి, జ్వాల మొదలైనవి) అనే ప్రమాణాన్ని
ఉదహరించారు. కవచంలో పొదగబడిన రత్నాలు ఆకాశంలోని నక్షత్రాల వలె
మెరుస్తున్నాయని భావం.
- పద వివరణ –
దివోఽన్తరమ్: ‘దివః అంతరమ్’ అనగా నభోమధ్యము (ఆకాశ మధ్యభాగము) అని అర్థం. ఇక్కడ
‘అంతర’ శబ్దానికి ‘మధ్యము’ అనే అర్థాన్ని నిరూపించడానికి వైజయంతీ కోశంలోని
‘అంతరం పరిధానీయే బాహ్యే స్వీయేఽంతరాత్మని । క్లీబే మధ్యే ప్రకాశే చ’ అనే
శ్లోకాన్ని ప్రమాణంగా పేర్కొన్నారు. దీని ప్రకారం అంతర శబ్దానికి వస్త్రము,
బాహ్యము, స్వకీయము, అంతరాత్మ, మధ్యము, ప్రకాశము
అనే అర్థాలు ఉన్నాయి. ఇక్కడ ‘మధ్యము’ అనే అర్థం గ్రహించబడింది.
- ఉపమాలంకార విశేషం: రత్నఖచితమైన అర్జునుడి కవచాన్ని నక్షత్రములతో
కూడిన ఆకాశ మధ్యభాగంతో పోల్చడం వల్ల ఇక్కడ సుందరమైన ఉపమాలంకారం
వ్యక్తమవుతోందని మల్లినాథులు నిరూపించారు.
శ్లోకం 59
శ్లోకం: అలకాధిపభృత్యదర్శితం
శివముర్వీధరవర్త్మ సంప్రయాన్ ।
హృదయాని సమానివేశ స
క్షణముద్బాష్పదృశాం తపోభృతామ్ ॥ 59 ॥
ప్రతిపదార్థం
సః = ఆ అర్జునుడు, అలకాధిపభృత్యదర్శితం = అలకాపురీశ్వరుడైన కుబేరుని యొక్క
సేవకుడైన యక్షుని చేత చూపబడినట్టియు, శివం = ఎటువంటి
ఉపద్రవములు లేనట్టి క్షేమకరమైన, ఉర్వీధరవర్త్మ = హిమవత్పర్వత
మార్గమును లీలాగా, సంప్రయాన్ = చక్కగా ప్రయాణించి వెళుతూ,
క్షణముద్బాష్పదృశాం = వియోగ
దుఃఖము వలన క్షణకాలము కన్నీళ్లతో నిండిన నేత్రములు కలవారైన, తపోభృతాం
= ఆ ద్వైతవనములో నివసిస్తున్న మునుల యొక్క, హృదయాని =
హృదయములలోనికి, సమానివేశ = ప్రవేశించెను, అనగా వారిని అమితమైన విచారమునకు గురిచేసెను అని అర్థము.
తాత్పర్యం
అర్జునుడు దివ్యాస్త్ర
సాధన కొరకు ప్రయాణమైన వృత్తాంతాన్ని ముగిస్తూ ద్రౌపది ఇట్లు పలుకుచున్నది:
కుబేరుని సేవకుడైన యక్షుడు చూపించిన మార్గంలో, ఎటువంటి
విఘ్నములు లేని ప్రశాంతమైన హిమవత్పర్వత మార్గాన అర్జునుడు ముందుకు సాగిపోయాడు.
అతడు అలా వెళుతుండగా, ద్వైతవనంలో ఉన్న మునీశ్వరులంతా అతనిపై
గల ప్రేమాభిమానాలతో, అతని వియోగ దుఃఖము తట్టుకోలేక కన్నీళ్లు పెట్టుకున్నారు. అర్జునుడి అద్భుత గుణగణాలు, పరాక్రమం వారి హృదయాలలో ఎంతగానో నాటుకుపోయాయి. ఆ వీరుని ప్రయాణం ఆ మునుల
హృదయాలలో ఒకేసారి అటు భక్తిని, ఇటు విచారాన్ని నింపివేసింది. అట్టి మునిజన ఆశీస్సులతో అర్జునుడు తన పరమ
పవిత్రమైన తపోమార్గానికి బయలుదేరాడు.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ప్రసిద్ధ
వ్యాఖ్యానమైన ‘ఘంటాపథం’ అనుసరించి ఈ శ్లోక విశేషాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:
- సందర్భ శుద్ధి: అర్జునుడు ఆయుధములను, కవచాన్ని
ధరించి, కుబేరుని సేవకుడు చూపిన మార్గంలో
హిమవత్పర్వతానికి ప్రయాణమైన ఘట్టాన్ని మరియు అతని వియోగ దుఃఖము వల్ల ద్వైతవన మునులకు కలిగిన దుఃఖాన్ని తెలుపుతూ మల్లినాథులు ఈ శ్లోక
సందర్భాన్ని ఆవిష్కరించారు.
- పద వివరణ –
అలకాధిపభృత్య: ‘అలకాధిపః’ అనగా అలకాపురికి రాజైన కుబేరుడు. అతని భృత్యుడు (సేవకుడు)
అయిన యక్షుని చేత అని అర్థం. ఇంద్రుని ఆజ్ఞ లేదా ధర్మరాజు ప్రార్థన మేరకు ఆ
యక్షుడు అర్జునుడికి హిమవత్పర్వతానికి వెళ్లే సుగమ మార్గాన్ని చూపించాడని
భావం.
- పద వివరణ –
శివముర్వీధరవర్త్మ: ‘శివమ్’ అనగా నిర్బాధమైనది, ఎటువంటి ఆటంకాలు
లేని క్షేమకరమైన మార్గం. ‘ఉర్వీధరవర్త్మ’ అనగా హిమవన్మార్గం (హిమవత్పర్వత
మార్గము) అని మల్లినాథులు స్పష్టం చేశారు.
- పద వివరణ –
ఉద్బాష్పదృశామ్: ‘వియోగదుఃఖాత్ సాశ్రునేత్రాణామ్’ – అర్జునుడి ఎడబాటు వల్ల కలిగిన
విచారంతో కన్నీరు కారుస్తున్న కన్నులు కలవారని అర్థం.
- పద వివరణ –
తపోభృతామ్: ‘ద్వైతవననివాసినాం తపస్వినామ్’ – ద్వైతవనంలో నివసిస్తున్న మునీశ్వరుల
యొక్క అని మల్లినాథులు స్థాన నిర్దేశం చేస్తూ వ్యాఖ్యానించారు.
- పద వివరణ – హృదయాని
సమానివేశ: ‘హృదయాని సమానివేశ’ అనగా నేరుగా హృదయాలలో ప్రవేశించాడు అని శబ్దార్థం
అయినప్పటికీ, మల్లినాథులు దీని అంతరార్థాన్ని
‘ఖేదయామాసేత్యర్థః’ అని వివరించారు. అనగా అర్జునుడు వెడుతుంటే ఆ మునుల
హృదయాలన్నీ ఒక్కసారిగా వికలమై, తీవ్రమైన దుఃఖముతో,
ఆవేదనతో నిండిపోయాయని భావం. అర్జునుడి గుణగణాలు మునుల
మనస్సులలో అంతగా నాటుకుపోయాయని దీని ద్వారా వ్యక్తమవుతోంది.
శ్లోకం 60 (తృతీయ సర్గ సమాప్తి)
శ్లోకం: అనుజగురథ దివ్యం
దుందుభిధ్వానమాశాః సురకుసుమనిపాతైర్వ్యోమ్ని లక్ష్మీర్వితేనే । ప్రియమివ
కథయిష్యన్నాలిలింగ స్ఫురంతీం ధ్రువమనిభృతవేలావీచిబాహుః పయోధిః ॥ 60 ॥
ప్రతిపదార్థం
అథ = అర్జునుడు తపస్సుకు
బయలుదేరిన తర్వాత, ఆశాః = దిక్కులు, ‘దిశస్తు కకుభః కాష్టా ఆశాశ్చ హరితశ్చ తాః’ అని అమరకోశ ప్రసిద్ధమైన
దిక్కులు, దివ్యం = ఆకాశమునందు పుట్టినట్టి, దుందుభిధ్వానం = దేవదుందుభుల ధ్వనిని, అనుజగుః =
అనుకరిస్తూ ప్రతిధ్వనించెను, వ్యోమ్ని = ఆకాశమునందు, సురకుసుమనిపాతైః = దేవతా పుష్పముల వర్షము చేత, లక్ష్మీః
= శోభ (సంపద), వితేనే = విస్తరింపబడెను, ఆకాశమంతటా పూలవాన కురిసెనని భావము, కించ =
అంతేకాకుండా, అనిభృతవేలావీచిబాహుః = చంచలమైనట్టియు మరియు
తీరమును తాకుతున్నట్టియు తరంగములనునెడి హస్తములు కలట్టి, ‘వేలా
కూలవికారయోః’ అని శాశ్వతకోశ ప్రసిద్ధమైన అలలనెడి చేతులు కల, పయోధిః
= సముద్రుడు, స్ఫురంతీం = హర్షము చేత పులకరిస్తూ
కంపిస్తున్నట్టి, భువం = భూదేవిని, ప్రియం
= ఇష్టమైనట్టియు, అనగా భూభార హరణ రూపమైన శుభవార్తను, కథయిష్యన్ ఇవ = చెప్పబోవుచున్నట్లుగా, ఆలిలింగ =
ఆలింగనము చేసుకొనెను, దైవకార్య సాధనకై అర్జునుడు ప్రవృత్తుడు
కావడం వల్ల ఇదంతా శుభదాయకంగా జరిగెనని భావము.
తాత్పర్యం
ద్రౌపది పలికిన వీరోచిత
వచనములతో శత్రుసంహార దీక్ష బూని, మునుల ఆశీస్సులతో అర్జునుడు
ప్రయాణమవ్వగానే లోకమంతటా శుభశకునాలు గోచరించాయి. ఆకాశంలో దేవదుందుభులు మ్రోగగా,
దిక్కులన్నీ ఆ ధ్వనిని ప్రతిధ్వనించాయి. అంతరిక్షం నుండి దేవతలు
కురిపించిన పూలవానతో ఆకాశమంతా దివ్యమైన శోభను సంతరించుకుంది. ఆ సమయంలో చంచలమైన
అలలనెడి హస్తములు కలిగిన సముద్రుడు, ఆనందంతో పులకరిస్తున్న
భూదేవిని గాఢంగా ఆలింగనం చేసుకున్నాడు. అర్జునుడు చేయబోయే ఈ తపస్సు ద్వారా
లోకానికి మేలు జరిగి భూభారమంతా తొలగిపోనున్నదనే ప్రియమైన వార్తను భూదేవికి
రహస్యంగా చెప్పడానికేనా అన్నట్లుగా సముద్రుడి ఆలింగనం భాసించింది. దైవకార్యసిద్ధి
కొరకు అర్జునుడు ప్రయాణమయ్యాడు కాబట్టి ప్రకృతి అంతా ఈ విధమైన శుభ సంకేతాలను
ప్రసాదించింది.
విశేషాలు
మల్లినాథ సూరి ప్రసిద్ధ
వ్యాఖ్యానమైన ‘ఘంటాపథం’ అనుసరించి ఈ శ్లోక విశేషాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:
- సందర్భ శుద్ధి: కిరాతార్జునీయ మహాకావ్యంలోని ‘తృతీయ సర్గ’ (మూడవ
అధ్యాయం) ఈ శ్లోకంతో ముగుస్తుంది. అర్జునుడి ప్రస్థాన సమయంలో ప్రకృతిలో
కలిగిన దివ్యమైన మార్పులను, శుభ శకునాలను మల్లినాథులు
ఇక్కడ వివరించారు.
- పద వివరణ –
దివ్యమ్: దీనిని ‘దివి భవమ్’ అని వివరించారు. అనగా ఆకాశమునందు పుట్టిన
దేవసంబంధమైన దుందుభి ధ్వని అని అర్థం. దీనికి ‘దివాదిభ్యో యత్’ అనే వ్యాకరణ
సూత్రం చేత ‘యత్’ ప్రత్యయం వచ్చి దివ్యమ్ అనే రూపం ఏర్పడింది.
- పద వివరణ –
అనుజగుః: ‘అనుజగుః’ అనగా అనుకరించి ధ్వనించడం లేదా ప్రతిధ్వనించడం అని అర్థం.
ఇది ‘గాయతి’ (గాధాతువు) కి లిట్ లకార రూపం.
- పద వివరణ – వేలా: సముద్రుని అలల చేతులను వర్ణించేటప్పుడు ‘వేలా’
అనే పదానికి తీరము అని అర్థం చెప్పడానికి శాశ్వతకోశంలోని ‘వేలా కూలవికారయోః’
అనే ప్రమాణాన్ని మల్లినాథులు ఉదహరించారు.
- వ్యాకరణ విశేషం –
కథయిష్యన్: భూభార హరణ రూపమైన ప్రియమైన వార్తను చెప్పడానికి అన్నట్లుగా అని
అర్థం. ఇక్కడ ‘లృట్ శేషే చ’ అనే సూత్రంలోని చకార గ్రహణం వల్ల ‘క్రియార్థాయాం
క్రియాయామ్’ (ఒక క్రియ కొరకు మరొక క్రియ చేయడం) అనే నియమం అనుసరించి లృట్
ప్రత్యయం వచ్చి ‘కథయిష్యన్’ అనే రూపం సిద్ధించింది.
- అలంకార విశేషం
(సమాసోక్తి మరియు సంకరము): ఈ శ్లోకంలోని అలంకార వ్యవస్థపై మల్లినాథులు అత్యంత గంభీరమైన
రహస్యాన్ని (వివరణను) ఆవిష్కరించారు:
- సమాసోక్తి: ఇక్కడ కేవలం విశేషణాల
సమానత్వం చేత (చేతులు కలిగిన సముద్రుడు, పులకరిస్తున్న
భూదేవి) ప్రకృతు లైన సముద్ర-భూముల ద్వారా అప్రస్తుతమైన నాయక-నాయికల
వృత్తాంతం స్ఫురించడం వల్ల ‘సమాసోక్తి అలంకారం’ కుదిరింది.
- అతిశయోక్తి: ప్రస్తుతాలైన భూమి, సముద్రులకు – అప్రస్తుతాలైన నాయిక, నాయకులకు
మధ్య గల భేదాన్ని తొలగించి అభేదాన్ని కల్పించడం (అభేద లక్షణాతిశయోక్తి)
వల్లనే ఇక్కడ ఆలింగన వర్ణన సాధ్యపడింది. అందువల్ల ఇది ‘అతిశయోక్త్యనుప్రాణిత
సమాసోక్తి’ అవుతుంది.
- సంకరము: సముద్రుడు భూదేవికి ప్రియమైన
వార్తను చెప్పడం అనే భావం వారి మధ్య గల అనురాగాన్ని (స్నేహాన్ని)
ఉజ్జీవింపజేస్తూ, ఆలింగన క్రియకు అంగము (సహాయకారి) గా
నిలుస్తోంది. ఇలా అంగాంగిభావంతో ఈ రెండు అలంకారాలు కలసి ఉండడం చేత ఇక్కడ
‘సంకరా లంకారము’ కూడా ఏర్పడిందని మల్లినాథులు వివేచించారు.
ఇతి శ్రీమహామహోపాధ్యాయ కోలాచల మల్లినాథసూరి విరచితాయాం కిరాతార్జునీయ
కావ్యవ్యాఖ్యాయాం ఘంటాపథసమాఖ్యాయాం తృతీయః సర్గః సమాప్తః. (మహామహోపాధ్యాయ కోలాచల మల్లినాథ సూరి విరచిత ‘ఘంటాపథం’
అను కిరాతార్జునీయ కావ్య వ్యాఖ్యానమునందు తృతీయ సర్గ ముగిసినది.)
No comments:
Post a Comment